申飛

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院藝術(shù)系，山西太原030031）

波蘭的海報設(shè)計在世界上享有盛名，無論是政治題材的海報還是其它內(nèi)容的海報，都具有獨特的風(fēng)格。［1］著名臺灣設(shè)計師李根在曾在 《成名于世》一文中寫道：現(xiàn)代設(shè)計本身即有藝術(shù)表現(xiàn)在內(nèi)。［2］波蘭的海報設(shè)計在藝術(shù)表現(xiàn)方面就代表著世界最高水準(zhǔn)?？墒谴蠹椅幢刂?，這些成就有相當(dāng)一部分是在一個國家最貧窮甚至人民正常生活都無法保障的年代所取得的，這一點值得今天的設(shè)計人思考。

目前，我國的設(shè)計行業(yè)和設(shè)計教育產(chǎn)業(yè)正處于高速發(fā)展的黃金階段。但是與此同時，我們也應(yīng)當(dāng)清醒的認識到設(shè)計行業(yè)和設(shè)計教育領(lǐng)域存在的諸多問題。那么，適當(dāng)?shù)慕梃b和學(xué)習(xí)東西方其它國家在設(shè)計發(fā)展過程中的一些寶貴經(jīng)驗，對于下一步更好的發(fā)展我國的設(shè)計事業(yè)就具有十分重要的意義。筆者將通過本文介紹波蘭海報設(shè)計所取得的成就及其成因，并探索其發(fā)展模式和先進經(jīng)驗對于我國設(shè)計事業(yè)未來的發(fā)展有哪些可借鑒之處。

一、波蘭海報設(shè)計取得的成就及原因

（一）能夠積極面對設(shè)計過程中存在的各種限制性因素并進行設(shè)計師的 “自我設(shè)計”

設(shè)計是在各種限制性條件下進行創(chuàng)新的一種活動。盡管各種限制性的條件與設(shè)計的創(chuàng)新性之間存在矛盾。但事實上，對于某些 “限制”的明確，恰恰可以促進設(shè)計師的創(chuàng)作。丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾和德國思想家海德格爾認為這種現(xiàn)象這屬于一種有 “限度”的自由。［3］而意識形態(tài)和政治性因素可能是最重要的影響設(shè)計結(jié)果的限制性條件。比如在二戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后的 “冷戰(zhàn)”時期，東西方陣營之間的對立，使得雙方對于政治海報的需求急速增加。由于政治的需要，東西方都有大量的設(shè)計師從事這方面的設(shè)計。［4］當(dāng)時作為社會主義陣營的波蘭當(dāng)然也不例外。

然而，在對一些波蘭著名的海報設(shè)計師進行個案分析時，筆者發(fā)現(xiàn)盡管他們完成的很多設(shè)計項目是受政府的委托，但是他們能夠非常好的處理政府要求與設(shè)計方案之間的關(guān)系，在他們的作品中，我們看到的不是生硬的政治口號，而是充滿視覺張力且振奮人心的視覺形象。這些作品向我們展示了平面設(shè)計強大的生命力與表現(xiàn)力。比較有代表性的是波蘭設(shè)計的先驅(qū)特列波夫斯基創(chuàng)作于1953年的反戰(zhàn)海報《不！》（NIE?。?。海報的標(biāo)題就是一個“不”字，簡練而明確，主體圖形則由一枚投落的炸彈和城市的廢墟景象共生而成。我們可以從中體會到作者因為戰(zhàn)爭而產(chǎn)生的壓抑情緒和對未來生活的憧憬與向往?？梢哉f，早在半個世紀(jì)之前，遠在東歐波蘭的這些設(shè)計大師們就用自身的設(shè)計實踐向我們證明：無論面對何種“限制”，作為設(shè)計師都有責(zé)任用設(shè)計的方式去勇敢的表達自己，表現(xiàn)我們這個時代的精神。

圖1 特列波夫斯基海報作品 《不！》Fig.1 Tadeusz Trepkowski＇s work《NIE！》

（二）善于從各種藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮當(dāng)中

汲取營養(yǎng)，形成了獨特的設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格

波蘭的平面設(shè)計師們非常注意設(shè)計作品的形式語言，他們從20世紀(jì)的諸多藝術(shù)流派中廣泛的汲取營養(yǎng)，并且轉(zhuǎn)換成自身的表達方式。因此，這些設(shè)計作品具有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，成為了現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的典范。波蘭設(shè)計對于現(xiàn)代主義藝術(shù)廣泛的關(guān)注始于第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久。當(dāng)時，俄國的構(gòu)成主義大師李西斯基到波蘭講學(xué)，他除了將構(gòu)成主義的藝術(shù)思想帶到波蘭之外，還陸續(xù)將德國和西歐的藝術(shù)思潮帶到了波蘭。如表現(xiàn)主義、立體主義、超現(xiàn)實主義和野獸派等等。［5］可以說，波蘭的海報設(shè)計藝術(shù)，模糊了現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計之間的對立，使兩者完美的結(jié)合。正如格林伯格認為的那樣，平面性本身就是現(xiàn)代繪畫最顯著的特征。［6］

在這方面比較有代表性的是亨立克·托馬澤維斯基和萊尼卡。前者是波蘭海報學(xué)派的領(lǐng)袖人物，在1948年為美國電影 《公民凱恩》（見圖2）創(chuàng)作的海報作品中，他運用拼貼的手法很好的表現(xiàn)了電影當(dāng)中緊張的氣氛，而 “拼貼”這一手法正是立體主義以及很多現(xiàn)代藝術(shù)流派常用的創(chuàng)作手法。后者的海報創(chuàng)作語言則具有很強的視覺辨識度，他所創(chuàng)造的抽象符號具有很深層次的心理縱深感。他在1964年發(fā)表的戲劇招貼 《沃采克》（見圖3）代表了他個人風(fēng)格的成熟，成為設(shè)計界家喻戶曉的作品。顯而易見，他的作品深受同時期波普藝術(shù)的影響。

圖2 亨利克·托瑪澤維斯基海報作品 《公民凱恩》Fig.2 Henryk Tomaszewski＇s work《Citizen Kane》

圖3 萊尼卡海報作品 《沃采克》Fig.3 Jan Lenica＇s work《Wozzeck》

（三）波蘭海報設(shè)計在設(shè)計和大眾之間建立了良好的互動關(guān)系

二戰(zhàn)后的波蘭，當(dāng)時全國正處于瀕臨崩潰的狀態(tài)，工農(nóng)業(yè)的水平均降到了歷史的最低點，而且人民的文化生活也比較匱乏?？墒遣ㄌm的海報文化卻成為了當(dāng)時活躍文化氣氛的主要方式之一，海報設(shè)計成為了老百姓茶余飯后談?wù)摰脑掝}。除了政治海報的內(nèi)容以外，像馬戲、音樂會、電影等題材的海報也開始逐漸增多，可以說海報成為了波蘭人民生活最重要的組成部分之一。波蘭人對海報設(shè)計的重視還不止這些。1964年，波蘭舉辦了第一屆華沙海報雙年展，華沙附近的普拉卡圖博物館也成為了世界上獨一無二的海報博物館，現(xiàn)如今這一設(shè)計展覽已經(jīng)成為世界五大海報展之一。［7］在這樣濃郁文化氛圍的感染下，公眾對于設(shè)計文化的認知也就逐漸形成了。設(shè)計文化和相關(guān)的視覺經(jīng)驗也在公眾間得到了傳播和普及。

二、當(dāng)代中國設(shè)計存在的問題以及從波蘭海報的成功中應(yīng)吸取的經(jīng)驗

在系統(tǒng)分析了波蘭海報成功的經(jīng)驗之后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的中國設(shè)計在以上幾個方面存在嚴(yán)重的不足，因此我國設(shè)計目前存在的諸多問題也就不難理解。筆者認為應(yīng)該從下述三方面對中國設(shè)計未來的學(xué)術(shù)構(gòu)架和設(shè)計產(chǎn)業(yè)進行完善。

首先，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)更加積極的處理 “內(nèi)因”與 “外因”之間的關(guān)系，很好的完成 “自我設(shè)計”。今天的中國設(shè)計正處于一個高速發(fā)展的時期，設(shè)計產(chǎn)業(yè)和設(shè)計教育的規(guī)模都在不斷擴大?？墒前l(fā)人深省的是，我們的設(shè)計師和從業(yè)人員卻常常在抱怨：甲方不懂設(shè)計，審美品位差，設(shè)計產(chǎn)業(yè)缺少相關(guān)的政策保護等等。甚至因此產(chǎn)生了對設(shè)計的抵觸情緒。筆者認為，類似的一些心態(tài)對于中國設(shè)計未來的發(fā)展是不利的，一個良性的設(shè)計環(huán)境的產(chǎn)生，除了需要擺脫一些 “外因”的限制之外，更重要的是發(fā)揮設(shè)計師的主觀能動性和職業(yè)精神，運用更加科學(xué)的設(shè)計方法論和倫理道德觀去引導(dǎo)我們的受眾。正如控制論之父維納所說：設(shè)計者不僅要從事產(chǎn)品的設(shè)計，還要不時的進行自我設(shè)計。［8］波蘭海報設(shè)計的成功有很多值得我們當(dāng)今的設(shè)計師思考和學(xué)習(xí)的寶貴經(jīng)驗，而調(diào)整心態(tài)，做到有 “限度”的自由，是實現(xiàn)“自我設(shè)計”的第一步。

其次，廣泛吸收各種藝術(shù)和文化的營養(yǎng)，完善和堅實我國設(shè)計的學(xué)術(shù)構(gòu)架與人文基礎(chǔ)，從而促進設(shè)計的良性發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)下提出這樣的觀點，并不是說一味的向西方學(xué)習(xí)，或者將各種藝術(shù)流派的圖式風(fēng)格生硬的應(yīng)用在設(shè)計的視覺表現(xiàn)中，而是強調(diào)我們中國的設(shè)計師應(yīng)該真正的以一種開放的心態(tài)去接受各種藝術(shù)思想，無論傳統(tǒng)或現(xiàn)代，西方或是東方。當(dāng)然這也包括如何對待我們民族的傳統(tǒng)文化，以及尋找本土設(shè)計未來發(fā)展的可能性等等。比如，青年學(xué)者祝帥所寫的《中國文化與中國設(shè)計十講》一書，就為當(dāng)今的設(shè)計界提供了一些思考的路徑。例如，在目前我國的設(shè)計教育領(lǐng)域存在這樣一種現(xiàn)象，雖然大部分高等院校的設(shè)計專業(yè)都開設(shè)了構(gòu)成基礎(chǔ)課，但卻沒有把構(gòu)成主義的藝術(shù)思想以及包豪斯的設(shè)計教學(xué)理念做系統(tǒng)的講解和分析，最終使得這樣的課程成為了單一的技術(shù)性訓(xùn)練課。法國著名社會學(xué)家馬克·第亞尼曾說：設(shè)計科學(xué)在學(xué)術(shù)上都是軟性的、直覺的和食譜性的。［8］因此，沒有一個完整的設(shè)計史、藝術(shù)史甚至相關(guān)人文學(xué)科的知識構(gòu)架，我們的設(shè)計教育和設(shè)計行業(yè)就不能建立起關(guān)于設(shè)計科學(xué)和設(shè)計良知的歷史基礎(chǔ)。

再次，讓設(shè)計成為一種習(xí)慣，建立起順暢的讓大眾了解和學(xué)習(xí)設(shè)計文化的通道和途徑。現(xiàn)如今，普及程度極高的高校設(shè)計教育和鋪天蓋地而來的所謂 “設(shè)計培訓(xùn)”正在國內(nèi)進行得如火如荼，表面看似一片繁榮，可實際上但凡設(shè)計行業(yè)的從業(yè)者和設(shè)計專業(yè)的學(xué)生只要和大眾打交道就會被類似于 “什么設(shè)計？” “設(shè)計是要做什么？”諸如此類的問題而煩惱。這樣的現(xiàn)狀充分的說明在繁榮景象的背后，大眾對于設(shè)計的認知仍然處于比較初級的程度，我們的社會還未建立起一個良好的對于 “設(shè)計”的社會認知環(huán)境。

而目前國內(nèi)的設(shè)計教育和公眾的生活之間顯然還未建立起這樣的橋梁，我們的 “設(shè)計”僅限于課堂和紙上談兵的狀態(tài)。正如祝帥所說：作為一門自身利益與公眾利益聯(lián)系如此緊密的服務(wù)性行業(yè)和實用學(xué)科，“設(shè)計”如果不能進入到公眾的語言系統(tǒng)，不能夠取得公眾的認知進而取得整個社會的認同的話，將會在中國設(shè)計師取得越來越高的國際認同的下一階段，成為制約自身進一步發(fā)展的第一 “瓶頸”。［9］因此，讓大眾真正的接觸設(shè)計、了解設(shè)計并且喜歡設(shè)計，恐怕才是最好的設(shè)計教育方式。

三、結(jié)語

波蘭海報設(shè)計在近百年的發(fā)展過程中取得了舉世矚目的成就。在獲得這些成就的過程中，波蘭海報設(shè)計克服了很多外部的限制性因素，能夠?qū)⒈緡暮笤O(shè)計文化放置于大的時代文化和藝術(shù)背景中進行思考，并且建立起了一個完善的大眾與海報設(shè)計之間交流和溝通的途徑。當(dāng)代的中國設(shè)計正處于一個蓬勃發(fā)展的階段，我們應(yīng)當(dāng)在發(fā)展的同時，清醒的認識到自身存在的問題，并且善于分析和總結(jié)其它國家和地區(qū)設(shè)計取得成功的經(jīng)驗。波蘭海報設(shè)計的經(jīng)驗對于今天中國設(shè)計的發(fā)展就具有重要的意義。中國設(shè)計未來要想發(fā)展的更好，就必須克服各種限制性因素，通過對設(shè)計文化和教育的普及，讓大眾真正的接觸設(shè)計、了解設(shè)計和享受設(shè)計。

［1］王受之.世界平面設(shè)計史［M］.北京：中國青年出版社，2002：270.

［2］李根在.成名于世［J］.藝術(shù)與設(shè)計，北京，藝術(shù)與設(shè)計雜志社，2004（58）：116.

［3］祝帥.設(shè)計觀點［M］.沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2010：19.

［4］王受之.世界平面設(shè)計史［M］.北京：中國青年出版社，2002：268.

［5］王受之.世界平面設(shè)計史［M］.北京：中國青年出版社，2002：270.

［6］大衛(wèi)·約瑟里特著，王春辰等譯.論平面——走向平面性的譜系 ［C］.1985年以來的當(dāng)代藝術(shù)理論 ［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，2010：293.

［7］王受之.世界平面設(shè)計史［M］.北京：中國青年出版社，2002：271.

［8］馬克·第亞尼著，滕守堯譯.非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù) ［M］.成都：四川人民出版社，1998：20，15.

［9］祝帥.設(shè)計觀點 ［M］.沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2010：4.