楊建華，李傳喜

(1浙江省社會(huì)科學(xué)院調(diào)研中心，浙江 杭州 310025；2浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，浙江 金華 321004)

道德底線失落的歷史文化原因分析

楊建華1，李傳喜2

(1浙江省社會(huì)科學(xué)院調(diào)研中心，浙江 杭州 310025；2浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，浙江 金華 321004)

近年來(lái)，社會(huì)上彌漫著一股道德失落的氛圍，各種突破道德底線的事件屢見(jiàn)不鮮，人們對(duì)道德的追求漸微，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了偏離。那么，是什么原因致使整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)都出現(xiàn)道德底線失落的現(xiàn)象？本文就以社會(huì)學(xué)的視角，來(lái)探討道德底線失落的原因，挖掘深層次的歷史文化因素。

道德底線；失落；歷史文化原因

道德是一個(gè)行為正確與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是調(diào)節(jié)人們行為的社會(huì)規(guī)范，更是一個(gè)個(gè)體在社會(huì)生活中做出自我決定的文化支撐和精神支柱。人們?nèi)绻麊适Я诉@種精神支柱，他就失去了評(píng)判一切行為的價(jià)值觀念，即便是他再富有，也會(huì)覺(jué)得生活空虛、沒(méi)有任何目的和意義。美國(guó)存在主義心理學(xué)家羅洛·梅指出：“人類不可能長(zhǎng)期生活在空虛的條件下，如果他不成長(zhǎng)為某一事物，他就不僅僅會(huì)沒(méi)有生氣，而且那些被抑制的潛能就會(huì)變成病態(tài)的和絕望的，最終變成毀滅行動(dòng)?！盵1]

一般說(shuō)來(lái)，負(fù)責(zé)任的行為就是有道德的、有價(jià)值的行為，反之就是低道德或者低價(jià)值的、無(wú)道德或者無(wú)價(jià)值的行為。道德最重要的特點(diǎn)就是“應(yīng)該”或者“不應(yīng)該”?！皯?yīng)該”反映在道德責(zé)任里，是積極的道德責(zé)任，“不應(yīng)該”反映在道德責(zé)任里是消極的道德責(zé)任。人類的積極道德責(zé)任體現(xiàn)了人類的理性、和諧和真善美的正面價(jià)值，人類的消極道德責(zé)任則反映了人類自私、利己和文明失范的負(fù)面價(jià)值。

在當(dāng)代中國(guó)，物質(zhì)在高歌猛進(jìn)，但社會(huì)道德底線卻一再失落：官場(chǎng)上貪污腐敗屢見(jiàn)不鮮；學(xué)術(shù)上剽竊抄襲、申報(bào)造假；醫(yī)療方面醫(yī)德淪喪、見(jiàn)死不救、草菅人命；商業(yè)方面逃稅漏稅、拖欠工資、假冒偽劣等等，這些事件無(wú)不拷問(wèn)著當(dāng)代人的道德與良知。

一般來(lái)講，道德結(jié)構(gòu)包括底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷三個(gè)方面，其中，底線倫理處于基礎(chǔ)地位。如果底線倫理的基礎(chǔ)地位遭到破壞，那么，整個(gè)道德結(jié)構(gòu)也將不復(fù)存在。有學(xué)者指出，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)不是道德理想的失落，不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是中國(guó)文化中底線倫理在一定程度上的崩潰。[2]所謂道德底線，就是一種基本的、最低限度的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)和人類行為的最后邊界和屏障。如果一項(xiàng)活動(dòng)突破了道德底線，那么將不會(huì)得到社會(huì)認(rèn)可的成功；一個(gè)社會(huì)沒(méi)有一些基本的道德規(guī)范可以遵守，那這樣的社會(huì)也不可能得以長(zhǎng)久存續(xù)。

中華民族是一個(gè)具有五千年?duì)N爛文明的民族，道德一直是維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶。而如今，各種突破道德底線的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，這不能不引起我們的高度警覺(jué)和重視，這些現(xiàn)象就是一個(gè)個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，如不及時(shí)、合理的處置，最終將會(huì)影響社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。那么，究竟是什么突破了我們的道德底線？為什么經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高并沒(méi)有帶來(lái)道德水平的提升？這是社會(huì)都在追問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題，也是我們?cè)谶@想要探討的問(wèn)題。

社會(huì)道德底線頻頻被突破，已經(jīng)構(gòu)成對(duì)我們社會(huì)生活的一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。那么究竟道德底線頻頻被突破的原因何在？我們以為，至少有這樣三個(gè)方面的原因應(yīng)引起我們高度重視。

一、經(jīng)濟(jì)層面上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不健全

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它本身具有道德的合理性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是道德經(jīng)濟(jì)。一個(gè)成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是需要成熟的道德支撐的，必須遵守自由買賣、公平有序的競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)信用等基本道德要求，另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，既離不開規(guī)則，也需要法律，因此，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是法制經(jīng)濟(jì)、契約經(jīng)濟(jì)、理性經(jīng)濟(jì)。

由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)起于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低之時(shí)，而且從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，并沒(méi)有完全消除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，還保留著一部分計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)容，因此，此時(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不是完全的、成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而且，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中，公平競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)信用等市場(chǎng)機(jī)制賴以正常運(yùn)行的規(guī)則并沒(méi)有融入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中去，結(jié)果造成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的混亂，惡性競(jìng)爭(zhēng)頻發(fā)，假冒偽劣橫行。再加上在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們更多地強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)集體、對(duì)國(guó)家應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，卻忽視了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的個(gè)人自由和權(quán)利，這樣一來(lái)，集體主義與個(gè)人利益就可能發(fā)生沖突，這就容易導(dǎo)致人們道德信仰的缺失。也就是說(shuō)，“如果國(guó)家漠視了公民的個(gè)人利益，那么個(gè)人在情感上對(duì)國(guó)家也會(huì)逐漸冷漠，這就間接造成了人們公共道德意識(shí)的喪失?！盵3]

在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)有些地方片面理解“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指導(dǎo)思想，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，因而只是注重抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“一心一意發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，卻沒(méi)有重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身應(yīng)有的道德建設(shè)，一味的追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效率而忽略了社會(huì)公平。也有一些地方在處理精神文明與物質(zhì)文明的關(guān)系的時(shí)候，采取了一手軟一手硬的策略，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴隨的道德建設(shè)嚴(yán)重滯后，造成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，也由此導(dǎo)致社會(huì)成員的行為混亂。這種風(fēng)氣也帶動(dòng)了社會(huì)上的道德錯(cuò)位，人們只是片面地、盲目的追求理性的、金錢的計(jì)算，而忽略了自身道德素質(zhì)的提高，從而造成了社會(huì)道德水平的下降，反過(guò)來(lái)又制約著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

從某種程度上說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高低取決于道德水平的高低。在當(dāng)代社會(huì)，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響越來(lái)越深刻，道德作為一種精神力量，其反作用不可估量，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要道德作為支撐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也需要道德來(lái)進(jìn)行規(guī)范。但在我國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面舊有的價(jià)值體系不斷松動(dòng)，另一方面新的價(jià)值體系又未確立，整個(gè)社會(huì)缺乏一個(gè)明確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。這樣由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善以及法律、道德約束不健全、不匹配，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身無(wú)法克服的缺點(diǎn)，致使社會(huì)上一些人的價(jià)值觀念、道德觀念發(fā)生錯(cuò)位。實(shí)用主義、功利主義、機(jī)會(huì)主義等多元化的價(jià)值理念影響著整個(gè)民族，尤其是對(duì)青少年影響頗深。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些地方的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義重新抬頭，一些腐敗、丑惡現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，黃賭毒沉渣泛起，人們社會(huì)交往的內(nèi)容多是利益往來(lái)，人們對(duì)生活的追求也越來(lái)越偏重于物質(zhì)方面，人與人之間的關(guān)系需要通過(guò)物質(zhì)來(lái)體現(xiàn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講的是利益，為了確保自己的利益，人們需要法律的保護(hù)。但是，商品經(jīng)濟(jì)中是否需要道德卻有很多人不置可否，對(duì)道德持懷疑態(tài)度。有些人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是為了追求利益，道德在這里就沒(méi)有用武之地了。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不健全及與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的道德體系不健全，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了信仰混亂或信仰缺失的景象，不少學(xué)者大聲疾呼：“整個(gè)民族缺少信仰，我們需要信仰！”。康德曾說(shuō)過(guò)，“有兩種東西，我們愈是時(shí)常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新、有加無(wú)已的贊嘆和敬畏——頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。”的確，沒(méi)有了對(duì)頭頂星空的敬畏和追尋，就不會(huì)、也無(wú)法堅(jiān)守心中的道德法則。信仰缺失造成了社會(huì)道德危機(jī)。中國(guó)社會(huì)今日的道德問(wèn)題，根源就在于缺少了這種敬畏之心，缺少了信仰體系的支撐。社會(huì)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了很大的壓力，人們?yōu)榱松妫紫纫ＷC物質(zhì)上的滿足，這本是無(wú)可厚非的，但是如今金錢與物質(zhì)卻成了人們行為的主要指標(biāo)，甚至也給道德、良心加上了金錢的砝碼。整個(gè)社會(huì)都彌漫著一股浮躁的風(fēng)氣，人們的文化素養(yǎng)越來(lái)越低，人們的精神生活越來(lái)越空虛，道德，在一些人眼里儼然已經(jīng)成了被架空起來(lái)的擺設(shè)。

二、社會(huì)層面上中國(guó)“家”價(jià)值的破壞

在馬克思的唯物史觀理論中，人是歷史發(fā)生的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保R克思、恩格斯，1972[1]：56）馬克思創(chuàng)立新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，就對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假定作了批評(píng)，提出了“社會(huì)人”理論，強(qiáng)調(diào)人的歷史實(shí)踐性，人類的活動(dòng)必具有某種目的。馬克思認(rèn)為，作為個(gè)體的社會(huì)成員總是處于一定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的個(gè)體，是處于社會(huì)分工網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)人，時(shí)時(shí)都要與他人發(fā)生互動(dòng)關(guān)系，如競(jìng)爭(zhēng)、合作、交易等等。社會(huì)人假定并不否定經(jīng)濟(jì)人假定中對(duì)個(gè)人追求最大化目標(biāo)的動(dòng)機(jī)，但最大化的計(jì)算是以人與人之間的關(guān)系為單位的，是在既有的歷史與社會(huì)關(guān)系中去實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中指出，“家庭是社會(huì)的細(xì)胞”。我國(guó)是一個(gè)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，自古以來(lái)都很重視家的存在，古人云“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，可以說(shuō)家庭是一個(gè)社會(huì)得以存在和運(yùn)行的基礎(chǔ)，也是一個(gè)社會(huì)的軸心。“家”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)具有特殊意義。在中國(guó)國(guó)民的社會(huì)生命中，最能使他們保持穩(wěn)定的因素是對(duì)“家”的顧念，在中國(guó)人的觀念世界中，家不僅是提供食物、舒適、保護(hù)及老年照顧等徒具物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)意義的房舍而已。更重要的是，家還具有社會(huì)、意識(shí)形態(tài)和儀式上的意義。

可以說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)以家庭為本位的民族和國(guó)家，家庭本位是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的最根本的基礎(chǔ)，它具有很強(qiáng)的生命力。費(fèi)孝通先生說(shuō)，“這個(gè)細(xì)胞有很強(qiáng)的生命力”。由血緣、婚姻和收養(yǎng)關(guān)系而形成的家庭，并由此逐步擴(kuò)大、延伸、進(jìn)而聚合而成的家族，一直是中國(guó)最基本的社會(huì)單位，并共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)。從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，這一社會(huì)基本單位對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)整合、社會(huì)秩序起著非常重要作用。家庭、家族企業(yè)的成員主要是家庭成員，有一種天然的血緣親緣關(guān)系，有一種天然的親情紐帶，對(duì)維系家庭的團(tuán)結(jié)、建立家庭的秩序都有著重要的價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中這個(gè)“家”又有很大的包容性和伸縮性，正如費(fèi)孝通所言，“在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大?！薄凹依锏目梢园_任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”（費(fèi)孝通，1998：26、39）。

就社會(huì)功能而言，在現(xiàn)代化的啟動(dòng)需要企業(yè)組織時(shí)，中國(guó)家庭、家族組織依舊是人們社會(huì)生活的主要組織方式和主要社會(huì)關(guān)系。中國(guó)的家庭、家族具有企業(yè)組織的一些基本特征，如整體性（家庭為一牢不可破的整體，成員休戚與共）、延續(xù)性（家庭以父子倫為軸，不斷綿延）、包容性（既可包容血緣關(guān)系、也可包容姻親及擬親屬關(guān)系）、權(quán)威性（父子軸家庭內(nèi)父對(duì)子具有權(quán)威性）等，十分有利于對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的組織和運(yùn)營(yíng)，也是浙江現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展能夠借助家庭、家族和親族力量的重要原因。余英時(shí)教授也指出，中國(guó)的“家族企業(yè)同樣有‘事業(yè)功能’（Functionaltasks或enterprises），親族關(guān)系妨礙現(xiàn)代企業(yè)之說(shuō)根本便站不穩(wěn)”。[4]

中國(guó)古老的家庭、家族制度所以具有現(xiàn)實(shí)生命力，一個(gè)重要的原因是因?yàn)榧彝?、家族集體榮譽(yù)感的文化觀念對(duì)于家庭、家族成員在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的相互扶持、相互提攜有幫助。這種幫助在社會(huì)資源總量不足、正式制度供給不足的情況下顯得尤為重要。在這種理念潛移默化的影響下，將家庭、家族與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合，就成了工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展重要載體。羅榮渠先生曾說(shuō)過(guò)，由儒家的“齊家治國(guó)”意識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的“發(fā)家富國(guó)”意識(shí)，同樣能推動(dòng)資本主義的快速發(fā)展（羅榮渠，1997：91）。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為宗旨，以家庭、家族為單元的家文化，或稱家族主義文化。但是，在建國(guó)以后，國(guó)家開始對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面控制。隨著國(guó)家政治力量不斷向社會(huì)生活滲透，傳統(tǒng)的家族、家庭文化受到了巨大的沖擊和破壞。人們堅(jiān)持認(rèn)為，傳統(tǒng)家族、家庭文化不符合社會(huì)主義的道德風(fēng)尚，應(yīng)毫無(wú)留情的予以摧毀。因此，一場(chǎng)摧枯拉朽般的變革便在中國(guó)正式上演，從建國(guó)初的土地改革到人民公社化運(yùn)動(dòng)以及文化大革命，都從不同方面沖擊著傳統(tǒng)的家族、家庭文化。但是，這場(chǎng)變革在清除封建殘余的同時(shí)，卻也把家族、家庭積極的一面也作為封建文化糟粕給破壞了。

新中國(guó)建立后，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，由于迷信所謂的“一大二公”，傳統(tǒng)的以道德、宗法為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村自治被取消了，代之以死板的政治單位；自然的親緣組織遭到破壞，家庭、家族觀念幾乎消失殆盡?！凹摇边@一基礎(chǔ)單位的許多功能被剝奪，家庭的土地、生產(chǎn)工具等所有生產(chǎn)資料都?xì)w集體所有，所有人都共同參加勞動(dòng)，平均分配。這種集體所有制、集體勞動(dòng)制度以及集體活動(dòng)范圍的擴(kuò)大使農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能大大萎縮，而且家庭的消費(fèi)功能也被大大的削弱。人民公社化以后，集體福利事業(yè)的發(fā)展替代了家庭的部分消費(fèi)功能，尤其是“供給制”和“公共食堂”制度的推行大大限定了家庭消費(fèi)的范圍。人民公社化以后實(shí)行的“工分制”使農(nóng)民在平時(shí)無(wú)法拿到現(xiàn)金，從而限定了農(nóng)民家庭消費(fèi)的水平。這樣，農(nóng)民家庭的消費(fèi)就被限定在一個(gè)很低的水平上。除此之外，集體勞動(dòng)制度也大大減少了家庭成員的聚會(huì)和交流時(shí)間，國(guó)家還通過(guò)提倡婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦等活動(dòng)反對(duì)鋪張浪費(fèi)以及儀式中的迷信行為，宗族、宗教等活動(dòng)也被禁止了，連節(jié)日對(duì)祖先和神靈的祭奠也變成了極不光明正大的行為。在文化大革命時(shí)期，甚至連親情、倫理都成了被批判的對(duì)象。凡事都講“集體”，這種集體化的生活方式導(dǎo)致的一個(gè)明顯后果就是，“國(guó)家”、“社會(huì)”、“集體”的概念被無(wú)限的擴(kuò)大化，“家”這一社會(huì)的基本單位被虛置，人們生活的世界日益像是一個(gè)無(wú)根的世界，人也像是一個(gè)無(wú)根的浮萍。國(guó)家還通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)傳統(tǒng)文化和家庭情感功能作了斷裂式的剝離，甚至人命、地名、村名、路名都成了“舊文化”的代言人，一切與家庭、家族有關(guān)的外顯象征符號(hào)統(tǒng)統(tǒng)都作為“四舊”被鏟除，家庭、家族觀念漸趨淡薄，家族的基礎(chǔ)不復(fù)存在，由此，維系社會(huì)運(yùn)行的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)被破壞，社會(huì)及社會(huì)道德本身也陷入了一片混亂。

三、文化層面上優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的失落

20世紀(jì) 50年代西方現(xiàn)代化理論（modernizationtheory）從產(chǎn)生走到興盛，現(xiàn)代化理論的一個(gè)核心概念就是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”。在現(xiàn)代化理論影響下，西方主流社會(huì)理論大多是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的截然而分和對(duì)立為他們分析現(xiàn)代性的全部出發(fā)點(diǎn)的，如：滕尼斯提出的關(guān)于Community和Society的區(qū)分（一組同義的叫法是“通體社會(huì)”和“連體社會(huì)”、“禮俗社會(huì)”和“法理社會(huì)”），迪爾凱姆的的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，梅因的“身份”和“契約”，馬克斯·韋伯的“實(shí)質(zhì)合理性”和“形式合理性”、“傳統(tǒng)性統(tǒng)治”和“合法性統(tǒng)治”，庫(kù)利的“初級(jí)群體”和“次級(jí)群體”，劉易斯的傳統(tǒng)部門和資本主義部門，托馬斯《在美國(guó)的波蘭農(nóng)民》強(qiáng)調(diào)的“城市社區(qū)”和“傳統(tǒng)社區(qū)”，帕克的繼承人瑞德菲爾德提出的“鄉(xiāng)土-城市”的連續(xù)統(tǒng)，等等。

長(zhǎng)期以來(lái)，很多人就常常用這樣的二元對(duì)立的區(qū)分法來(lái)說(shuō)明社會(huì)的基本特征，并堅(jiān)持認(rèn)為，現(xiàn)代性要求有一張從未著墨的白板，現(xiàn)代性是革命性的，必須把過(guò)去統(tǒng)統(tǒng)抹掉，去新世界創(chuàng)造新事物。在這樣一種截然兩分的世界上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系乃是水火不容的關(guān)系，蒸汽機(jī)之生就是磨坊之死，現(xiàn)代大工業(yè)的興起就是傳統(tǒng)小工業(yè)的沒(méi)落。這種基本思維方式直到今天仍主宰著很多人的觀念。這樣的認(rèn)識(shí)模式給我們兩個(gè)印象：一是現(xiàn)代和傳統(tǒng)在本質(zhì)上是對(duì)立的；二是從傳統(tǒng)狀態(tài)發(fā)展到現(xiàn)代狀態(tài)是必然的。

由于中國(guó)社會(huì)學(xué)理論的貧乏，以往的研究很多是照搬西方社會(huì)學(xué)的理論、概念和分析方法，并沒(méi)能使我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)有很清晰的認(rèn)識(shí)，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生許多困惑。這正如有學(xué)者所說(shuō)，別人的理念成為尺子，而自己成為被裁量的對(duì)象，在喪失自我的時(shí)候，也喪失了真正發(fā)展的可能（項(xiàng)飆，2000：2）。其實(shí)，傳統(tǒng)是一種資源、一種精神，一種理念，一種全民族所共享的文化通則。這一通則使人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中受其制約而趨于特定的行為模式和生存模式，并使這一文化中的個(gè)人思想和情感固定化。浙江的現(xiàn)代化實(shí)踐事實(shí)證明了我們的發(fā)展依然有賴于優(yōu)秀的傳統(tǒng)，依然有賴于傳統(tǒng)文化中合理的機(jī)制。對(duì)于任何民族國(guó)家，現(xiàn)代化的過(guò)程都是一個(gè)對(duì)內(nèi)對(duì)外的積淀過(guò)程，而不是全盤更新。傳統(tǒng)是人群賴以站立的大地，新的制度只能從舊有的知識(shí)結(jié)構(gòu)分布和知識(shí)交流中產(chǎn)生，其一旦確立，就只能在現(xiàn)實(shí)政治和經(jīng)濟(jì)利益的計(jì)算中實(shí)現(xiàn)理性的演進(jìn)，即漸進(jìn)式的改革。新的事物只能從舊事物中創(chuàng)造出來(lái)?，F(xiàn)代性并不是靠完全抹殺傳統(tǒng)才得以生成，而是要把盡可能多的優(yōu)秀傳統(tǒng)納入盡可能多的未來(lái)之中?，F(xiàn)代社會(huì)的秩序也根本不是傳統(tǒng)消失的秩序，而是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)的秩序。中國(guó)的發(fā)展依然有賴于舊有的機(jī)制。

任何事物都有兩面性，傳統(tǒng)文化也不例外。我們經(jīng)常說(shuō)，“中華文化博大精深”，中華民族擁有著五千年的燦爛文明，在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，文化總是要在不同的階段增加和拋棄一些東西，因此其內(nèi)容相當(dāng)豐富，其構(gòu)成成分極其復(fù)雜，既有精華，也有糟粕，優(yōu)秀的文化會(huì)促進(jìn)民族的進(jìn)步，而落后的文化則會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難，這就需要加以區(qū)別對(duì)待。中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、己所不欲、勿施于人、以德化人、和諧持中等優(yōu)秀思想，以人為本、天人合一的生存方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的至善至美、道圣合一的道德理想人格，無(wú)不體現(xiàn)了中華民族在哲學(xué)、道德上的價(jià)值追求和對(duì)人本的終極關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化中這些優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)整個(gè)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，它不僅是中國(guó)人的精神家園，也是中華民族最基本的精神、道德、文化的土壤和根基。

中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是指以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。如果沒(méi)有了這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們就失去了賴以生存的精神支柱，就會(huì)變成沒(méi)有信仰、沒(méi)有根基的浮萍，成為精神漂泊者。然而如今，我們卻不得不面對(duì)著傳統(tǒng)文化逐漸失落的現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)的二十世紀(jì)是一個(gè)狂飆突進(jìn)的世紀(jì)，是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)不斷批判否棄的世紀(jì)，總認(rèn)為傳統(tǒng)的東西束縛了中國(guó)前進(jìn)的步伐，傳統(tǒng)是“迂腐”、“陳舊”、“僵化”甚至是“以禮殺人”。因此，傳統(tǒng)社會(huì)既定的信仰、固定的規(guī)則被簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)待，傳統(tǒng)文化甚至連沒(méi)有生命的花草都成了被批判的對(duì)象，沖動(dòng)與盲從成為了一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期人們行為的特點(diǎn)，傳統(tǒng)遭到了過(guò)分的、完全不加區(qū)分的批判和拋棄。這種批判否棄在十年文化大革命達(dá)到了頂點(diǎn)。在這個(gè)年代，作為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化精髓的孔孟之道遭受到了最無(wú)情和最徹底的批判。整整一代人在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中失去了學(xué)習(xí)中華民族文化精髓的機(jī)會(huì)，并反過(guò)來(lái)成為了摧毀孔孟之道的斗士。1966年全國(guó)掀起“砸爛一切舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”的“破四舊”運(yùn)動(dòng)，以及后來(lái)的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，更在思想觀念上給人們?cè)斐闪藷o(wú)法彌補(bǔ)的傷害。而道德則早已被他們踩在了腳下。整整10年的時(shí)間，給中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，給中國(guó)延續(xù)了幾千年的文明帶來(lái)了災(zāi)難，使中華民族蒙受了巨大的損失。這些失誤不僅造成了當(dāng)時(shí)道德的淪喪，更為嚴(yán)重的后果是瓦解了作為倫理道德觀念基礎(chǔ)的人本精神和人道主義，為以后數(shù)十年的道德滑坡潛伏下了巨大危機(jī)。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)都熱衷于政治運(yùn)動(dòng)、政治批判，大批傳承中華民族優(yōu)秀文化道德的書籍、文物被毀，大批飽學(xué)之士受到錯(cuò)誤批判，這種做法不僅嚴(yán)重傷害了人們的道德情感，更摧毀了整個(gè)社會(huì)的同情心、正義感和道德觀，把中國(guó)人的精神都掏空了。傳統(tǒng)道德文化作為維系家庭、社區(qū)關(guān)系、及職業(yè)倫理的功能蕩然無(wú)存。而對(duì)道德基礎(chǔ)的破壞往往需要幾十年甚至上百年的時(shí)間來(lái)恢復(fù)。

在改革開放以后，雖然國(guó)家在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面花了很大力氣，但是，不可否認(rèn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然面臨著漸漸失落的危險(xiǎn)。社會(huì)的健康發(fā)展需要較高的國(guó)民素質(zhì)作為配套，但是目前我國(guó)有相當(dāng)一部分人，無(wú)視中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，推崇“讀書無(wú)用論”，社會(huì)上“知識(shí)貶值”、“書念得多不如錢掙得多”等言論一度甚囂塵上。而且，現(xiàn)在社會(huì)上鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，貪圖享樂(lè)之風(fēng)盛行。須知，道德的建設(shè)是要深深的扎根于民族文化的傳統(tǒng)根基中才能成功，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直在告誡人們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“身”都未修，何談治國(guó)平天下！

[1]楊韶剛.道德價(jià)值的文化溯源與道德教育[J].思想教育研究，2010，（1）.

[2]陳新漢、馮溪屏主編.現(xiàn)代化與價(jià)值沖突[M].上海人民出版社，2003：225.

[3]匡永瓊.論當(dāng)代中國(guó)道德信仰危機(jī)與重建[J].學(xué)理論，2010，（7）.

[4]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海人民出版社，1987：569.

（責(zé)任主編 梁一群）

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1008-4479（2011）01-0026-05

2010-07-23

楊建華，男，浙江省社會(huì)科學(xué)院調(diào)研中心主任、教授，主要研究方向?yàn)榘l(fā)展社會(huì)學(xué)；

李傳喜（1985-），男，浙江師范大學(xué)2008級(jí)社會(huì)學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榘l(fā)展社會(huì)學(xué)。