●劉長龍

(武警學(xué)院部隊管理系，河北廊坊 065000)

(本欄責(zé)任編輯、校對 李獻(xiàn)惠)

在教育被制度化的今天，高校德育工作不同程度地存在著德育目標(biāo)完美化、德育內(nèi)容知識化和德育形式說教化傾向。用完善的道德標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，過分強調(diào)“理想”與“超越”，脫離“90后”學(xué)生生活實際，不僅難以被學(xué)生接受，更容易使大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。本文擬立足于90后大學(xué)生的思想特點，從學(xué)生實際出發(fā)，依托紅色文化的特點與育人功能，注重學(xué)生自身體驗、感悟、交往、實踐在品德形成中的作用，以增強德育的實效性。

一、“90后”大學(xué)生的思想特征

2008年，“90后”大學(xué)生開始規(guī)模入學(xué)。目前，“90后”成為大學(xué)生的主體。與“80后”相比，盡管二者均出生于改革開放之后，但“90后”出生時改革開放已有明顯成效，因此，“90后”大學(xué)生的特征必然是對他們所出生與成長的時代特征的一種反映。

(一)視野開闊，價值觀念更加多元

伴隨著全球化進(jìn)程，中國和世界的交往日益密切，高校學(xué)生國際間的交流也愈發(fā)頻繁。在全球化的大背景下，日益強盛的國力吸引全球物品涌入中國，使“90后”大學(xué)生的視野更加開闊，國際社會中的各種因素對中國青年的影響越來越多，90后從小接觸多元政治經(jīng)濟文化，思想活躍，接受新事物的能力強，在東西方思想文化碰撞中，90后的世界觀、人生觀和價值觀更加多元。

(二)關(guān)注自我，自主意識更加突出

由于網(wǎng)絡(luò)的普及和教育民主化程度的提高，“90后”很少對某種價值觀盲目認(rèn)同，喜歡通過自主思考、爭論和碰撞后再接受，并結(jié)合實際探索新的思路和方法，因而對自己的人生表現(xiàn)出來的信心和理性遠(yuǎn)超過他們的前輩。例如在本科專業(yè)選擇上，一方面，他們會更多地去了解具體情況，更多地考慮興趣而不盲目跟風(fēng)，甚至?xí)Y(jié)合世界趨勢來考慮;另一方面，“畢業(yè)即失業(yè)”的現(xiàn)實使“90后”更清楚地認(rèn)識到上大學(xué)只是他們?nèi)松囊粋€新開始，而決非應(yīng)試教育任務(wù)的結(jié)束。但是，在獨生子女的光環(huán)下長大，集萬千寵愛于一身的“90后”，也存在著自私、集體觀念淡薄、心理素質(zhì)較脆弱等問題。

(三)思想早熟，情感抉擇趨于實用

一方面，在信息爆炸網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的時代成長起來的“90后”，接受的海量信息使他們的思想更為早熟，盡管“非主流”，但“90后”對每種事物都有自己的獨特見解，盡管被貼上“腦殘”標(biāo)簽，但他們在討論問題時卻善于表達(dá)，而且不乏嚴(yán)密的邏輯與深刻的觀點。另一方面，“90后”耳聞目睹父母成功的喜悅和失敗的惆悵，變革的社會使他們情感也普遍早熟，盡管“不愛我的我不愛，不要我的我不要”的情感心態(tài)仍然存在，但由于“90后”出生后社會生活環(huán)境相對優(yōu)越，沒有經(jīng)歷過歷史和政治上的動蕩，也沒有經(jīng)歷過大的經(jīng)濟波動，對于吃苦生活考慮不多，或者盡量避免現(xiàn)實生活中的“苦”，因此對于“寧愿在寶馬車?yán)锟蕖北硎纠斫饣蛸澩?，折射出物質(zhì)化傾向和“拜金”苗頭。

(四)求真務(wù)實，責(zé)任意識更加強烈

市場化的競爭壓力和利益關(guān)系的復(fù)雜多變，使90后大學(xué)生更加務(wù)實，明白應(yīng)該把價值取向關(guān)注于具體的事情而不是道德說教和抽象理論。因此他們行事注重實際，蔑視形式，要求方法簡單實用易行。當(dāng)然，“90后”意識到自己所肩負(fù)的社會責(zé)任，他們關(guān)心國家大事，關(guān)心國家的前途命運，關(guān)注社會現(xiàn)實問題的成因和解決問題的方法、效果?！敖裉欤性絹碓蕉嗟?0后一代投身于志愿者服務(wù)工作中。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國累計已有4.03億多人次的青年為社會提供了超過83億小時的志愿服務(wù)，按照《中國注冊志愿者管理辦法》規(guī)范注冊的志愿者達(dá)3 047萬多人。因為1990年出生的首批90后一代才剛滿20歲，我們還無法斷言90后一代已經(jīng)登上了歷史的舞臺，但無疑，通過志愿者服務(wù)和種種方式，他們正在發(fā)出屬于自己的聲音?！?/p>

也許有關(guān)90后的批判和謾罵還在繼續(xù)，但這些剛剛成年或還未成年的“90后”身上，確實有著我們以前忽略的品質(zhì)和精神。讓我們褪去舊有的保守，更深刻地了解這一代青年，以便更清楚地知道如何引導(dǎo)他們。

二、大學(xué)生思想政治教育中挖掘紅色文化資源的思考

(一)紅色文化的特征

紅色是革命的象征，紅色文化是一種革命的、優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、民族的文化，具有與時俱進(jìn)的品質(zhì)，她承載了我們黨波瀾壯闊的革命史、艱苦卓絕的斗爭史、可歌可泣的英雄史、催人奮進(jìn)的建設(shè)史，不僅能使人們找到歷史依托和精神歸屬，而且具有現(xiàn)實價值，是我們建設(shè)和諧社會的永恒支撐。

1.形式多樣，資源豐富

紅色文化包括組織紅色旅游、學(xué)習(xí)紅色經(jīng)典、宣講紅色事跡、開設(shè)紅色網(wǎng)站等多種方式。

“紅色旅游”是指以革命紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織旅游者參觀游覽紀(jì)念地、緬懷先烈，學(xué)習(xí)革命歷史知識，接受革命傳統(tǒng)教育和增加閱歷的主題性旅游活動。從白山黑水的北國，到天涯海角的海南，從西南邊陲的深山老林，到碧波蕩漾的南海之濱，無論大江南北，長城內(nèi)外，還是泰山之巔，峨眉腳下，更不用說青青井岡、莽莽昆侖，無處不有我們先烈的身影，無處不是我們思想政治教育的基地。

“紅色經(jīng)典”是圍繞中國革命歷史創(chuàng)作的、優(yōu)秀的、具有永恒生命力的作品。包括紅色文學(xué)經(jīng)典、影視經(jīng)典、音樂經(jīng)典、美術(shù)經(jīng)典等多種形式。傳統(tǒng)的紅色經(jīng)典如《紅巖》、《紅旗譜》、《青春之歌》、《保衛(wèi)延安》等文學(xué)作品，《刑場上的婚禮》、《高山下的花環(huán)》、《鐵道游擊隊》、《中華兒女》、《周恩來》、《焦裕祿》等影視作品，《義勇軍進(jìn)行曲》、《東方紅》、《保衛(wèi)黃河》、《長征》等音樂作品，《毛主席去安源》、《開國大典》、《江山如此多嬌》等美術(shù)作品，鼓舞了一代又一代人，至今在青少年中仍有著不可低估的魅力;近年的紅色佳作如《太行山上》、《我的長征》、《八月一日》、《恰同學(xué)少年》、《彭雪楓》、《亮劍》、《夜襲》等，播出之后，反響熱烈，受到人們的一致好評。

“紅色宣講”即利用紅色文化資源，在課上或課下對學(xué)生進(jìn)行紅色教育。有條件的學(xué)?？梢匝埨霞t軍及其后人，紅色資源研究專家、學(xué)者，資深紅色宣傳員座談或做專題講座。作為研究者，掌握的信息更加翔實，了解的細(xì)節(jié)更加準(zhǔn)確，尤其是當(dāng)事人現(xiàn)身說法更會給人一種身臨其境的感覺。

“紅色網(wǎng)站”是指以宣傳黨和國家的大政方針為宗旨，以科學(xué)的理論向社會釋疑解惑為手段，以先進(jìn)的文化占領(lǐng)思想輿論領(lǐng)域為任務(wù)的網(wǎng)絡(luò)前沿陣地。網(wǎng)絡(luò)的互動性、及時性、匿名性、虛擬性強烈吸引著青年學(xué)生，國內(nèi)外的敵對勢力利用互聯(lián)網(wǎng)的特性無時不在對社會主義國家進(jìn)行惡意攻擊和誹謗，這些思想言論極易使涉世未深、人生觀、世界觀尚未成熟的青年學(xué)生受到蒙蔽，迷失政治方向。紅色網(wǎng)站則在一定程度上抵御了文化霸權(quán)對人們思想的侵蝕。

2.直觀生動，富于感染

相對于單純的課堂教學(xué)而言，旅游、影視、音樂更加生動直觀，更富有感染力。井岡山的翠竹、赤水河的流水、大渡河的鐵索、延安的窯洞、盧溝橋的石獅常使人駐足感念，紀(jì)念館、陳列館、博物館、烈士陵園、根據(jù)地舊址更令人感恩敬仰，“反圍剿”勝利的喜悅和失敗的悲壯，長征跋山涉水的艱苦卓絕，國共抗日的分分合合，解放戰(zhàn)爭的摧枯拉朽，“唇亡齒寒”威脅下的艱難抉擇催人理性思索;南京大屠殺的暴行令人血脈賁張，上甘嶺戰(zhàn)役的酷烈讓人體味了志愿軍鋼鐵般的意志，雷鋒、張思德、董存瑞、黃繼光、邱少云等先烈的事跡則每每使我們潸然淚下。

3.潛移默化，潤物無聲

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在語言已經(jīng)窮盡的地方，音樂才開始它起作用的領(lǐng)域。那些無法用語言告訴人的東西，可以用音樂的旋律來訴說，因為音樂是直接表現(xiàn)人的情緒和內(nèi)心感受的。[1]與語言相比，蘇霍姆林斯基更相信感悟的力量，事實上，同音樂一樣，文學(xué)鑒賞、影視欣賞、舊址瞻仰同樣可以讓人感悟生命、升華精神。紅色文化教育和教授單純、枯燥的歷史知識不同，更多地突出了受教育者的主體意識，拉近了教育主客體的距離，讓受教育者在耳聞目睹、身臨其境中受到感染熏陶，不知不覺實現(xiàn)了與主流意識形態(tài)的溝通，為社會構(gòu)建了強烈的文化認(rèn)同感。

4.輕松活潑，寓教于樂

與傳統(tǒng)思想政治教育側(cè)重強調(diào)思辨性、理論性、邏輯性不同，紅色文化在更大程度上突出了大眾性、趣味性與娛樂性。無論是深入挖掘歷史中的“大人物”，反映領(lǐng)袖、偉人在歷史長河中的舵手作用，還是通過“小人物”的感人事跡，揭示人民群眾創(chuàng)造歷史的真諦，紅色文化均采取了人們喜聞樂見的形式，旨在雅俗共賞。“紅色旅游”的持續(xù)熱潮，《恰同學(xué)少年》、《八路軍》、《張思德》、《潛伏》等影視劇的高收視率對此作了最好的說明。

(二)紅色文化的德育功能

一是有利于增強思想政治教育的實效性。目前，許多高校無視“90后”大學(xué)生思維多樣、思想活躍的特點，或采用填鴨式灌輸教育，忽視知識性與趣味性的結(jié)合，導(dǎo)致學(xué)生對思想政治教育的逆反心理與厭倦情緒;或采取“大班課”的形式，上百人甚至幾百人集中在一個教室上課，師生間很難甚至無法進(jìn)行交流，使得教學(xué)只能解決學(xué)生中存在的共性問題，而難以解決個性或部分同學(xué)的具體疑惑。此外，馬克思主義理論教師隊伍素質(zhì)與教育目標(biāo)的要求不相適應(yīng)，有的教師“西化”氣息較濃，喜歡站在西方的立場審視或?qū)彶祚R克思主義理論，誤傳誤導(dǎo);有的教師僅把教學(xué)當(dāng)做謀生的手段，對馬克思主義的基本理論、基本觀點缺乏系統(tǒng)深入的研究，鸚鵡學(xué)舌;有的教師平時很少深入社會調(diào)查研究，對發(fā)展變化著的社會知之甚少，閉門造車，嚴(yán)重影響了課堂教學(xué)的感召力、吸引力和實效性。

紅色文化以其形式多樣、資源豐富的優(yōu)勢，彌補了當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容枯燥、形式單一呆板的不足。通過參觀革命遺址、烈士陵園，聽革命先烈的故事，唱紅色歌曲，看紅色經(jīng)典等途徑，能使受教育者從中感受深刻的思想內(nèi)涵和高尚的道德情操，在靈魂深處受到思想陶冶，實現(xiàn)情感認(rèn)同。

二是有利于培養(yǎng)積極的人生觀、價值觀，塑造健康人格。社會轉(zhuǎn)型期，多元文化和多元價值觀不斷碰撞與交融，“90后”大學(xué)生在道德發(fā)展、角色定位和價值取向等方面面臨多種選擇。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，促使大學(xué)生更加關(guān)注自身素質(zhì)和能力的提高，增強了競爭意識，樹立了效益觀念。但由于自由主義、拜金主義、個人主義等社會思潮的影響，一些學(xué)生片面追求自我價值和利益的實現(xiàn)，急功近利，理想信念缺失，集體主義觀念淡化，極度缺乏社會責(zé)任感。

英國教育家約翰·洛克說過：“沒有什么事情能像榜樣這樣溫和而又深刻地打在人們的心里”[2]，紅色教育正是以榜樣的力量吸引人、感化人、塑造人。無論戰(zhàn)爭年代形成的井岡山精神、長征精神、西柏坡精神，還是建設(shè)時期形成的雷鋒精神、大慶精神、抗洪精神、航天精神、奧運精神，以及承載這些精神的人、事、物，不僅有助于學(xué)生了解歷史、熟悉歷史，而且會讓受教育者自慚形穢、見賢思齊，心靈上受到強烈沖擊，情感上受到極大感染，認(rèn)同并逐漸形成與革命先烈一致的、正確的人生觀和價值觀。

三是有利于傳承優(yōu)良的革命傳統(tǒng)?！?0后”生活在一個開放、多變的時代，受經(jīng)濟全球化及西方文化的影響，許多教育機構(gòu)、家長、學(xué)生盲目崇洋媚外，在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明的同時，忽視了對本民族歷史文化的學(xué)習(xí)，忽視了對本民族優(yōu)良革命傳統(tǒng)的傳承，導(dǎo)致青少年過分追求自由、叛逆、自私、偏執(zhí)等性格特征。有的將紋身等自殘行為當(dāng)做時尚、勇氣;有的拿革命英雄作惡搞之用，“雷鋒是因為幫人太多累死的”、“黃繼光是摔倒了才堵槍眼的”、“董存瑞為什么犧牲?因為被炸藥包上的兩面膠粘住了”……從炒作雷鋒的初戀女友到惡搞短片《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》、《鐵道游擊隊之青歌賽總動員》，許多人們熟知的歷史英雄人物，千千萬萬青年崇敬的偶像一再被調(diào)侃丑化[3]，并大言不慚地表示是還歷史真相。我們否定了自己的歷史，拋棄了自己的英雄，我們還有什么?

紅色文化能將我們的心海之燈撥亮。許多人之所以以解構(gòu)破壞為能事，很大程度上是獵奇心所致，而我們傳統(tǒng)革命教育沒有及時跟上，很多學(xué)校淡化甚至丟棄了傳統(tǒng)教育，久之，人們便以不知西風(fēng)為恥，進(jìn)而追西風(fēng)為尚了。事實上，人們并不拒斥傳統(tǒng)教育。筆者在中國人民大學(xué)讀研期間，深刻感受了“紅色院線”影視展播帶來的轟動，在一系列紅色經(jīng)典影視的放映中，《紅高粱》、《紫日》、《太行山上》、《我的1919》、《怒潮》、《莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)》、《高山下的花環(huán)》、《刑場上的婚禮》等影片得到了廣大學(xué)生的廣泛歡迎，放映現(xiàn)場座無虛席，學(xué)生們還要求加映若干次;在筆者的授課過程中，發(fā)現(xiàn)無論軍校學(xué)員、地方普通高校抑或民辦院校學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生偏愛先烈事跡與戰(zhàn)爭故事，求知欲望感人至深。

四是有利于激發(fā)強烈的愛國情感?！?0后”大學(xué)生生于改革開放之后，物質(zhì)充裕，生活優(yōu)越，思想多維，熱衷新奇，而在對青年和孩子的教育中，一些學(xué)校對民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)的教育弱化了，學(xué)生對黨史、傳統(tǒng)知之不多，感受不深，對先輩的艱難歷程漠不關(guān)心，很多人甚至已經(jīng)淡忘了我們的革命先烈。在一次中日網(wǎng)民的對戰(zhàn)中，一個日本人的貼子戳到了我們痛處，“不管你們怎樣破口大罵，我很高興你沒有罵我們大和民族懶惰，沒能罵我們不認(rèn)真，沒有罵我們貧窮，沒有罵我們官員貪污，沒有罵我們忘記以前為國家利益獻(xiàn)身的你們所謂戰(zhàn)犯……我們的官員年年參拜靖國神社，因為我們不忘記先輩的犧牲，不管是不是殺過中國人。而你們的抗日戰(zhàn)士，還有百姓記得每年紀(jì)念他們嗎?就是你們被我們殺了的爺爺奶奶，你還記得祭奠他們嗎?”

紅色文化就是要激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，銘記與我們血脈相連的革命先烈。紅色資源蘊涵著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，每一位英雄人物，每一處革命遺址，每一件珍貴文物，每一部經(jīng)典影視，都折射出革命先輩的崇高理想信念，昭示著中華兒女的高尚情懷和價值追求，詮釋著中華民族的傳統(tǒng)美德，闡發(fā)著如何做人、如何做事的基本道理。開展紅色教育，能夠幫助大學(xué)生從重大歷史事件和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中，從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)的歷程中，從民族英雄、革命領(lǐng)袖、先進(jìn)人物和無名烈士的事跡中，確立遠(yuǎn)大志向，增強愛國情感?？赐辍稙榱诵轮袊?，前進(jìn)》，學(xué)生激動地對我說：“半個世紀(jì)以前，革命先輩們?yōu)榱酥袊嗣竦氖聵I(yè)，舍生忘死，英勇奮斗，譜寫了一曲曲英雄的贊歌，他們表現(xiàn)出來的愛國主義精神，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我要以革命先輩的精神激勵自己，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強，做一名新時期文明的大學(xué)生?！?/p>

五是有利于弘揚艱苦奮斗的政治本色，彌補大學(xué)生的性格缺陷。一方面，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活條件的改善，大學(xué)生中存在著種種奢侈浪費現(xiàn)象，一些學(xué)生穿著比“靚”、造型比“酷”、玩樂比瀟灑、消費比檔次。這種貪圖享受不愿吃苦的行為不僅與我國現(xiàn)實國情相悖，而且也背棄了勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。另一方面，由于高校擴招、金融危機等因素影響，大學(xué)生就業(yè)難問題凸顯，幾百萬大學(xué)生持續(xù)找不到工作，憤懣情緒在所難免。

紅色文化教育，不僅能夠凸顯革命先輩在物質(zhì)匱乏、環(huán)境艱苦的情況下不畏艱難、銳意進(jìn)取、為實現(xiàn)理想而努力奮斗的革命意志，促使學(xué)生做到不迷戀物質(zhì)享受，不奢侈腐化，保持勤儉節(jié)約之風(fēng);而且可以使學(xué)生感受由于經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，貧困落后地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，由此產(chǎn)生出強烈的責(zé)任感、使命感和緊迫感，正視目前存在的工作難問題，志愿到邊、遠(yuǎn)、窮地區(qū)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，以消弭不滿情緒，解除潛在危機。

[1]吳躍躍.音樂教育協(xié)同理論與素質(zhì)培養(yǎng)[M].長沙：湖南教育出版社，1999：94.

[2][英]約翰·洛克.教育漫話[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1985：84.