趙立彬

前輩學(xué)者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，辛亥革命研究應(yīng)當(dāng)深入到廣闊的社會(huì)層面中去，研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)群體、社會(huì)心態(tài)，將重大歷史事件與觀念變革和民眾心理嬗變的復(fù)雜背景聯(lián)系起來①杜兆祥等:《金沖及訪問記》，《辛亥革命史研究動(dòng)態(tài)》1994年第2期;金沖及:《辛亥革命研究的回顧與展望》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年12月16日;章開沅、嚴(yán)昌洪主編:《辛亥革命與中國(guó)政治發(fā)展》序言，武漢:華中師范大學(xué)出版社，2005年。。關(guān)于辛亥革命時(shí)期的社會(huì)思潮和觀念變遷，已有較多專門研究，關(guān)于這一時(shí)期的社會(huì)心理，也有一些專著和論文涉及。多數(shù)研究對(duì)于辛亥時(shí)期的社會(huì)思潮與心理的觀察視角較大，且集中于領(lǐng)袖人物和先進(jìn)分子②陳旭麓較早分析過辛亥革命前后國(guó)人觀念和心理的變革(氏著:《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海:上海人民出版社，1992年)。一些論文探討了社會(huì)心理、觀念與辛亥革命的關(guān)系，如王繼平:《論辛亥革命時(shí)期的市民及其社會(huì)心理》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1989年第1期;趙立彬:《辛亥革命前后的歐化思潮》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第6期。近期出版的有關(guān)中國(guó)近代史研究的重要著作，如嚴(yán)昌洪、許小青:《癸卯年萬歲——1903年的革命思潮與革命運(yùn)動(dòng)》，羅?；?《辛亥時(shí)期的精英文化研究》，朱英主編:《辛亥革命與近代中國(guó)社會(huì)變遷》等(以上均由華中師范大學(xué)出版社2001年出版)，章開沅、嚴(yán)昌洪主編:《辛亥革命與中國(guó)政治發(fā)展》(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2005年)，張海鵬主編:《中國(guó)近代通史》(南京:江蘇人民出版社，2006年)，耿云志主編:《近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型研究叢書》(成都:四川人民出版社，2008年)都有重要章節(jié)對(duì)此有所論述。對(duì)某些特定社會(huì)階層的研究，也涉及到思想觀念方面的考察，如朱英:《辛亥革命與商界的發(fā)展變化及其影響》，《江漢論壇》2001年第10期。。1912年1月孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)后，收到各地和社會(huì)各界人士的大量來函來電。廣東省中山市翠亨孫中山故居有一批電報(bào)、函札、公牘、呈文、規(guī)章、演說等豐富藏檔，其中500多件已由黃彥、李伯新選編為《孫中山藏檔選編·辛亥革命前后》出版③黃彥、李伯新編:《孫中山藏檔選編·辛亥革命前后》，北京:中華書局，1986年。蒙黃彥先生指示及鼓勵(lì)，筆者專赴中山市翠亨孫中山故居，將所利用的各人致孫中山的函電與原件照片逐一進(jìn)行了校訂。本文已校訂之故居藏檔文獻(xiàn)，均按照藏檔號(hào)引用。在此謹(jǐn)對(duì)黃彥先生和為筆者開展校訂工作提供條件的中山市翠亨孫中山故居紀(jì)念館蕭潤(rùn)君館長(zhǎng)、林華煊副館長(zhǎng)、黃健敏主任等表示由衷的感謝!;另一批英文函件，在鄧麗蘭所著《臨時(shí)大總統(tǒng)和他的支持者》中得到發(fā)表和利用①鄧麗蘭:《臨時(shí)大總統(tǒng)和他的支持者——孫中山英文藏檔透視》，北京:中國(guó)文史出版社，1996年。，胡伯洲、胡波、朱明海、董少葵也選譯了數(shù)十封發(fā)表②胡伯洲、胡波、朱明海、董少葵譯:《海外友人致孫中山信札選》，《民國(guó)檔案》2003年第1—4期。?！杜R時(shí)政府公報(bào)》、《臨時(shí)公報(bào)》和《政府公報(bào)》中收錄了各地致孫中山的呈文與函電。此外，大量函電還散見于《申報(bào)》、《時(shí)報(bào)》、《民立報(bào)》等各大報(bào)刊。本文擬以民元孫中山所收函電為主要材料，從社會(huì)各界特別是地方、基層和民間向革命中心和革命領(lǐng)袖積極趨迎的態(tài)度，及各色人等在爭(zhēng)取自身實(shí)際利益過程中充分利用共和新話語的現(xiàn)象，討論革命后新觀念如何迅速影響到社會(huì)，使新國(guó)家創(chuàng)建之初呈現(xiàn)群起趨新的心理現(xiàn)象，借此反映革命帶來的社會(huì)變動(dòng)。

一、強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)

南京臨時(shí)政府建立，孫中山當(dāng)選臨時(shí)大總統(tǒng)，宣言建設(shè)一個(gè)民主富強(qiáng)的國(guó)家，引起國(guó)內(nèi)外巨大反響。新國(guó)家的建立不同于一般的改朝換代，它具有劃時(shí)代的意義，順應(yīng)了世界文明的潮流。1912年初，世界各地發(fā)來的賀電不勝枚舉，紛紛表達(dá)追慕泰西、向往文明的心愿。泰州民政長(zhǎng)李岳蘅、司令長(zhǎng)張淦清暨市鄉(xiāng)商學(xué)各法團(tuán)致孫中山賀電中稱:“中華民國(guó)共和政府成立，刬除二千余年之專制，恢復(fù)五萬余里之河山，灌輸二十世紀(jì)之文明，公謀四萬萬同胞之幸福，誠(chéng)為我黃帝子孫改革政治之第一大紀(jì)念?！雹邸短┲莞鞣▓F(tuán)電》，《申報(bào)》1912年1月15日，“公電”。這種語句在各地賀電中頗具代表性。輿論認(rèn)為，新的中華民國(guó)的建立，開辟了中國(guó)進(jìn)入19世紀(jì)末以來國(guó)人普遍向往的文明世界的途徑。1912年5月8日，署名“中華民國(guó)國(guó)民”的劉鐘俊向?qū)O中山呈文，從小學(xué)教育的角度，表達(dá)了對(duì)新中國(guó)躋身于世界文明國(guó)家行列的展望，文中寫道:“今當(dāng)民國(guó)初立，擬請(qǐng)速令廣設(shè)小學(xué)堂，子弟至七歲，無論貧富，有不入學(xué)者，罪其父兄，強(qiáng)迫教育。數(shù)年之后，又使之各隨所近，以精其藝。根本既端，而謀生有術(shù)。我國(guó)四萬萬之眾，又何不可日進(jìn)文明而與東西洋并駕齊驅(qū)哉?！雹堋秳㈢娍〕蕦O中山陳辦屯墾以安插游民等事文》，翠亨孫中山故居藏檔:B11—69。許多人將中國(guó)比作美國(guó)、法國(guó)，將孫中山比作華盛頓和拿破侖等世界偉人，“功比華拿”的贊譽(yù)屢見報(bào)端。1912年1月2日，上海福字敢死隊(duì)司令長(zhǎng)劉福彪給孫中山的賀電中稱:“今吾公擔(dān)任民國(guó)總統(tǒng)，海內(nèi)外同胞舉手慶祝。愿中國(guó)為第二之美利堅(jiān)，吾公為第二之華盛頓。”⑤《福字敢死隊(duì)劉司令電》，《申報(bào)》1912年1月2日，“公電”。蘇州軍界也電賀孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng):“四千年日月重光，億萬兆人民幸福，河山依舊，氣象更新，雖泰西之華盛頓，奚以加焉?！雹蕖短K州電》，《民立報(bào)》1912年1月1日，“恭賀孫大總統(tǒng)電報(bào)”。

受此感染，一些團(tuán)體紛紛以西方文明國(guó)家為榜樣，以成為與西方國(guó)家社會(huì)組織類似的團(tuán)體自況。1912年5月2日，粵省商團(tuán)歡迎孫中山頌詞中說:“先生周流［游］列國(guó)，于泰西商團(tuán)之辦法若何，成績(jī)?nèi)艉?，一一目擊，知必有以時(shí)賜教言、匡予不逮者。”并指出這是商團(tuán)特別歡迎孫中山的重要原因之一，希望孫中山對(duì)于新成立的廣州商團(tuán)給予鼓舞、提倡、維持和調(diào)護(hù)⑦《粵省商團(tuán)歡迎孫中山頌詞》，翠亨孫中山故居藏檔:B10—21。。1912年初，在南方革命政府任職的馬相伯向?qū)O中山密陳，新政府的稅收政策應(yīng)以西方文明國(guó)家作為效法對(duì)象:“中央政府收稅之法，自當(dāng)則效文明國(guó)制度。如中央政府只取特別稅，而普通稅則屬之地方?！雹唷恶R良密陳孫中山論收稅辦法等事專折》，翠亨孫中山故居藏檔:B5—1。

“吾國(guó)以后脫專制之羈絆，各使用其應(yīng)有之權(quán)利而謀當(dāng)然之福利，行見秩序逐漸整齊，國(guó)力逐漸充實(shí)，凌駕各強(qiáng)國(guó)，夫復(fù)何難?！雹帷缎梁ツ曛貞洝?，《盛京時(shí)報(bào)》1912年2月16日，“論說”。共和國(guó)家的建立，造成了建設(shè)文明強(qiáng)盛國(guó)家的契機(jī)，輿論渴望進(jìn)入“建設(shè)”時(shí)代。1912年2月3日，陳其美致孫中山、黃興，希望“共和不日頒布，南北公舉臨時(shí)大總統(tǒng)，組織臨時(shí)新政府，內(nèi)政外交，萬端待舉。吾軍界同人，自應(yīng)振刷精神，首先提倡，化除私見，輔助統(tǒng)一之大總統(tǒng)，組織一勁強(qiáng)完全之新政府，鞏立于環(huán)球之上，為最有權(quán)利、最有勢(shì)力之中華民國(guó)”①《陳其美致孫中山、黃興等電》，《民立報(bào)》1912年2月4日，“滬軍政府電報(bào)”;《臨時(shí)政府公報(bào)》第九號(hào)(1912年2月6日)。，已體現(xiàn)出建設(shè)新國(guó)家的趕超意識(shí)。許多函電對(duì)于新國(guó)家的各個(gè)方面建設(shè)貢獻(xiàn)意見。在實(shí)業(yè)方面，京津同盟會(huì)會(huì)員馬云驤、屈啟龍、梁作禎、羅廷欽，南京支部，民族大同會(huì)會(huì)員周震勛、吳鑒等上書孫中山，贊譽(yù)孫中山辭職后致力于倡導(dǎo)實(shí)業(yè)建設(shè)，上書中表示，只有振興實(shí)業(yè)，才能完成共和革命，完成真正建立民國(guó)的歷史使命?！邦檶?shí)業(yè)不能振興，即真正幸福無由自至，而吾造成民國(guó)之功仍未竟也。于是解職總統(tǒng)，投身社會(huì)，苦口婆心，隨處演說，欲以喚起吾民實(shí)業(yè)之思想，振起吾民實(shí)業(yè)之精神，因以發(fā)展吾民經(jīng)濟(jì)之能力，以求吾民真正之幸福，要使四萬萬里四萬萬人同為席豐履厚之境，共樂持盈保泰之天，夫而后先生造成民國(guó)之心始得躊躇而滿志也。此即震勛所謂非常之人能竟非常之功者。舍先生其孰能當(dāng)之?！雹凇恶R云驤等上孫中山書》，翠亨孫中山故居藏檔:B6—2。

在教育方面，一些人士列舉了世界各國(guó)以國(guó)民教育為國(guó)家富強(qiáng)之基礎(chǔ)，建言新國(guó)家必須以教育為先，教育是使國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)鍵，“蓋環(huán)球文明之國(guó)，罔不以國(guó)民教育為立國(guó)之本”③《袁希洛致孫中山函》，翠亨孫中山故居藏檔:B7—8。。1912年四五月間，廣東學(xué)界在歡迎孫中山的頌詞中說:“夫教育者，所以指導(dǎo)人民德慧術(shù)智之進(jìn)步，扶植社會(huì)農(nóng)工商業(yè)之發(fā)達(dá)，非可茍焉而已也。世界諸雄國(guó)，莫不以國(guó)民教育為富強(qiáng)之基礎(chǔ)?！睗M清時(shí)代，有教育之形式，而無教育之精神。侈言興學(xué)十有余年，而毫無效果。“今民國(guó)締造，雖百度之未遑，而不可不先注重于教育。譬猶測(cè)影者先正其表，樹藝者先植其苗，所謂根本上之解決也?！雹堋稄V東學(xué)界歡迎孫中山頌詞》，翠亨孫中山故居藏檔:B10—17。

還有人提出了宗教強(qiáng)國(guó)的觀念。孫中山本人對(duì)于宗教十分重視，1912年5月在廣州期間，多次出席基督教、天主教和佛教團(tuán)體的活動(dòng)，在演說中提出希望以宗教補(bǔ)政治之不足。南京臨時(shí)政府時(shí)期，一位署名為“摩”的人士向?qū)O中山呈文，要求改良佛教，其實(shí)際落腳點(diǎn)，是希望政府能夠認(rèn)識(shí)到將來國(guó)家之強(qiáng)弱，決定于宗教上戰(zhàn)爭(zhēng)之勝負(fù)，政府要擔(dān)負(fù)起提倡宗教建立強(qiáng)國(guó)的責(zé)任。呈文中稱:“今之天下，一宗教自由之天下也。有宗教者，其國(guó)強(qiáng);無宗教者，其國(guó)弱……方今強(qiáng)權(quán)時(shí)代，無界不爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗，天演有例。將來國(guó)勢(shì)之安危，必視宗教上戰(zhàn)爭(zhēng)之勝負(fù)為標(biāo)準(zhǔn)。惟宗教雖足輔政府之不逮，而提倡之權(quán)則端賴乎政府?！雹荨赌Τ蕦O中山改良佛教辦法文》，翠亨孫中山故居藏檔:B7—13。他在呈文最后提到了與孫中山演說相一致的觀念，即宗教也可以起到輔助政治的作用:“政治可以挽教務(wù)之重興，而教務(wù)亦可以輔政治之不逮也。茲故深望于政教合一，有以維持于弗替也?！雹蕖赌Τ蕦O中山改良佛教辦法文》，翠亨孫中山故居藏檔:B7—13。

如果沒有強(qiáng)大的實(shí)力，僅僅改換國(guó)號(hào)、國(guó)體，并不能保障中國(guó)在國(guó)際上的國(guó)家地位，因而軍事建設(shè)對(duì)于新國(guó)家至關(guān)重要。1912年4月，原任南京臨時(shí)政府海軍部次長(zhǎng)、后又任北京唐紹儀內(nèi)閣海軍部次長(zhǎng)的湯薌銘致函孫中山，以中國(guó)在世界海權(quán)中的實(shí)際地位為例，說明要成為世界頭等國(guó)家，并不僅僅看國(guó)體性質(zhì)如何，更要看國(guó)力的實(shí)際強(qiáng)弱:“中國(guó)甲午一戰(zhàn)，全軍覆沒，海牙會(huì)議至列我于三等之國(guó)，奇恥大辱，莫此為甚。乃者帝政傾覆，民國(guó)肇基，千年睡獅，酣夢(mèng)方覺。吾其遂可抗衡列強(qiáng)乎?雖然，所謂世界頭等國(guó)者，非僅僅國(guó)體良否之問題，乃國(guó)力強(qiáng)弱之問題。今民國(guó)實(shí)力不加增，欲以虛名之改革，一雪海牙之恥，難矣。”湯薌銘進(jìn)一步指出，海軍對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)，具有十分重要的意義，具體表現(xiàn)在鞏固海防、提升國(guó)家外交地位、維護(hù)海外貿(mào)易、保護(hù)全球華僑，因而呼吁孫中山要以“誠(chéng)能以社會(huì)主義增進(jìn)民福，又以海軍政策張大國(guó)威”⑦《湯薌銘致孫中山函》，翠亨孫中山故居藏檔:B2—11。。

二、新國(guó)民，新責(zé)任

1912年1月1日是中國(guó)的辛亥年十一月十三日，對(duì)于一直使用中國(guó)歷法的國(guó)人，這一天本來并不特別易被當(dāng)作劃分時(shí)間的標(biāo)志。這一天的《民立報(bào)》社論說:“今孫中山赴寧就大總統(tǒng)職，臨時(shí)政府之組織亦將即日發(fā)表，則中華開國(guó)四千六百另九年中，惟此日為最足紀(jì)念。同胞其□負(fù)共和國(guó)民之責(zé)任，以努力進(jìn)行乎!”①血兒:《民國(guó)唯一之紀(jì)念日》，《民立報(bào)》1912年1月1日，“社論”。《申報(bào)》“自由談”欄目也發(fā)表了一篇《新祝詞》，作者興奮地寫道:“今日為新中華民國(guó)新元旦，孫大總統(tǒng)新即位，我四萬萬同胞如新嬰兒之新出于母胎，從今日起為新國(guó)民，道德一新，學(xué)術(shù)一新，冠裳一新，前途種種新事業(yè)，胥吾新國(guó)民之新責(zé)任也。”②鈍根:《新祝詞》，《申報(bào)》1912年1月1日，“自由談·游戲文章”。在新國(guó)家誕生之際，新國(guó)民、新責(zé)任的意識(shí)覺醒，成為當(dāng)時(shí)輿論的熱點(diǎn)之一，引人注目。

近代中國(guó)的“國(guó)民”思潮初興于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后。進(jìn)入20世紀(jì)，國(guó)民思潮蔚為大觀。《國(guó)民報(bào)》有論說言:“中國(guó)而有國(guó)民也，則二十世紀(jì)之中國(guó)，將氣凌歐美，雄長(zhǎng)地球，固可蹺足而待也。中國(guó)而無國(guó)民也，則二十世紀(jì)之中國(guó)，將為牛為馬為奴為隸，所謂萬劫不復(fù)者也?！雹邸墩f國(guó)民》，《國(guó)民報(bào)》第2期(1903年8月)，張枬、王忍之編:《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第1卷上冊(cè)，北京:生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1960年，第74頁(yè)。此處所定義之“國(guó)民”，就是有權(quán)利，有責(zé)任(即義務(wù))，有自由、平等、獨(dú)立之精神的人民，即有國(guó)家觀念的人民④嚴(yán)昌洪、許小青:《癸卯年萬歲——1903年的革命思潮與革命運(yùn)動(dòng)》，第121頁(yè)。。相較于傳統(tǒng)社會(huì)的“臣民”觀念，“國(guó)民”觀念的興起蘊(yùn)涵著近代民族意識(shí)和民主意識(shí)覺醒的現(xiàn)代性意義，在部分先進(jìn)的中國(guó)人中迅速展開。南京臨時(shí)政府的建立推動(dòng)了國(guó)民觀念在輿論中廣為傳布的高潮，并堅(jiān)定地賦予其“共和國(guó)民”的明確內(nèi)涵，“自由”、“平等”成為衡量國(guó)民幸福內(nèi)涵的主要指針。做“自由之國(guó)民”，被視為新時(shí)代的理想。華僑對(duì)于自由觀念，浸潤(rùn)較久。加拿大域多利(今譯維多利亞)致公總堂致孫中山，贊頌孫中山“以成今日之中華民國(guó)，使四萬萬之同胞得享平等之自由，斯功斯德，誠(chéng)公之所造成者也”⑤《域多利致公總堂致孫中山電》，翠亨孫中山故居藏檔:B9—2。。該埠林禮斌致函孫中山:“今且公舉為總統(tǒng)，登大舞臺(tái)，演大手段，建莫大之奇勛。去滿洲之專制，為吾人謀自由之幸福，此其時(shí)矣。他日中華民國(guó)可加列強(qiáng)之上者，皆足下所賜也?！雹蕖读侄Y斌致孫中山函》，翠亨孫中山故居藏檔:B9—3?；浇倘耸恳矊?duì)“自由”觀念多有鼓吹，共和政權(quán)建立后，宗教界看到了信仰自由時(shí)代的來臨。1912年2月，梧州基督教致電孫中山:“二十載經(jīng)營(yíng)，成功一旦。從茲信仰自由，惟公是賴。”⑦《梧州基督教致孫中山電》，《臨時(shí)政府公報(bào)》第8號(hào)，1912年2月5日?；浇探M織在提出禁止鴉片的要求時(shí)，也采用“自由”觀念來演繹，上書孫中山:“鴉片流毒，其害甚于專制。鴉片一日不除，民國(guó)一日不得真自由。懇請(qǐng)大總統(tǒng)速請(qǐng)英國(guó)復(fù)我自由禁煙之主權(quán)?！雹唷痘浇涛骞珪?huì)致孫中山電》，《臨時(shí)政府公報(bào)》第52號(hào)，1912年3月30日。

“責(zé)任”觀念與“自由”同步而來。如劉鐘俊一般，以“中華民國(guó)國(guó)民”的名義在文電中署名的做法，一時(shí)十分流行。劉鐘俊在其呈文中稱:“漢族光復(fù)，民國(guó)成立，凡屬分子，匹夫有責(zé)。”一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“亦系一份子”，有進(jìn)言的責(zé)任⑨《劉鐘俊呈孫中山陳辦屯墾以安插游民等事文》，翠亨孫中山故居藏檔:B11—69。。當(dāng)時(shí)輿論熱衷于宣傳，必須使人民認(rèn)識(shí)到對(duì)國(guó)家所負(fù)的國(guó)民責(zé)任，才能鞏固共和，避免亡國(guó)亡種的命運(yùn)。1912年2月8日，楚謙兵艦教練官、同盟會(huì)會(huì)員蕭舉規(guī)從國(guó)民對(duì)于國(guó)家的責(zé)任的角度，論述了反對(duì)袁世凱擔(dān)任大總統(tǒng)，以防止“名為贊成共和，實(shí)則君主立憲”。他指出，專制政體的國(guó)家屬于皇帝，君主立憲制的國(guó)家偏重于皇帝，只要有皇帝，就無法喚起人民作為國(guó)家主人的國(guó)民責(zé)任心，最終導(dǎo)致國(guó)家的淪亡。“中國(guó)歷史以來，數(shù)百年而一革，遂至人民昧于天職。外族侵入，自此以前皆文化不逮于我者，我猶可鋤而去之;若此后不鞏固共和政體，使人民負(fù)國(guó)家責(zé)任心重，幾何其不變?yōu)橛《取⒉ㄌm也。是吾黨之不能不悉心體察者，正在于此也?！雹佟妒捙e規(guī)上孫中山論袁世凱不宜當(dāng)大總統(tǒng)等情事書》，翠亨孫中山故居藏檔:B4—4。

在國(guó)民思潮蓬勃興起之時(shí)，“女國(guó)民”思潮也應(yīng)運(yùn)而生。革命黨人對(duì)于女性國(guó)民地位的確立起到了主導(dǎo)性的作用，從各個(gè)方面推動(dòng)女性人格范式的重塑和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起。他們積極宣傳婦女解放，提倡女權(quán)，期望婦女與之共同擔(dān)負(fù)起對(duì)國(guó)家的責(zé)任。辛亥革命對(duì)于女國(guó)民思潮的發(fā)展和提升起到了強(qiáng)勁的推動(dòng)作用，女子要求平等平權(quán)和享有參政權(quán)，成為民元婦女運(yùn)動(dòng)的重要訴求。新加坡勞佩華、李嬌、趙陳氏、盧子珊等發(fā)起女神界救濟(jì)捐，以承擔(dān)作為國(guó)民的義務(wù)，表示:“為我中國(guó)人民，應(yīng)皆擔(dān)一份子義務(wù)。然星洲一埠，僑居中國(guó)之民亦應(yīng)擔(dān)一份之義務(wù)。而男界有廣東救濟(jì)捐、福建保安捐，然我女界亦中國(guó)一份子，同人等故持倡女界救濟(jì)捐?！雹凇秳谂迦A、李嬌等致孫中山函》，翠亨孫中山故居藏檔:B9—7。

參加革命的女性將“女權(quán)墮落”與專制相聯(lián)系，將“發(fā)揚(yáng)女權(quán)”與“共和”相聯(lián)系，以為女權(quán)運(yùn)動(dòng)助力。女子同盟會(huì)會(huì)員吳木蘭、林復(fù)1912年2月14日在致孫中山呈文中，歷數(shù)幾千年政治專制和家庭專制導(dǎo)致女權(quán)不振:“女學(xué)不昌，道德不明，專制淫威有以劫制之而已矣。是故國(guó)家專制，則不惜焚書坑儒，銷鋒鑄金，以愚黔首;家庭專制，則不惜鉗口裹足，蔽聰塞明，以誤青年。世人識(shí)字憂患始，女子無才便是德，蓋皆恐學(xué)理一明，必難駕馭，故為此诐說淫詞，冀以一手掩盡天下目，俾得甘為奴隸、牛馬、贅物、玩具，然后宰割、烹醢、驅(qū)策、戲弄，可以任意行之而莫敢予毒，莫或予抗矣?！倍釉谛聡?guó)家中理應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己的國(guó)民責(zé)任，扶助民國(guó)，促進(jìn)共和，不應(yīng)“坐享自由，放棄責(zé)任，自甘雌伏，貽羞巾幗?”女子同盟會(huì)的設(shè)立，即以扶助民國(guó)、促進(jìn)共和、發(fā)達(dá)女權(quán)、參預(yù)政事為惟一宗旨，并以普及教育為前提，以整軍經(jīng)武為后盾。其緣由就是“醉心共和，尊重女德，倡導(dǎo)女學(xué)，藉以發(fā)揚(yáng)女權(quán)，為共和前途光”③《吳木蘭、林復(fù)呈孫中山文》，翠亨孫中山故居藏檔:B8—8。。

上海女子參政同志會(huì)主要成員唐群英等，在致孫中山的呈文中，以孫中山所論述的政治革命、社會(huì)革命的關(guān)系，來闡述女子參政的必要。她指出，歷史上造成的男女不平等，是儒家三綱五常壓迫所致:“同是人類，何不平等若是之甚歟?茲幸神州光復(fù)，專制變?yōu)楣埠?，政治革命既舉于前，社會(huì)革命將踵于后。欲弭社會(huì)革命之慘劇，必先求社會(huì)之平等;欲求社會(huì)之平等，必先求男女之平權(quán);欲求男女之平權(quán)，非先與女子以參政權(quán)不可?！碧迫河⒁髮O中山以大總統(tǒng)身份，將女子參政問題作為議案，提交參議院決議:“于憲法正文之內(nèi)訂明，無論男女，均有選舉權(quán)及被選舉權(quán);或不須訂明，即于本國(guó)人民一語申明系包括男女而言。另以正式公文解釋宣布，以為女子得有參政權(quán)之證據(jù)，再由大總統(tǒng)公布全國(guó)，使我女界同胞聞而興起?！雹堋短迫河⒌瘸蕦O中山要求女子參政權(quán)文》，翠亨孫中山故居藏檔:B8—12。雖然參議院最后沒有通過，但這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)頗具社會(huì)影響。

三、公義和民權(quán)的話語

革命話語因革命的實(shí)行而得到傳播，在特殊時(shí)期的特殊歷史條件下，革命話語在各個(gè)地方、各種人群中逐步確立話語上的優(yōu)勢(shì)地位。這些革命的概念、詞句和語言，在各種政治爭(zhēng)拗和利益爭(zhēng)奪中，發(fā)揮重要的實(shí)際功能。

各省光復(fù)后，許多地區(qū)都出現(xiàn)了議員選舉中的爭(zhēng)拗。1912年3月，江西社會(huì)黨等致電孫中山，對(duì)于該省臨時(shí)議會(huì)派遣國(guó)會(huì)議員表示強(qiáng)烈不滿，他們以“國(guó)會(huì)照民國(guó)約法，人民有選舉權(quán)、被選舉權(quán)”為理由，要求公選國(guó)會(huì)議員，而不能由少數(shù)人“專橫”、“專制”，指責(zé)臨時(shí)議會(huì)“不使國(guó)民與聞，專橫已極，群情憤激”①《江西社會(huì)黨等致孫中山等電》，翠亨孫中山故居藏檔:B11—88。。云南也出現(xiàn)類似情形。云南共和會(huì)、國(guó)民會(huì)、同盟會(huì)、保安會(huì)及其他團(tuán)體指責(zé)該省議會(huì)選派參加湖北發(fā)起的民國(guó)議會(huì)的議員“皆屬委派，不足代表全省”，屬于“私意把持，違背共和”②《云南共和會(huì)等致孫中山等電》，翠亨孫中山故居藏檔:B11—67。。云南國(guó)民公會(huì)等組織也提出抗議，指責(zé)“滇議會(huì)結(jié)黨怙惡，攘奪公權(quán)，選舉民國(guó)會(huì)議員十六人，輿論大嘩”③《云南國(guó)民等六公會(huì)致孫中山等電》，翠亨孫中山故居藏檔:B11—68。。

廣西的議會(huì)及地址之爭(zhēng)，對(duì)新觀念的爭(zhēng)奪和輿論的利用更為典型。1912年4月，對(duì)于將廣西省會(huì)遷往南寧一事，國(guó)務(wù)院先發(fā)一電(4月26日宥電)，表示遷省問題僅認(rèn)將來正式成立的省會(huì)才有議決權(quán)，要求南寧成立之省議會(huì)全員召集赴桂，否則解散，引起廣西臨時(shí)省議會(huì)強(qiáng)烈不滿。1912年4月29日，林繹以“廣西臨時(shí)省議會(huì)議長(zhǎng)”名義向大總統(tǒng)袁世凱和已經(jīng)辭職的孫中山發(fā)出通電，以人民公意、維護(hù)共和為理?yè)?jù)提出抗議，電文中說:“宥電有謂此時(shí)臨時(shí)省議會(huì)仍應(yīng)于桂林集合，若不赴召集，即行解散，毋庸遷就云。惟本會(huì)議員系從地方人民之意思集合南寧，萬不能背地方人民之意思而赴桂。大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)院可以破壞共和，我廣西民選臨時(shí)省議會(huì)議員不能違反代議之名實(shí)也?！雹堋稄V西南寧議會(huì)電》，《申報(bào)》1912年5月3日，“公電”。國(guó)務(wù)院后又發(fā)一電(4月29日艷電)，稱:“宥電系誤發(fā)，請(qǐng)即注銷?！?月30日，國(guó)務(wù)院又發(fā)來卅電，表示宥電既經(jīng)通布，勿庸注銷。一波三折。5月19日，廣西遷省籌辦處總長(zhǎng)梁之芬、次長(zhǎng)覃瑞槐、黃道濟(jì)再次致電袁、孫，對(duì)于“國(guó)務(wù)院始則下宥電，解散邕省議會(huì);繼則下艷電，謂宥電系報(bào)房誤發(fā)，請(qǐng)查明注銷;終則下卅電，謂宥電既發(fā)，不必注銷。譯電又謂議會(huì)詰駁無理由，可置不理，仍請(qǐng)都督便照宥電辦理”的做法，斥責(zé)為“似此反復(fù)無常，蹂躪共和，蔑視廣西，實(shí)屬帝制已極”⑤《梁之芬、覃瑞槐等致袁世凱、孫中山等電》，翠亨孫中山故居藏檔:B11—64。。針對(duì)國(guó)務(wù)院5月4日“支”電中特別提到對(duì)于議員林繹等復(fù)電抗辦，“決無理由，自可置諸不理”，林繹等指出:“豈以本會(huì)對(duì)于國(guó)務(wù)院不能有抗辯之申入耶?如以抗辯之文言認(rèn)無理由，則國(guó)務(wù)院自當(dāng)據(jù)理解釋，萬不能置諸不理。若竟置諸不理，而又徑行其意，不料民國(guó)成立未久，國(guó)務(wù)院竟有此專橫。本會(huì)果全省民遷［選］立法機(jī)關(guān)，國(guó)務(wù)院可以任意解散?對(duì)于本會(huì)之辯論，國(guó)務(wù)院可以置諸不理，并令本省都督置諸不理，摧殘議會(huì)，破壞共和，此為確證?！雹蕖赌蠈庍w省問題電》，《時(shí)報(bào)》1912年6月4日，“公電”。廣西龍州參議事會(huì)也為此通電指出國(guó)務(wù)院違反公意，施行專制:“邕省議會(huì)系受我十四府人民所委也，今國(guó)務(wù)院既否認(rèn)我邕省議會(huì)議案，即違反我十四府人民公意，專制故翻，莫此為甚，我十四府人民豈能容忍?”⑦《龍州參議會(huì)爭(zhēng)執(zhí)遷省南寧電》，《時(shí)報(bào)》1912年6月14日，“地方通信”。

基層民間社會(huì)對(duì)于革命話語和新觀念，也主動(dòng)利用。1912年1月，南匯士紳致電孫中山，狀告南匯縣民政長(zhǎng)趙瑾琪，請(qǐng)諭上海民政總長(zhǎng)將其速行撤換。其理由，便是革命后的地方長(zhǎng)官按照共和的要求，理應(yīng)是“公仆”，而決不能是舊制度的“官員”，趙瑾琪“專制獨(dú)斷”，已不符合共和民國(guó)的地方官員資格。電文先指出:“竊以革命本義，意在掃盡專制，崇尚共和，為民長(zhǎng)者，尤須以公仆自任，清明治事，開誠(chéng)布公，與吾民相親相愛，俾脫慘境而享幸福，斷不能以舊時(shí)官界惡習(xí)虐政妄為也?！迸c此相對(duì)比，他們對(duì)趙瑾琪的控訴是:“蒞任以來，于地方事毫不顧問，以官自居，藐視各界，一切行為專制獨(dú)斷，不問是非，顛倒黑白，出入仍用虜廷儀仗，并反對(duì)剪發(fā)，致無識(shí)之徒群起附和滋事，釀成搗毀自治所、勸學(xué)所、商會(huì)店鋪等之慘劇。該民政長(zhǎng)于事前既迷心一往，不思防微杜漸之方，事后又置若罔聞，不籌消患平亂之策，實(shí)屬肇禍罪魁，共和民國(guó)豈容有此等民長(zhǎng)，遺笑中外，為我邑羞?！雹唷赌蠀R士紳致孫中山電》，《申報(bào)》1912年1月11日，“本埠新聞·南匯士紳致南京孫大總統(tǒng)電”。

在地方經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪中，爭(zhēng)執(zhí)各方也極力利用孫中山革命黨人強(qiáng)調(diào)的“民族”、“民權(quán)”、“大同”、“共和”、“公理”等概念，以反“專制”、“私意”為旗號(hào)，而爭(zhēng)實(shí)際利益。1912年春，揚(yáng)州鹽商焦?jié)櫶铩⒆笥仙降确磳?duì)時(shí)任兩淮鹽務(wù)總理張謇改革兩淮鹽法、取消揚(yáng)州鹽政科的做法，發(fā)起保存鹽務(wù)會(huì)。其實(shí)質(zhì)是希望兩淮鹽務(wù)機(jī)關(guān)保留于揚(yáng)州，由自己所屬意之軍人主持揚(yáng)州鹽務(wù)，以保護(hù)揚(yáng)州商利。但爭(zhēng)取的策略，則將抨擊點(diǎn)落在張謇委任人員、成立組織的程序上，呈文質(zhì)疑“張總理所委之員，是公選乎?是私見乎?合民國(guó)之共和體制乎?”他們公開指責(zé)張謇居心謀私，標(biāo)榜自己是經(jīng)由“公舉”，代表“全城二十五區(qū)商民公同會(huì)議”，“迭次上書，恭求實(shí)行共和政策，拒絕張總理個(gè)人私意”①《揚(yáng)州保存鹽務(wù)會(huì)呈孫中山文》，翠亨孫中山故居藏檔:B6—26。。圍繞香山東海十六沙的爭(zhēng)拗對(duì)此也有充分的反映。東海十六沙大部分在香山縣境，而田土多為順德人所有，清咸豐年間由順德豪紳建立護(hù)沙局，向業(yè)佃抽收經(jīng)費(fèi)，清末時(shí)深受香山縣民痛恨②參見邱捷:《民國(guó)初年廣東鄉(xiāng)村的基層權(quán)力機(jī)構(gòu)》，《史學(xué)月刊》2003年第5期;《清末香山的鄉(xiāng)約、公局》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2010年第3期。。辛亥革命時(shí)，秩序混亂，順德士紳掌握的護(hù)沙局一度不能控制這一地區(qū)，由香山本地人獲得護(hù)沙權(quán)，但1912年初秩序恢復(fù)后，順德士紳又經(jīng)報(bào)廣東都督，獲得委任，照舊辦理。為此雙方詞訟不斷。香山紳商將革命黨所主張的反抗“異族專制”引申到地方，將順德人對(duì)沙田的控制喻為“異縣專制”。香山公會(huì)所輯《香山東海十六沙居民五十余年之痛史》中稱:“中國(guó)民族受異族政治專制二百六十余年矣，我香山東海十六沙民族，受異縣劣紳專制，黯無天日者五十余年，較政治專制其又甚焉!不知地權(quán)各有專屬，名器不可假人，今雖世界日趨大同，然未有區(qū)域混淆而可施行政治者。”他們將順德士紳歸入專制一方，譴責(zé)其“去年反正時(shí)期，該約劣紳自知平日專制橫暴，不能容于共和之世，遂相率棄置約務(wù)，紛紛逃遁……乃今者革命功成，秩序恢復(fù)，該劣等復(fù)欲施其滿清專制手段，迭次瞞報(bào)都督，以飭派管帶、飭交輪船為詞，將去歲放棄停辦各節(jié)絕口不提，一若東海十六沙捕費(fèi)系其固有世業(yè)也者”。香山紳商將新政權(quán)的建立，視為“公理昌明”、權(quán)益易手的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)榜恢復(fù)香山人對(duì)沙田的權(quán)利正是實(shí)現(xiàn)革命提出的“實(shí)現(xiàn)共和”、“平均地權(quán)”的合理要求，將爭(zhēng)奪東海十六沙護(hù)沙權(quán)的目的和態(tài)度與“共和”聯(lián)系在一起:“夫有權(quán)利，始有義務(wù)，此共和之目的也。權(quán)利者，主權(quán)之謂也;義務(wù)者，輸納經(jīng)費(fèi)之謂也。我東海十六沙十余萬人民，惟有堅(jiān)持共和目的已耳!”“今幸專制推翻，共和建設(shè)，若不趁此公理昌明之際，聯(lián)合團(tuán)體，復(fù)我自主之權(quán)，還我自由之樂，以雪此數(shù)十年莫大之恥辱，勢(shì)必至永墮異縣一二劣紳專制圈內(nèi)，萬劫不復(fù)，尚有何平均地權(quán)之希望哉?”③香山公會(huì)輯:《香山東海十六沙居民五十余年之痛史》，翠亨孫中山故居藏檔:B11—22。1912年5月，在香港的香山籍商人何云甫等致電已經(jīng)卸任的孫中山和廣東都督胡漢民，以共和后民權(quán)發(fā)達(dá)，政府若不顧及香山民意，恐生民變，警告如聽任順德士紳指派軍隊(duì)幫助強(qiáng)行接管，將有紛爭(zhēng)暴動(dòng)之禍，提出“方今民權(quán)發(fā)達(dá)，陸領(lǐng)一到，惡感叢生。乞改派，免暴動(dòng)”④《何云甫、唐務(wù)環(huán)等致孫中山、胡漢民等電》，翠亨孫中山故居藏檔:B11—43。。此事件中，順德士紳亦以“世界大同”為旗號(hào)相抗，在香港的順德商人鄧維彬等辯護(hù)道:“今復(fù)有無賴數(shù)人，假冒香山各邑名義，借口地權(quán)，希圖爭(zhēng)收捕費(fèi)，奪我業(yè)佃自治主權(quán)。事經(jīng)都督批準(zhǔn)，尚多方阻撓，擾亂治安，莫此為甚。世界大同，何有縣界?”⑤《鄧維彬、胡明生等致孫中山、胡漢民等電》，翠亨孫中山故居藏檔:B11—47。

許多謀取個(gè)人利益的事，或僅涉及個(gè)人的陳情，也極力冠以“民權(quán)”和“人權(quán)”名義，利用革命觀念。廣西太平府寧明州人唐振華，自稱因行革命家業(yè)充公，請(qǐng)求孫中山飭當(dāng)?shù)剀娬L(zhǎng)、民政長(zhǎng)查還田產(chǎn)，并希望能在新政府中謀求一官半職。他向?qū)O中山陳情:“今也革命功竣，民國(guó)成立，人人得享自由之幸福，惟民之家業(yè)現(xiàn)未得還……伏乞恩準(zhǔn)移飭軍、民政長(zhǎng)，將民之田園產(chǎn)業(yè)照數(shù)歸還?！辈⒚鞔_提出要求“委以遺缺”，以便“盡國(guó)民一份子”⑥《唐振華呈孫中山請(qǐng)飭歸還因參加南關(guān)之役被充公田產(chǎn)文》，翠亨孫中山故居藏檔:2514。。1912年3月，前清官員胡湘材之子胡承誥被上海光復(fù)軍統(tǒng)領(lǐng)李征五逮捕并勒索巨款，伍廷芳、溫宗堯、陳可良、譚干臣、許炳榛、鄭觀應(yīng)等致電孫中山和參議院，指出胡湘材在清并非惡吏，為官清廉，“今執(zhí)其子而勒巨款，法理何在?人情何在?共和政體，尊視人權(quán)，方將合漢、滿、蒙、回、藏五族交慶大同，乃漢人曾為滿吏者反不得安，直是移向者仇視滿清之心而仇視漢族，假共和之美名而行專制之故技矣。似此舉動(dòng)，不特示人不廣，且恐失全國(guó)民心”①《旅滬粵籍紳商電》，《申報(bào)》1912年3月5日，“公電”。 計(jì)算得出東部稅負(fù)與中部稅負(fù)差距不大，可能是出于樣本的原因，由于我們的樣本均為內(nèi)資企業(yè)，而東部的稅收優(yōu)惠主要體現(xiàn)在外資企業(yè)上。。發(fā)此電時(shí)，伍廷芳是以“旅滬粵人”名義與溫宗堯、鄭觀應(yīng)聯(lián)名，實(shí)際上伍廷芳當(dāng)時(shí)擔(dān)任司法部總長(zhǎng)，經(jīng)參議院函示司法部，認(rèn)定光復(fù)軍此舉侵蔑司法，應(yīng)由司法部查確。伍廷芳在復(fù)電中再以“文明”與“公理”作為工具，指出:“胡承誥被拿時(shí)，未經(jīng)司法官?gòu)d出票，且拘留將近一月，尚未伸理，殊非文明。應(yīng)請(qǐng)迅飭李征五速將胡承誥釋放，以存公理為禱?！雹凇端痉傞L(zhǎng)伍廷芳電》，《申報(bào)》1912年3月17日，“公電”。

結(jié) 語

共和、民主、自由、平等等新思想觀念由“共和知識(shí)分子”③楊天石:《辛亥革命與共和知識(shí)分子》，丁日初主編:《近代中國(guó)》第4輯，上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1994年。加以倡導(dǎo)，并以此引導(dǎo)了辛亥革命運(yùn)動(dòng)。孫中山是共和知識(shí)分子和共和革命的領(lǐng)袖。革命前，就國(guó)內(nèi)一般社會(huì)而言，雖然這些觀念在知識(shí)界也有隱約的接受和緩慢的增長(zhǎng)，但顯然革命的發(fā)生導(dǎo)致它們的爆發(fā)式傳播。從深層效果上看，這些觀念是否真已深入人心，話語背后的世相和目標(biāo)是否果如文辭所描述，或可深究，但從民元各地機(jī)構(gòu)和人士致孫中山的函電中可以看到，社會(huì)各界特別是地方、基層、民間對(duì)于革命中心和革命領(lǐng)袖，存在著思想觀念上的主動(dòng)承接，進(jìn)而參與造成與專制時(shí)代迥然不同的輿論環(huán)境，其重要內(nèi)涵是:追慕文明，效法泰西，使共和的新國(guó)家躋身世界強(qiáng)國(guó)之列;追求平等，做自由之國(guó)民，提高國(guó)民對(duì)國(guó)家的責(zé)任心;追求公義，摒棄專制，高倡民權(quán)、人權(quán)，反對(duì)私見和私義。各色人等在這一語境下，攘奪話語權(quán)力，以在具體事務(wù)中取得有利地位，維護(hù)自身實(shí)際利益，使民初社會(huì)呈現(xiàn)群起趨新、迎合新紀(jì)的現(xiàn)象。這一過程應(yīng)為孫中山和共和知識(shí)分子所樂見，而革命對(duì)于社會(huì)觀念和心理的巨大效應(yīng)，在此已得到充分反映。