孫士慶

(上海大學(xué)，上海　200444)

20世紀(jì)80年代以來，國外一些學(xué)者開始對中國“崛起”予以關(guān)注；自20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)有關(guān)“中國崛起”的討論逐漸增多；2003年11月3日，改革開放論壇理事長鄭必堅發(fā)表了《中國和平崛起新道路和亞洲的未來》的講演以后，學(xué)術(shù)界圍繞“和平崛起”這一論題，展開了更為深入的研究。經(jīng)過改革開放三十多年的經(jīng)濟(jì)騰飛，我國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)跨入世界前列。據(jù)悉，2010年中國的GDP已經(jīng)超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，僅次于美國。在此背景下各大國以及周邊國家都對中國的“崛起”保持著高度警惕，世界上因中國“崛起”而產(chǎn)生的諸如“中國威脅論”、“中國軍事威脅論”、“中美爭奪霸權(quán)”、“中國崩潰論”等論調(diào)不絕于耳，給國內(nèi)建設(shè)和中國的國際交往帶來了不和諧的聲音。

因此，如何緊緊抓住21世紀(jì)頭20年這個重要的“戰(zhàn)略機(jī)遇期”，爭取大有作為，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已經(jīng)不僅僅是中國內(nèi)部的事情，它還需要國際社會的理解、協(xié)作與支持，需要世界各國的適應(yīng)性調(diào)整和接納。本文認(rèn)為如果中國把“中庸”學(xué)說作為制定其國際戰(zhàn)略的哲學(xué)基礎(chǔ)，這一中國傳統(tǒng)文化的智慧就能為中國的領(lǐng)導(dǎo)者提供智力支持，使其以一種平衡的方式解決國際重大問題，而這種方式也能為國際主流社會所接受，進(jìn)而提升中國的軟實(shí)力。

一、“中庸”：漢文化的核心價值觀

不同的政治體制以不同的文化作為基礎(chǔ)。由于不同的文化背景，東西方的人們對基于不同文化觀念的國際秩序有不同的理解，比如古希臘城邦秩序與東亞國際秩序。漢文化的核心價值觀之一就是 “中庸”，其本質(zhì)暗含了宇宙中的安定和諧關(guān)系。這樣國家之間的和平通過體認(rèn)“中”的價值來實(shí)現(xiàn)，“中”可形成宇宙萬物的“融洽秩序”，最后“萬物育焉”①。

“中庸”是古代先民孜孜以求的美德，其首見于《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?這句話的意思有著豐富的內(nèi)涵，首先，孔子認(rèn)為“中庸”是“德”，而且是至高、至大的“德”；其次，“中庸”這種美德，現(xiàn)在很少有人提到它了；再次，表現(xiàn)出孔子對“中庸”的重視和懷念?！抖Y記·中庸》亦云：“致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！薄爸杏埂毕抵浮爸杏谩?，“中用”即“用中”，清人劉寶楠《論語正義》曰：“用中即中庸之義是也?！敝杏褂^念強(qiáng)調(diào)的是不偏不倚，無過不及，恰當(dāng)適度，恰到好處，知乎所止，對欲望、情感和行為等有所節(jié)制，找到最佳的平衡點(diǎn)，講究一種分寸感。南宋大儒朱熹將《偽古文尚書》里“人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允執(zhí)厥中”十六字，破解為古代圣人秘不示人的“傳授心法”，即“十六字心傳”?！霸蕡?zhí)厥中”講的就是行中庸之道。

與“中庸”概念相近，古人有“中和”一詞。“中和”概念，較早見于《中庸》與《荀子》?！吨杏埂吩唬骸跋?、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@里謂“和”為“中節(jié)”，并把“中和”提升到宇宙精神的高度。朱熹《中庸章句》釋曰：“蓋天地萬物，本吾一體。吾之正心，則天地之心亦正矣；吾之氣順，則天地之氣亦順矣?！比寮业恼\意正心、修齊治平的社會改造方案，是由內(nèi)及外、由吾及彼、由人及物、由近及遠(yuǎn)的進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)的是由改造人性，進(jìn)而改造社會，終至天下太平②。

“中庸”思想的含義是什么呢?《禮記·中庸》中有這樣的表述：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小焙汀昂汀笔恰爸杏埂钡膬蓚€基本特點(diǎn)，二者相輔相成?！爸杏埂?，就是以中為用，不是無原則的折中和遷就，實(shí)際上是有明確的標(biāo)準(zhǔn)和原則界限的?？鬃诱f：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆?！薄岸Y乎禮！失禮所以制中也?！雹圻@就是說要合乎與禮，以禮制中，也就是說凡事要適度，適中，處理任何事情都必須恰到好處，達(dá)到最佳效果?？鬃右浴爸杏埂睘樽罡呙赖?，并且還是重要的處事方式和治國之道。

二、中國古代“中庸”思想的實(shí)踐

在中國乃至古代東亞國際秩序的歷史中，“統(tǒng)一”是與“和平”相輔相成的，統(tǒng)一是和平的前提。中國人自古就注重“一”，老子將“一”推崇到極點(diǎn)，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”④。他把“一”與道等同起來，把它看做是萬物的歸宿和本原。在哲學(xué)上，中國哲人們始終將人與自然合二為一。

古代中國對外關(guān)系的指導(dǎo)思想也是以“和”為主的，就連兵家代表人物孫子也主張“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”⑤。除儒家和墨家外，其他諸家也反戰(zhàn)爭，求和平，如老子強(qiáng)調(diào)以道治天下：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”⑥。對于國際關(guān)系，他主張“大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜取勝，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所，大者宜為下”⑦。如果大國對小國謙下，可取得小國的信任；小國對大國尊重，也可以獲得大國的信任，故此兩者各得其所，和睦相處。

孔子及其弟子所開創(chuàng)的儒家思想體系，更主張治“天下”以仁義為主，反對以強(qiáng)凌弱，干預(yù)他國內(nèi)政。“己所不欲，勿施于人”是對外關(guān)系的基本原則。從仁義安定天下，“不服，則文德以來之”，推崇“柔遠(yuǎn)懷德”和“厚往薄來”。

眾所周知，上升中的西方強(qiáng)國如西班牙、法國、俄國、英國、德國、美國和日本，通過血腥武力和殖民弱小國家來擴(kuò)張其影響力，而古代中國在民族之間非常尊重和諧。古代東亞的國際秩序又叫“朝貢體系”，這種體系“包括一個占支配地位的強(qiáng)國，但不會將其周圍國家囊括在自己的羽翼之下，其他國家也不會為對抗這個主導(dǎo)性的強(qiáng)國而與其他國家搞均勢”⑧。在“朝貢體系”中，鄰近的國家像日本、越南、朝鮮大部分時間里享有政治上的完全獨(dú)立，各國的統(tǒng)治者派出使者象征性地向中國的皇帝奉獻(xiàn)貢物，并要求獲得承認(rèn)，對這些國家的統(tǒng)治，更多的是以一種象征性的方式進(jìn)行?！笆拐攉@得了中國皇帝慷慨贈送的布料、絲綢、黃金和其他奢侈品，這些東西的價值經(jīng)常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們貢品的價值”⑨。貿(mào)易逆差如此巨大，以致有些歷史學(xué)家估計，明朝的皇帝阻止了偉大航海家鄭和的航行，以保持貿(mào)易的平衡。

在這種朝貢體系中，漢文化特征要求中國做出讓步，以便和“大家庭”中的其他成員保持中庸或者平衡關(guān)系。這又像老子所提倡的“故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國”⑩。

三、新中國成立后我國對外戰(zhàn)略中的“中庸”實(shí)踐

新中國成立后，我國在對外戰(zhàn)略上也繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)“中庸”文化的底蘊(yùn)?！昂推焦蔡帯蔽屙?xiàng)基本原則就是新中國在外交戰(zhàn)略上對“中庸”文化的傳承?！昂推焦蔡帯蔽屙?xiàng)原則的提出超出了以兩元軍事聯(lián)盟為基礎(chǔ)、以社會制度和意識形態(tài)劃分為標(biāo)準(zhǔn)、以加強(qiáng)軍備為手段的舊安全觀，從維護(hù)亞洲和世界的和平與穩(wěn)定，促進(jìn)國家間關(guān)系的健康發(fā)展的角度演繹了“中庸”文化在當(dāng)代國家關(guān)系中的運(yùn)用，促進(jìn)了雙邊和多邊關(guān)系的友好發(fā)展。

新中國成立后五六十年代，世界處在兩大軍事集團(tuán)的對抗之中，我國面臨的國家安全和國際形勢不容樂觀，不但遭受以美國為首的西方資本主義國家的制裁和威脅，而且與印度、緬甸等國還存在著邊界糾紛。中國雖處在社會主義陣營中，執(zhí)行對蘇“一邊倒”的外交政策，但因赫魯曉夫的專橫而不得不圖謀自立?！昂推焦蔡帯蔽屙?xiàng)原則的提出，超出了當(dāng)時以社會制度和意識形態(tài)劃分為標(biāo)準(zhǔn)的國家交往關(guān)系的準(zhǔn)則，拋棄了兩極思維，使中國的外交政策在偏向一個極點(diǎn)之后，滑向中值，不但使中國贏得了長期的和平和穩(wěn)定，而且也成為國際交往的基本理論。

到了20世紀(jì)80年代末，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，中國的國際環(huán)境面臨巨大壓力，鄧小平及時提出了“冷靜觀察，沉著應(yīng)付，穩(wěn)住陣腳，韜光養(yǎng)晦，有所作為”的方針，堅持“四不原則”即“不當(dāng)頭、不扛旗、不結(jié)盟、不對抗”。鄧小平指出：“我們千萬不要當(dāng)頭，這是一個根本國策。這個頭我們當(dāng)不起，自己力量也不夠，當(dāng)了絕無好處，許多主動都失掉了”。當(dāng)時，中國與西方發(fā)達(dá)國家間存在巨大差距，中國不能也無意與世界上最強(qiáng)大的國家對抗。當(dāng)頭、扛旗只會使自己背上更沉重的包袱，在國際環(huán)境中陷入更加被動的局面。一心一意搞好我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使自己的國家盡快強(qiáng)大起來才是當(dāng)務(wù)之急。從謀略的藝術(shù)來看，鄧小平同志十分高超地運(yùn)用和發(fā)揮了“中庸”的思維，使我國的國際環(huán)境得到了極大改觀。在解決邊界糾紛問題時，鄧小平提出了“擱置爭議，共同開發(fā)”的原則，當(dāng)然，擱置主權(quán)歸屬的爭論，并不是說就是對主權(quán)的妥協(xié)、遷就和放棄，而是如何選擇一個談判主權(quán)歸屬的時機(jī)問題，這也是對“中庸之道”思想的良好運(yùn)用。

根據(jù)“中庸”理論，所謂“適當(dāng)?shù)某潭取笔?，在一種形勢下相關(guān)各方可達(dá)成一種對所有人可接受和獲得收益的平衡狀態(tài)。自20世紀(jì)70年代末以來，中國的外交政策和外交戰(zhàn)略已經(jīng)在重構(gòu)“中庸”思想和超越以兩大軍事聯(lián)盟和意識形態(tài)對抗為特征的國際秩序基礎(chǔ)上建立起來。對于國際爭端，他闡述道：“有些國際上的領(lǐng)土爭端，可以先不談主權(quán)，先進(jìn)行共同開發(fā)”。“你們讓一點(diǎn)我們讓一點(diǎn)，就解決了”。對于中國臺灣問題，他說，和平統(tǒng)一“不是我吃掉你，也不是你吃掉我”。江澤民同志提出解決國際問題應(yīng)求同存異，平等對待，和平相處。鄧的聲明肯定了“中庸”的本質(zhì)。根據(jù)“中庸”的準(zhǔn)則，妥協(xié)、互惠互利和共同繁榮都應(yīng)該在“中”的狀態(tài)下。在這種狀態(tài)中，人性被滿足，并產(chǎn)生和諧。如果你獲得你想得到的并給予其他人他們想要的，雙方將達(dá)到“中庸”。誠如孔子所堅持的，“己所不欲，勿施于人”。能考慮到別人就是照顧自己，這就是“中庸”。對于“中庸”的實(shí)踐，中國國家主席胡錦濤在聯(lián)合國大會上的演講中指出，和諧社會如果沒有共識或者較高的道德標(biāo)準(zhǔn)(“道”)，它將是空中樓閣。對中國來說，一個正義的政府應(yīng)該通過“中庸”的準(zhǔn)則解決問題，并保持國家之間的均勢關(guān)系。

我國第四代領(lǐng)導(dǎo)集體在對外戰(zhàn)略上以“和”文化為思想基礎(chǔ)，提出了“和平崛起”戰(zhàn)略。中國提出的“和平崛起”戰(zhàn)略也試圖從“中庸”的思維來應(yīng)對當(dāng)今的世界發(fā)展。和平崛起不意味著我們無所作為，在任何情況下都不使用武力，和平崛起要求的是一種參與和融合，謀求主動而不謀求主導(dǎo)，強(qiáng)軍而不黷武。和平崛起的戰(zhàn)略和我們伸張正義、謀求公正合理的國際新秩序，維護(hù)自己的國家利益不矛盾，也與主動擴(kuò)大自己的國際影響力不矛盾。中國反對單邊主義，但不挑戰(zhàn)現(xiàn)存的世界秩序，還要和大國、強(qiáng)國保持良好的政治、經(jīng)濟(jì)互動?！昂推结绕稹睉?zhàn)略的提出不是一種妥協(xié)，更不是一種放棄，而是在正確認(rèn)識世界大勢的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的實(shí)際實(shí)力，對“中庸”智慧的運(yùn)用。它可以使中國在崛起的過程中擺脫他國對中國的擔(dān)心和防范，又可以使中國按照既定的方針實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和壯大。

四、結(jié)　論

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。求和平、謀發(fā)展是當(dāng)代人類的共同呼聲與愿望。中國的和平崛起發(fā)展道路在人類歷史上第一次超越后起大國傳統(tǒng)的崛起之路，不是通過軍事擴(kuò)張、掠奪資源、爭霸或稱霸，而是主要依靠自己的力量，發(fā)展內(nèi)需，改革創(chuàng)新，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，積極參與國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競爭，在與經(jīng)濟(jì)全球化相聯(lián)系的歷史進(jìn)程中，在改革開放的大背景下，獨(dú)立自主地建設(shè)有中國特色的社會主義，促進(jìn)國際社會互利共贏和共同發(fā)展。中國崛起的目標(biāo)，更不是效仿、攀比美國，以美國的對外行為理念和方式與世界打交道，以美國的生活方式消耗和享用世界資源，而是對內(nèi)以“構(gòu)建和諧社會”為目標(biāo)，對外以“構(gòu)建和諧世界”為宗旨。

盡管文化并不是萬能的，但它的確塑造了一個國家的對內(nèi)、對外行為方式。一種文化只有當(dāng)其在發(fā)展和轉(zhuǎn)變的過程中能夠解決問題和矛盾時才具有吸引力。就像歐美民主對全世界的貢獻(xiàn)一樣，中國的“中庸”也必將使國際社會受益。今天的世界依舊存在極端現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)上的富有和貧窮、政治上的強(qiáng)大和弱小?！爸杏埂闭鞘澜缢枰?。“中庸”不排斥差異，而是在過與不及兩個極端之間尋求和諧。在這種意義上，中國的“軟實(shí)力”植根于“中庸之道”。

注釋：

①(宋)朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983年版，第18頁.

②“禮之用和為貴”，儒家的“和”文化[N].光明日報，2008-08-26.

③王夢鷗.禮記今注今譯[M].天津：天津古籍出版社，1987年版，第659頁.

④(春秋)老子.道德經(jīng)[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2007年版,第39章.

⑤(春秋)孫武.孫子兵法·謀攻篇[M].上海：上海古籍出版社，2006年版.

⑥(春秋)老子.道德經(jīng)[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2007年版，第30章.

⑦⑩(春秋)老子.道德經(jīng)[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2007年版，第61章.

⑧Kang, David.Why China’s Rise Will Be Peaceful: Hierarchy and Stability in the East Asian Region[EB/OL].http:www.ou.edu/uschina/SASD/SASD2005/2005readings/Kang?prediction.pdf.

⑨Borthwick, Mark.Pacific Century: The Emergence of Modern Pacific Asia[M].Westview Press，1992.pp30.