■ 謝名家

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，已經(jīng)成為攸關(guān)現(xiàn)代化成敗的歷史抉擇。而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的大創(chuàng)新、大發(fā)展和大繁榮，對把發(fā)展方式真正轉(zhuǎn)到科學(xué)發(fā)展軌道上來具有重大的意義和深遠(yuǎn)的影響。

近現(xiàn)代興衰交替的民族歷史，血與火交織的慘痛現(xiàn)實(shí)，使人們逐漸領(lǐng)悟到，是什么樣的落后才真正挨打？長久以來，我們一直信奉“落后必然挨打”這一定律，也一直沒有懷疑物質(zhì)、技術(shù)和軍事上的落后是挨打的原因，但人們往往忽略這種現(xiàn)象背后，正是制度落后和文化創(chuàng)新的停滯不前才導(dǎo)致這種悲劇發(fā)生。古今中外有許多例子可以佐證。

制度創(chuàng)新成為根本。只有制度問題解決了，新制度產(chǎn)生了，才能一變百變、一通百通，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事的真正強(qiáng)大才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，鄧小平指出，制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性?，F(xiàn)在，世界各地為了通過制度變革實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，都在創(chuàng)新思維，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，獨(dú)辟蹊徑，寧肯在其他方面做出讓步與犧牲，也要全力推進(jìn)新體制、新機(jī)制的建立和發(fā)展。同時(shí)，國家創(chuàng)新體系建設(shè)，也順應(yīng)歷史潮流應(yīng)運(yùn)而生。

文化乃國脈之所系，創(chuàng)新乃國家興衰之所在。在“創(chuàng)新戰(zhàn)”的大背景下，中國要改變理論儲(chǔ)備不足、文化創(chuàng)新能力不強(qiáng)的現(xiàn)狀，就必須致力于思想觀念的革新、轉(zhuǎn)換和理性創(chuàng)造。在文化思想上，以獨(dú)立之精神，自由之思想，著眼于在元理論意義上的觀念形態(tài)，特別是理論與藝術(shù)創(chuàng)新，真正創(chuàng)造出無愧于當(dāng)代中華文化的新概念、新理論、新藝術(shù)、新國學(xué)，全面實(shí)現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)新力的偉大復(fù)興。在政策取向上，要果斷作出根本性的戰(zhàn)略抉擇——建設(shè)國家文化創(chuàng)新系統(tǒng)，努力營造文化創(chuàng)新的政策制度和人文環(huán)境，最大限度地融合并發(fā)揮各創(chuàng)新要素的潛能，形成以國家整體利益為總目標(biāo)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和相互支持的文化創(chuàng)新的體制優(yōu)勢，促進(jìn)國家整體文化的創(chuàng)新和趕超能力。

我們可以從四方面來看文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變這一問題。

（一）創(chuàng)新提升文化競爭力

1.文化創(chuàng)新成為發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的主戰(zhàn)場。經(jīng)濟(jì)的背后是文化，文化是經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力。十六屆四中全會(huì)第一次提出發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)問題，這是一個(gè)標(biāo)志性的戰(zhàn)略起點(diǎn)。文化力有幾大要素：一是觀念形態(tài)，二是教育，三是科學(xué)技術(shù)，四是由科技轉(zhuǎn)化的產(chǎn)品、工具和手段，五是人文精神。為什么文化力能倍增價(jià)值，就因?yàn)槲幕箮讉€(gè)要素規(guī)范化了。它的公式已不是1+1=2這么簡單了，凡是文化的東西，它一定是規(guī)范的、條理的一種新的組合，不同的結(jié)構(gòu)就產(chǎn)生不同的能量，整合這些能量就產(chǎn)生倍增的效應(yīng)。當(dāng)今世界進(jìn)入了一個(gè)以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)的歷史時(shí)期，物質(zhì)產(chǎn)品的提升離不開科學(xué)技術(shù)，離不開設(shè)計(jì)理念和人文理念，當(dāng)然更離不開創(chuàng)新，而這些都是文化的體現(xiàn)?，F(xiàn)在，各級都很關(guān)注和重視，要運(yùn)用文化力來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以高新產(chǎn)業(yè)為例，把它的技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，就是一種文化的轉(zhuǎn)換。

文化具有傳承的特性，但它需要?jiǎng)?chuàng)新，沒有繼承就沒有創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新也沒有傳承，文化在本質(zhì)意義上說就是一種原創(chuàng)。比如王選創(chuàng)造的激光照排系統(tǒng)，他的發(fā)明與祖先千百年前所創(chuàng)造的活字印刷術(shù)相比，應(yīng)該說對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響與輻射力都是一樣的強(qiáng)大，所帶來的文化附加值更是無限的。王選既是站在我國原有印刷術(shù)基礎(chǔ)上的突破，同時(shí)又是利用現(xiàn)代科技的一種創(chuàng)新。這一創(chuàng)新對北大方正產(chǎn)業(yè)的提升、經(jīng)濟(jì)效益的拉動(dòng)無疑是巨大的，而因?yàn)樗a(chǎn)生的偉大影響力，對中華民族文化復(fù)興的推動(dòng)將不可估量。如果沒有王選和北大方正的創(chuàng)新，我們的整個(gè)印刷信息系統(tǒng)將大大落后于世界，而現(xiàn)在我們匯入了世界潮流并走在了前列。

在今天的信息化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)決定了整個(gè)生產(chǎn)的效率、規(guī)模和商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，用文化引導(dǎo)物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的主導(dǎo)。我國高鐵建設(shè)的輝煌歷程就是明證。從落后到領(lǐng)先，從引進(jìn)到關(guān)注，而且是令美國總統(tǒng)奧巴馬側(cè)目。這不是物質(zhì)建設(shè)那么簡單，這是戰(zhàn)略理念和創(chuàng)新的重大突破，是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化價(jià)值的全面躍升。普通鐵路優(yōu)于普通公路，高速公路優(yōu)于普通鐵路，高速鐵路優(yōu)于高速公路，特大流量的人流、物流可在很短時(shí)間內(nèi)流動(dòng)，這對實(shí)現(xiàn)國家安全戰(zhàn)略和應(yīng)對突發(fā)事件，將帶來前所未有的重大格局變化。

我們說在經(jīng)濟(jì)“文化”化的同時(shí)，也要把文化“經(jīng)濟(jì)”化。運(yùn)用辦經(jīng)濟(jì)辦產(chǎn)業(yè)的意識，移植到文化中來，使之形成文化產(chǎn)業(yè)。最顯著的是廣東，改革開放時(shí)期，利用強(qiáng)烈的商品經(jīng)濟(jì)意識、靈活的市場機(jī)制和傳統(tǒng)的誠信品格，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)上了一個(gè)大臺階?，F(xiàn)在我們應(yīng)該把這三大要素，運(yùn)用到文化上來，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，形成新的核心競爭力。這就是文化經(jīng)濟(jì)化的問題。具體來說有五個(gè)通道來發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)：第一個(gè)通道是不斷地增加物質(zhì)財(cái)富；第二個(gè)通道是積累文化財(cái)富；第三是經(jīng)濟(jì)的文化化，第四是文化經(jīng)濟(jì)化；第五是就業(yè)再就業(yè)和社會(huì)保障的問題。前面四個(gè)好理解，有人問第五個(gè)通道為什么也算是文化經(jīng)濟(jì)呢？

人們一直以為就業(yè)和社會(huì)保障是花錢的建設(shè)，其實(shí)不然，這不僅是民生大事，是拉近貧富差距縮短地區(qū)不平衡、體現(xiàn)人文精神的一個(gè)重要表現(xiàn)，也是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要方面。當(dāng)社會(huì)提供越來越多的工作崗位，包括從事文化的、物質(zhì)生產(chǎn)的，即增加了社會(huì)財(cái)富，尊重了民生，尊重了以人為本，市場才能不斷完善不斷健全，區(qū)域的競爭力也得到了提升。

人們原來理解的文化是作為休閑的、有錢人的、溫飽解決后才考慮到的問題，其實(shí)這種觀念是過時(shí)了。文化是實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)在產(chǎn)品生產(chǎn)全過程中，已成為一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值。比如說鱷魚服裝，做工布料款式都與其它產(chǎn)品沒有差異，但因?yàn)樗从诜▏W(wǎng)球選手拉格斯特的“鱷魚”綽號，又因其之前打入市場時(shí)質(zhì)量優(yōu)良的口碑，就融入了一種顯示地位和身份的標(biāo)志，成為一種著裝文化而身價(jià)不菲。

2.品牌創(chuàng)新的放大效應(yīng)。品牌從本質(zhì)上來講就是一種文化。文化的創(chuàng)新性本質(zhì)決定了品牌創(chuàng)新性品質(zhì)。凡叫做品牌的，也一定是原創(chuàng)的。這兩點(diǎn)在文化功能上很吻合。任何一個(gè)品牌如果沒有文化，就不可能成為真正的品牌或好的品牌。比如可口可樂，它的品牌價(jià)值可以達(dá)到500—600億美元，因?yàn)樗菄H知名品牌，它就包含了人文指數(shù)，這種文化含量的提升，使品牌的價(jià)值不僅僅以產(chǎn)品本身來衡量，這500-600億美元的價(jià)值主要體現(xiàn)了可口可樂工業(yè)文化和人文文化指數(shù)的凝聚。這就是經(jīng)濟(jì)“文化”化的一個(gè)重要表現(xiàn)。

（二）創(chuàng)新推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)升級換代

我們列舉幾個(gè)產(chǎn)業(yè)門類加以說明。

造型藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。造型藝術(shù)在歷史上是比較早甚至最早出現(xiàn)的藝術(shù)。按照18世紀(jì)德國著名哲學(xué)大師康德的觀點(diǎn)，造型藝術(shù)是“或?yàn)楦行缘恼鎸?shí)或?yàn)楦行缘募傧蟮乃囆g(shù)。第一種喚做形體的藝術(shù)（雕塑），第二種是繪畫。兩者在空間里創(chuàng)造了表現(xiàn)觀念的形象。”這一產(chǎn)業(yè)，由于其強(qiáng)烈的預(yù)見性和創(chuàng)新性，成為人類永恒的文化瑰寶。意大利的教堂，法國的凡爾賽宮、博物館，埃及的金字塔，中國的萬里長城、故宮、敦煌莫高窟，以及蘇州的拙政園等造型藝術(shù)建筑，都是人類智慧的結(jié)晶和科學(xué)與藝術(shù)融合的產(chǎn)物。當(dāng)然，也有創(chuàng)新不當(dāng)?shù)睦?。如廣州沙面不少建筑是英法古典式建筑，頗有特色。然而為了所謂“好看”、“一律”，竟給沙面許多英法式古典建筑“穿衣戴帽”，涂脂抹粉，搞得面目全非，特別是經(jīng)過長久雨淋日曬之后，“穿衣戴帽”的顏色變得五顏六色，外墻斑駁，好似暗自流淚和滿臉傷痕。

文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。狹義的文學(xué)藝術(shù)主要是表現(xiàn)藝術(shù)與再現(xiàn)藝術(shù)，包括語言藝術(shù)，如小說、散文、雜文、詩歌、報(bào)告文學(xué)、人物傳記、戲劇、評書、相聲和影視文學(xué)劇本等；表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈、曲藝、小品、雜技、魔術(shù)等等；綜合藝術(shù)，如戲劇、影視藝術(shù)片等。其主要特征是形象地反映和再現(xiàn)社會(huì)生活，如郭沫若所指出的“剪裁的自然而加以綜合創(chuàng)造”，其所表達(dá)的意識形態(tài)是被典型化和感情化了的。這里的創(chuàng)新要使文藝作品成為一種導(dǎo)人向善的工具，并使之講求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益并行不悖，相互促進(jìn)。有智者說過，當(dāng)文學(xué)變成半是商品半是藝術(shù)的時(shí)候，就會(huì)繁榮鼎盛；文學(xué)在商業(yè)與藝術(shù)各半的地方，最能欣欣向榮。

智力產(chǎn)業(yè)。人類正在孕育新的科技革命，我們把它命名為“科技綜合體革命”。其創(chuàng)新的關(guān)鍵，是如高爾基所講的那樣：“我們應(yīng)該致力于使億萬勞動(dòng)人民所蘊(yùn)藏的無窮盡的后備的智力獲得解放的工作”。我們要實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的科學(xué)轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華文明期盼千年的躍進(jìn)，就必須大力倡導(dǎo)和催發(fā)新觀念、新見解、新思維、新理論、新思想，獨(dú)葆自主之芬芳，建立獨(dú)特的中華文化大發(fā)展機(jī)制。而這一切，智力文化產(chǎn)業(yè)扮演著最重要的角色。

高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)與當(dāng)代智力產(chǎn)業(yè)密不可分。它可分為兩極，首要一極是其前導(dǎo)技術(shù)：（1）微電子技術(shù)；（2）互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；（3）現(xiàn)代生物技術(shù)；（4）新材料技術(shù)；（5）激光技術(shù)；（6）空間技術(shù)；（7）海洋技術(shù)。再一極是高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)并推進(jìn)其現(xiàn)代化。當(dāng)前要把高新技術(shù)推上一個(gè)新臺階，關(guān)鍵是抓人才，抓核心產(chǎn)品。印度高新技術(shù)（特別是電腦軟件技術(shù)）近年來有不少發(fā)明創(chuàng)造，在世界市場占有很大份額，這值得我們思考。

傳媒產(chǎn)業(yè)。傳媒產(chǎn)業(yè)是溝通人與人、人與社會(huì)之間信息的產(chǎn)業(yè)，有四大支柱：報(bào)業(yè)、圖書業(yè)、出版業(yè)；廣播、電影電視業(yè)；音像制品業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)業(yè)。英國有權(quán)威說，如果哪個(gè)國家不掌握半導(dǎo)體與微電子技術(shù)，那么它就會(huì)迅速加入不發(fā)達(dá)國家行列?；ヂ?lián)網(wǎng)所引起的革命將是劃時(shí)代的：它正在和即將刷新產(chǎn)業(yè)革命的速度，引起流通革命，導(dǎo)致信息教育革命和信息社會(huì)革命，改變發(fā)展中國家的工業(yè)化模式，推進(jìn)廣大企業(yè)的創(chuàng)新精神。我國正在充分利用這一契機(jī)，努力實(shí)現(xiàn)趕超。

規(guī)范行為產(chǎn)業(yè)。規(guī)范行為產(chǎn)業(yè)是指通過道德教化和法紀(jì)強(qiáng)制手段規(guī)范人們行為的產(chǎn)業(yè)。道德教化的主要目的是提高人們思想道德素質(zhì)，幫助人們分清善與惡、正與邪、忠與奸、勇與怯、公與私等等界線，培養(yǎng)人們善良、公正、仁愛等等道德情操，克服邪惡、貪婪、兇殘等等不良道德品質(zhì)。法紀(jì)制裁帶有嚴(yán)格的強(qiáng)制性，只要誰違法亂紀(jì)，就會(huì)受到法紀(jì)制裁，不管他是否愿意接受。

目前世界各國都很重視這兩種約束人們行為手段的作用，努力發(fā)展相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。我國道德感化產(chǎn)業(yè)，除了學(xué)校的德育外，還逐漸出現(xiàn)了道德感化所、心理咨詢所等等行業(yè)。我國法紀(jì)強(qiáng)制產(chǎn)業(yè)，出現(xiàn)了各類律師事務(wù)所、法律咨詢等等機(jī)構(gòu)。但無論在數(shù)量上、質(zhì)量上，上述行業(yè)都還不能滿足社會(huì)發(fā)展和人民群眾的需要，還不能收到明顯的揚(yáng)善懲惡的效果。“信仰危機(jī)”、“道德危機(jī)”與冤假錯(cuò)案的出現(xiàn)，就說明了問題。發(fā)展道德感化行業(yè)和法紀(jì)制裁行業(yè)，其創(chuàng)新點(diǎn)在于，不要只重視賺錢多的文化產(chǎn)業(yè)，輕視無利或微利的道德、法紀(jì)產(chǎn)業(yè)。要充分認(rèn)識道德感化產(chǎn)業(yè)和法紀(jì)制裁行業(yè)是“利在當(dāng)代，功在千秋”的產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)從事這些行業(yè)的光榮感和使命感。

休閑保健產(chǎn)業(yè)。它是促進(jìn)人的身心健康、快樂的產(chǎn)業(yè)，包括旅游休閑業(yè)、娛樂休閑業(yè)、觀光休閑業(yè)和健身休閑業(yè)等等。其主要特征是蘊(yùn)文化內(nèi)涵于景物與觀光中，體現(xiàn)在業(yè)余文化和業(yè)余體育中，集觀賞、娛樂、休閑、雅興和學(xué)習(xí)為一體。在旅游觀光休閑活動(dòng)中發(fā)思古之幽情，啟智慧之靈感，增強(qiáng)人們對祖國的大好河山熱愛之情和抒發(fā)自我的情趣。其創(chuàng)新點(diǎn)在于，實(shí)現(xiàn)如居里夫人所期盼的，在一種理想主義中去尋找精神力量。

（三）創(chuàng)新促進(jìn)價(jià)值倍增

創(chuàng)新使新知識、新創(chuàng)意、新技術(shù)被越來越多的人所熟悉和掌握，進(jìn)而創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值；當(dāng)知識創(chuàng)新成為公共所有，那么就會(huì)呈幾何級數(shù)遞增地創(chuàng)造社會(huì)公共價(jià)值。

創(chuàng)新需要一個(gè)良好而持久的社會(huì)環(huán)境，不能讓哥白尼、布魯諾等科技史上的悲劇在當(dāng)代社會(huì)重演，尤其是在人們逐步跨入文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更是如此。在這個(gè)時(shí)代，知識越來越享有崇高的地位。知識價(jià)值在轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也轉(zhuǎn)換為社會(huì)價(jià)值，對整個(gè)上層建筑和意識形態(tài)各領(lǐng)域，都產(chǎn)生積極的影響，為創(chuàng)新帶來了好的環(huán)境條件。我國實(shí)施“科技興國”戰(zhàn)略，制定相關(guān)法律，如知識產(chǎn)權(quán)法等，加大科技投入，這些都是很好的例證。良好而持久的外部社會(huì)環(huán)境為科技文化的不斷創(chuàng)新大開綠燈，使創(chuàng)新步入良性循環(huán)，由此帶來的財(cái)富像滾雪球般越滾越大。

要使創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)光大，就要注重協(xié)調(diào)創(chuàng)新中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。比如，達(dá) 芬奇的手稿，其中包含了非常多的天才的設(shè)想，證明人的創(chuàng)造力是非常豐富的。如果能將這些天才的創(chuàng)造力全部運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展絕不會(huì)如此之慢。創(chuàng)新活動(dòng)中存在個(gè)人收益和社會(huì)收益的巨大差距，這使得個(gè)人的積極性大大下降。如果產(chǎn)權(quán)得不到界定和保護(hù)，則創(chuàng)新的積極性只能靠一點(diǎn)零星的自發(fā)性。所以，體制機(jī)制對創(chuàng)新的制約影響很大。

人類創(chuàng)造力是巨大的。尤其在科學(xué)發(fā)展時(shí)代，更是以人為中心的時(shí)代，人的價(jià)值在這一時(shí)代將得到突出的展現(xiàn)。人既是知識創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的核心和目的，又是知識與經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造者和承擔(dān)者。創(chuàng)新和知識已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)增長中發(fā)揮了巨大的作用，但它還可以發(fā)揮更大的作用。整個(gè)人類社會(huì)受制于各種悖論（選擇了不好的制度）囚徒困境，因而處于低效率的狀態(tài)。很多西方學(xué)者在解釋現(xiàn)代科學(xué)之所以產(chǎn)生于歐洲而不是中國時(shí)，都將原因歸結(jié)于大學(xué)制度和實(shí)驗(yàn)室制度。現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)決定了它要靠制度化、團(tuán)體的努力，而不是靠一點(diǎn)自發(fā)的創(chuàng)造性。因此，大學(xué)制度和實(shí)驗(yàn)室制度促進(jìn)了西方科學(xué)知識的創(chuàng)新，進(jìn)而促成了西方的強(qiáng)盛。英國《獨(dú)占法》的出臺，使英國在技術(shù)創(chuàng)新中處于領(lǐng)先地位，從而使英國在世界經(jīng)濟(jì)長跑中領(lǐng)先了兩個(gè)世紀(jì)左右。而長期領(lǐng)先的中國當(dāng)時(shí)實(shí)行的是科舉制度，這就將人們的創(chuàng)造力引離了科學(xué)知識的發(fā)明創(chuàng)造，使人們形成了“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀，這種人力資源配置的錯(cuò)位可以解釋為“李約瑟之謎”。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，特殊的激勵(lì)機(jī)制使我國在科學(xué)領(lǐng)域可以取得一些重大成果，但實(shí)用性的創(chuàng)新不足。改革以前及以后一段時(shí)間之內(nèi)，我國的科技成果轉(zhuǎn)化率一直不高，這不能不說是企業(yè)制度、市場制度等方面的原因，在制度不健全的情況下，企業(yè)出現(xiàn)了“不搞技改等死，搞技改找死”的局面。所以，要?jiǎng)?chuàng)新政府管理和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展模式，使政府成為營造環(huán)境和提供創(chuàng)新動(dòng)力的主體，而不是扮演投資和生產(chǎn)主體的角色；使經(jīng)濟(jì)文化體制成為創(chuàng)新的推進(jìn)器，使產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品走到微笑曲線的兩端，實(shí)現(xiàn)價(jià)值效益最大化。

（四）創(chuàng)新?lián)屨剂水a(chǎn)業(yè)鏈環(huán)制高點(diǎn)

文化產(chǎn)業(yè)，是人類思維方式變革，并借助高科技、全球化和市場化力量推動(dòng)的結(jié)果，是精神生產(chǎn)的現(xiàn)代形態(tài)。如前述，文化生產(chǎn)具有與物質(zhì)生產(chǎn)相一致的生產(chǎn)四環(huán)節(jié)特征，只不過她是特殊的生產(chǎn)形式——人類的精神生產(chǎn)罷了，而且她還多了一個(gè)環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)環(huán)節(jié)之前的策劃設(shè)計(jì)、創(chuàng)造創(chuàng)作環(huán)節(jié)。生產(chǎn)方式的特殊性，即產(chǎn)品內(nèi)容的無形化（當(dāng)然，她要通過一定的物質(zhì)外殼和物質(zhì)載體體現(xiàn)出來）和表現(xiàn)形式的有形化，決定了寄寓其中的思想、精神要素或文化含量成為其質(zhì)量、效益和能量的最重要保證，生產(chǎn)（制作）、流通、分配和消費(fèi)成為其外在表現(xiàn)的載體和傳播應(yīng)用的媒介；其中的營銷，則比物質(zhì)產(chǎn)品更直接地體現(xiàn)市場實(shí)現(xiàn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而消費(fèi)過程則更多、更直接地面向消費(fèi)者，接受檢驗(yàn)、裁判和選擇。

可以說，精神生產(chǎn)五環(huán)節(jié)比之物質(zhì)生產(chǎn)四環(huán)節(jié)更具創(chuàng)新特征，更能反映人類生活的動(dòng)力、活力，以及個(gè)性化需求。精神生產(chǎn)鏈環(huán)的這一特性,突顯了其微笑曲線兩端的功能作用。首端的創(chuàng)造創(chuàng)作（包括發(fā)端策劃、研發(fā)設(shè)計(jì)、主題確定、題材構(gòu)思，以及與生產(chǎn)制作銜接等）和末端的營銷和消費(fèi)，構(gòu)成了精神生產(chǎn)鏈條微笑曲線的兩個(gè)高端；首端決定或主導(dǎo)末端，而末端則反作用并影響首端。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，兩端的作用反作用、主導(dǎo)反主導(dǎo)的位置是可以互換的。在一定條件下，營銷與消費(fèi)決定和制約產(chǎn)品的創(chuàng)造創(chuàng)作。那么，如何搶占這兩個(gè)制高點(diǎn)呢？唯有將核心資源向首末兩端作科學(xué)配置傾斜，才能走到微笑曲線的兩端。達(dá)此目的的制勝之道是創(chuàng)新自己的知名品牌。