●田照軍

(工程兵指揮學院，江蘇徐州 221004)

吳起的戰(zhàn)爭觀在先秦兵家中是最為系統(tǒng)的，這主要體現(xiàn)在他對戰(zhàn)爭的起因、性質(zhì)、戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系等問題的論述上。吳起對這些問題的系統(tǒng)論述，極大豐富了中國古代的戰(zhàn)爭理論，并對研究當代戰(zhàn)爭有著重要的借鑒意義。

一、戰(zhàn)爭的起因

戰(zhàn)爭觀是軍事思想的基石和出發(fā)點。在吳起之前，孫子在這一問題上已有較為系統(tǒng)的理性認識，提出了“慎戰(zhàn)”和“備戰(zhàn)”并重的戰(zhàn)爭觀念，但孫子對戰(zhàn)爭的起因和性質(zhì)并未論及，這是一個較大的遺憾。而吳起則已經(jīng)開始注意探討戰(zhàn)爭的起因問題，并初步區(qū)分了不同戰(zhàn)爭的性質(zhì)。

吳起認為，戰(zhàn)爭的爆發(fā)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，在列國爭雄兼并的條件下，戰(zhàn)爭乃是普遍的社會現(xiàn)象，是不可避免的。他認為，引發(fā)戰(zhàn)爭的原因有五個方面：“一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑?！?《吳子·圖國》)“爭名”，指各諸侯國爭奪霸主之名，這是春秋時期許多戰(zhàn)爭爆發(fā)的直接原因。“爭利”，指爭奪土地、人口等利益。吳起所參加的魏、秦兩國爭奪河西地區(qū)的一系列戰(zhàn)爭，大多屬于“爭利”之戰(zhàn)。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，對戰(zhàn)爭的掠奪性目的做了精辟的論述：“以前進行戰(zhàn)爭，只是為了對侵犯進行報復，或者是為了擴大已經(jīng)感到不夠的領(lǐng)土;現(xiàn)在進行戰(zhàn)爭，則純粹是為了掠奪。”掠奪性戰(zhàn)爭一直是西方國家的傳統(tǒng)，他們把侵略看做是一種自然法則。雅典人認為：“我們的目的和行動完全適合于人們對神祗的信仰，也適合于指導人們自己行動的原則。我們對于神祗的意念和對人們的認識都使我們相信自然界的普遍和必要的規(guī)律，就是在可能范圍內(nèi)擴張統(tǒng)治的勢力，這不是我們制造出來的規(guī)律;這個規(guī)律制造出來之后，我們也不是最早使用這個規(guī)律的人。我們發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律早就存在，我們將讓它在后代永遠存在。”[1]“積惡”，指諸侯列國交惡成仇。如公元前685年，魯國趁齊桓公即位不久，出兵伐齊，被齊國打敗。齊桓公于次年攻打魯國，被魯軍大敗于長勺。長勺之戰(zhàn)即是齊魯兩國“積惡”的結(jié)果。“內(nèi)亂”，指列國內(nèi)部勢力爭權(quán)奪利。如戰(zhàn)國初年的晉陽之戰(zhàn)，就是晉國內(nèi)部幾大勢力集團的相互兼并、爭權(quán)奪利的“內(nèi)亂”之戰(zhàn)?！耙蝠嚒?，指由于饑荒導致民眾起義或被敵國乘虛而入。如公元478年，越王勾踐趁吳國大旱之機發(fā)動攻勢，在笠澤之戰(zhàn)中一舉消滅了吳軍主力。

可以說，吳起的五種戰(zhàn)爭起因，基本上概括了中國古代戰(zhàn)爭的全貌，盡管由于階級和時代的局限，“未能揭示戰(zhàn)爭爆發(fā)的階級本質(zhì)和深刻的社會原因，但吳起的戰(zhàn)爭起因論徹底沖破了‘天命觀’的陰霾，提出了具備樸素唯物主義特征的觀點，因而還是具有相當?shù)睦碚撘饬x和學術(shù)價值的”[2]。

二、戰(zhàn)爭的性質(zhì)

馬克思主義戰(zhàn)爭觀把戰(zhàn)爭性質(zhì)劃分為正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭兩種，而吳起根據(jù)戰(zhàn)爭的動因，將戰(zhàn)爭性質(zhì)劃分為五種，這就是“一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵”(《吳子·圖國》)，顯然，在這五種戰(zhàn)爭中，只有“義兵”是正義戰(zhàn)爭，其他都是非正義戰(zhàn)爭。吳起還進一步對五種戰(zhàn)爭進行了解釋，即“禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲，舉事動眾曰逆”(同上)。所謂義兵，就是為名而戰(zhàn)，禁暴除亂;所謂強兵，就是恃借兵強而征伐別國;所謂剛兵，就是因怒而興師;所謂暴兵，就是因貪利而拋棄禮儀所發(fā)動的戰(zhàn)爭;所謂逆兵，就是不顧國內(nèi)危機和人民疲憊，興師動眾而發(fā)動的戰(zhàn)爭。

吳起通過對戰(zhàn)爭性質(zhì)的界定，從而得出了對待不同戰(zhàn)爭的辦法，他說：“五者之服，各有其道，義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服?！?同上)他認為要制止義兵，就要通過說“禮”折服它。這里的“禮”是指周王室規(guī)定的處理諸侯國關(guān)系的法則或規(guī)定，論“禮”的過程，也是政治解決爭端的過程;對待強兵，要用謙讓使對方悅服。比如城濮之戰(zhàn)中，晉文公“退避三舍”即是一種謙服的策略。通過退讓，晉文公贏得了政治上的主動，所謂“軍退臣犯，曲在彼矣”，又將楚軍引至城濮預設(shè)的戰(zhàn)場，贏得了軍事上的先機，從而為戰(zhàn)爭勝利奠定了基礎(chǔ)。謙讓是一種政治謀略，是避免矛盾升級的有效辦法。但是謙讓不等于無原則地退讓，否則這樣去制止戰(zhàn)爭與戰(zhàn)敗就沒有什么兩樣;對待剛兵，必須用言辭說服他。這里的剛兵，也就是孫子所講的怒而興師和慍而致戰(zhàn)。通過言辭，擊中要害，既能制止戰(zhàn)爭，也糾正了對方的錯誤，避免了因怒興師而招致失敗的厄運;對待暴兵必須用計謀制服它。因為暴兵想通過武力實現(xiàn)掠奪的目的，通過計謀，最易使對方的圖謀落空，此外暴兵者最近功利，利益遮擋了他們的雙眼，這就為計謀運用提供了廣闊的空間;對待逆兵要用威力壓服它，也就是我們今天所說的威懾力量。因為逆兵多存僥幸心理，只有威懾才能使對方改變戰(zhàn)略意圖。以上五種戰(zhàn)爭的性質(zhì)或不同戰(zhàn)爭類型，由于動因不同，具體的謀略運用也不同。吳起在闡述這些問題時，其落腳點是如何不戰(zhàn)而勝或謀攻而勝，這也為我們研究當代戰(zhàn)爭理論提供了寶貴的研究方法。其實，在戰(zhàn)爭實踐中，戰(zhàn)爭的性質(zhì)有時難以明確區(qū)分，制敵方法也難一概而論，無論用哪一種方法，都要以一定的軍事實力作為后盾，否則不僅不能降服敵人，還會為敵人所制。

吳起明確認識到戰(zhàn)爭會消耗大量的財物，殺戮大量的民眾，招致深重的災(zāi)難。因此，他極力反對擴大戰(zhàn)爭。他說：“天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾?！?同上)吳起明確指出了使用武力要注意把握“度”，靠多次發(fā)動戰(zhàn)爭取得勝利不是福，而是禍;不是利，而是弊。以此王天下者少，亡天下者多。這一觀點，極大豐富了古代戰(zhàn)爭理論。

三、戰(zhàn)爭與政治

吳起總結(jié)和吸取了歷史上國家興衰的經(jīng)驗教訓，認識到要鞏固和加強封建主義的政治統(tǒng)治，就要使政治與軍事相輔為用。他說：“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備?！?《吳子·圖國》)吳起以歷史上承桑氏國君，只有文德而廢除武力，使國家滅亡;有扈氏國君，只恃眾好勇而不修文德，使國家喪失的教訓，告誡魏文侯要以史為鑒，要“內(nèi)修文德，外治武備”。

“內(nèi)修文德”就是要采取一系列的政治措施，教化萬民，親和萬民，這樣治國安民，才能使民眾與當政者齊心協(xié)力，以此國可以治，民可以安，戰(zhàn)可以勝，守可以固。吳起說：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍;不和于軍，不可以出陳;不和于陳，不可以進戰(zhàn);不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大亭。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時，吉乃后舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨戰(zhàn)，則士以進死為榮，以退生為辱矣?！?同上)吳起認為，只有先教百姓，親近萬民，才能和服萬民，用萬民而造大事，以萬民齊戰(zhàn)，才能取勝。如果一個國家上下、軍民出現(xiàn)了“四不和”，就不能興兵作戰(zhàn)?！昂兔瘛敝?，在于“修文德”，即用道、義、禮、仁“四德”來教育、規(guī)范人民。修好“四德”，做到“四和”，就使軍政、軍民團結(jié)，軍隊內(nèi)部團結(jié)，齊心協(xié)力，行動一致，英勇殺敵，無往不勝。要做到這些，就必須選賢才、重賢能。當魏武侯問吳起“愿聞陳必定，守必固，戰(zhàn)必勝之道”時，吳起的回答是：“立見且可，豈直聞乎!君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣。民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣?！?同上)就是說，要選拔重用那些有道德、有才能的賢人，使之擔當軍政要職，以利于治國安民、領(lǐng)兵打仗，對于那些無德、無才的不肖之人，不要提拔重用，這樣軍陣就鞏固了。同時要安民田，親官吏，使民有田宅，安居樂業(yè)，親近統(tǒng)管他們的各級官吏，以利于發(fā)展生產(chǎn)，增強國力，鞏固國家。

“外治武備”就是要加強國家軍事力量的建設(shè)，建立一支強大的軍事武裝。吳起提出了一整套的建軍治軍思想，舉凡教育訓練、軍紀軍法、精兵建設(shè)、選帥任將等問題，均有深入的闡述：第一，加強戰(zhàn)備。吳起認為，搞好戰(zhàn)備是保障國家安全的關(guān)鍵，所謂“夫安國家之道，先戒為寶”(《吳子·料敵》)，“戒”就是戒備、戰(zhàn)備之意。為此，吳起非常重視軍隊的軍事訓練，他認為，將士在作戰(zhàn)中戰(zhàn)死往往是由于其軍事技能不熟練，作戰(zhàn)失敗的原因也多由于戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)沒有掌握，所謂“夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先”(《吳子·治兵》)。第二，嚴明賞罰。吳起主張從嚴治軍，強調(diào)用嚴格的軍紀軍法來約束將士，做到“進有重賞，退有重刑，行之有信”(同上)，如此，可以使“三軍威服，士卒用命，則戰(zhàn)無強敵，攻無堅陣矣”(《吳子·應(yīng)變》)。反之，如果“法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進”，則“雖有百萬，何益于用”(《吳子·治兵》)，即使有百萬大軍，也無益于勝利。第三，簡募良材。吳起提倡組建特種精銳部隊，以防備、應(yīng)付突然不測事件，“簡募良材，以備不虞”，其思路是通過精心挑選，按照士卒的特長，組成不同的編隊，所謂“民有膽勇氣力者，聚為一卒;樂以進戰(zhàn)效力，以顯其忠勇者，聚為一卒;能逾高超遠，輕足善走者，聚為一卒;王臣失位，而欲見功于上者，聚為一卒;棄城去守，欲除其丑者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內(nèi)出可以決圍，外入可以屠城矣”(《吳子·圖國》)。第四，選帥任將。吳起對將帥提出了嚴格的要求，總的原則是要文武兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀^“總文武者，軍之將也;兼剛?cè)嵴撸乱病?。作為將帥還要做到“五慎”：“一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡;備者，出門如見敵;果者，臨敵不懷生;戒者，雖克如始戰(zhàn);約者，法令省而不煩?！?《吳子·論將》)“理”即治理，指統(tǒng)率三軍如同治理卒伍，要做到井然有序;“備”即戰(zhàn)備，指軍隊一旦出動，就要進入臨戰(zhàn)狀態(tài);“果”即果敢，指跟敵人作戰(zhàn)時，要把生死置之度外;“戒”即警戒，指在戰(zhàn)爭勝利時，要如同戰(zhàn)爭開始那樣，保持高度戒備;“約”即簡要，指給軍隊下達命令，應(yīng)該簡明而不繁瑣?？傊?，為將者的膽識、才干，要足以統(tǒng)率部隊，戰(zhàn)勝攻取。

吳起的戰(zhàn)爭觀深刻反映了戰(zhàn)國時期軍事斗爭的一般規(guī)律，適應(yīng)了新興勢力奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)和從事兼并戰(zhàn)爭的需要，具有顯著的進步色彩和重要的軍事學術(shù)價值。雖然他未能真正揭示出戰(zhàn)爭的起因和戰(zhàn)爭的性質(zhì)，但他對這些問題的論述卻是超越前人的，在中國兵學發(fā)展史上具有重大的意義。

[1][古希臘]修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史[M].北京：商務(wù)印書館，1960：417.

[2]薛國安，楊斐.吳子新說[M].北京：解放軍出版社，2011：48.