大成拳宗師王薌齋先生在他的名著《意拳正軌》的《自序》里這樣寫道“……嗚呼!利人當徒，大道何侶，午夜深思，曷勝浩嘆。薌雖賦性不敏，而于技擊一道，竊焉心喜，既獲得親炙真法大道之指導，每日承其教誨之語言多具有記載之價值者，連綴成冊，本利己利人之訓，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此問世也”。我們認為這段活也同樣適用于楊云中與藍晟兩位先生身上，由他倆整理出版的《上善若水——王氏水性太極拳講記》一書所載同樣有著經典不朽的價值。
　　過去，我們聽不少老師講過拳論，所看過的訪談錄也不少，但是我們認為“講記”是我們目前看到的太極拳界甚至在武術界最好也是最有價值的訪談實錄，書中的講談者是王氏水性太極拳的創(chuàng)導者王壯弘先生，他是當代太極拳界的名家巨擎，我們相信：其言一出，必當反響于世，澤被后人。
　　一方面，我們認為本書的出版是明師高徒，相得益彰，相映成趣的結果，整理者之一的楊云中先生曾經從學于不少文武賢達，另一個整理者藍晟先生，也是如此，如果他們沒有高絕的認識，沒有深厚的功底，他們絕不會“每一次聽課，都要錄音求影，5年下來，也有數(shù)百盤光蝶了”，也就沒有這本“講記”的整理出版了。而我想王壯弘先生講談時的心情與深度，也與聽講者的水平與靈感悟性見識等大有關系，我自己也從明師采訪與實錄過拳論講解，只有雙方講得投機，問得高明，被問者才會饒有興致，一發(fā)不可收拾，訪談的內容才會步步加高，步步加深，以致于奇奧無止，這樣的訪談實錄才有價值。
　　另一方面，從現(xiàn)實來看，我們認為他們所作的訪談與所出的書的內容，可被定義為一項武學文化的搶救工程。的確，我們應該從“文化搶救”的角度來理解這本書的價值，來理解他們創(chuàng)立的“中華太極智慧學院”與出版《太極文化》刊物的意義。能夠留下人師對于學術與人生所悟的第一手材料，能夠傳播大師的孤絕技藝，怎么說都算是做了什么公德無量的事情。
　　眾所周知，太極拳是中華武術的瑰寶，在歷史上創(chuàng)下了極大的輝煌業(yè)績與不少的奇跡，也終將繼續(xù)創(chuàng)立新的輝煌與奇跡。但是，在其發(fā)展過程中也曾遭遇逆流，致使其實戰(zhàn)性被革了命，理論也變得反動與乏味。從而使太極拳變得面目全非，太極拳變成了太極操，許多太極大師也變成了“只說不練的假把勢”，或是“只練不說的傻把勢”。真東西到處藏，假東西到處賣，即使尚有真正的火師在，大多也是神龍見首不見尾，，并且是三緘其口。這情況正如一首詩里所說的那樣“齊心同所愿，含意俱未申”。
　　也正因為這樣，我們在研讀了“講記”，觀看了隨書贈送的光碟以后，不禁大為感嘆：神州白有英豪在，不負長城千載情。畢竟還是有人在繼承著我國的國寶絕學，并且還以自己的靈感悟性創(chuàng)新性地發(fā)展著國寶絕學。王壯弘先生是著名的書法家、武術家與金石書畫碑刻鑒定家，王先生以他的多棲、多專業(yè)、博學多能的人才類型，為我們的武術界人士樹立了一個典范?！澳苷f能練真把勢”，中國武術的極致就是成為一個武者不帶兵刃氣的傳世宗師。但是，宗師往往是不世出的，只有才高八斗，氣質高雅，骨骼清奇的人方可為之。我們說眼下的武術界極少大宗師，正是因為武術界缺少綜合素質高的博雅之士的緣故。那些自稱者因為言過其實而只是枉然。大家都知道，品位與意境是中國文化(包括武學文化)的靈魂，他們都是先技藝而仃征的，而不足相反。這也是我們一直很重視“必先斂學問而后曉武技”，也是我們一直很看重文人武術家的原因。比如，我們之所以拜魏堅毅先生、陳守孚先生為師，都是因為他們是文人武術家，他們能夠“解最上乘法，直示正路”，讓人“一悟直入如米地”。我想人們在觀看了王牡弘先生的碟帶與許多以前的太極拳家的碟帶進行比較后，必然會為王先生發(fā)出“昔人云非惟恨吾不見古人，亦恨古人不見吾”之感慨。在功理技法方面，王先生多有超越。
　　我們在當?shù)兀恐芏家⒓右淮巍拔鋵W沙龍”與“藝術沙龍”。我們曾經將“講記”一書與相贈碟帶，拿去給他們觀看與傳閱，結果，我們發(fā)現(xiàn)工先生的理論與技藝是超越門派的，是跨越領域的。他們普遍認為：王先生在“講記”所述，為武界與藝術界奉獻了不少理念，如：內求本具、點、線、面、體訓練法、四兩拔千斤、意氣均來骨肉沉、八門五步的內涵、世間法、出世間法、出世間上上法、偏沉則隨、太極拳就是佛學、佛經是最好的拳譜、最好的拳師是如來、流體打拳、增一分減一分都是錯、出手不見手才是大高手、學會運用地心引力、最高境界自覺自悟、下意識的形而上、沒有中心的中心、師法自然一通百通……所謂“令德唱高音，識曲聽其真”，這些嶄新的理念。激發(fā)了大家的悟性，啟迪了大家的思維，增長了大家的智慧。使大家都有一種“與我心有戚戚矣”之感，并且因此對之大加欣賞，大為贊嘆!
　　特別要理會王壯弘先生提出的水性太極一說，而他展示的太極拳也是殊勝的，就有如高級無比的書法藝術品：和穆雍容，體勢開張，獻勁格調，氣度恢弘，形散神聚。還有在書中乇先生足從大道上解讀拳論，而不是以拳說拳，以招說招，發(fā)自內心，呈其自然。這樣就避免了不必要的門派之間的無休止地爭論；講鍛煉的方法也總是從內求本具開發(fā)人體的角度上來講，這樣就可泯滅內外家之爭，而將鍛煉提升到“人體科學、生命科學”的層面。又因為王先生已經深入法海，博得道要，境界已經是“會當凌絕頂，一覽眾山小”了，故能讓后學者“識得分時異，明了合處同”。
　　而正當大家在“遙接衣缽”，“間一摩之，殊愧不似”、“心所能之手不隨”、“雖不能至，庶幾效之，得其百一，便足自老”，志在希望“有年得人王氏之室”，為此浮想翩翩、行動連連之時，不料卻聽到(看到)了王壯弘先生“修短隨化、終期于盡”的不幸消息，大家都驚呆了，幾乎不敢相信自己的眼睛與耳朵，這怎么可能?!這將是武術界與藝術界上怎樣的不可估量的損失啊——“君今不幸離人世，學有疑難可問誰?”這種損失的不可估量在隨后出版的《太極文化》創(chuàng)刊號，藍晟先生寫的追憶王壯弘先生最后歲月的《生命的絕響》一文中就有體現(xiàn)?！岸鲙煻啻伟凳疚业龋M可能多提問題，如再不提，以后不在了，有了問題找誰呢?”，“現(xiàn)在還不知道，失去了這樣一位學者、大家，在未來尋求太極真諦和中華文化真諦的道路上，我們會多么的寂寞……”古人云：死生亦大矣，豈不痛哉!
　　“奄忽隨物化，榮名以為寶”，王先生已經創(chuàng)出了王氏水性太極拳，為后學者指明了目標與方向；王先生已經培養(yǎng)出了一批能夠克承其教、相傳薪火的弟子，先生雖逝而未逝；王先生的弟子已經成立了相關的推廣機構，星星之火已成燎原之勢；王先生的書碟業(yè)已出版，使大家學有所本，學有所從；王先生的英靈不滅，他的精神將永遠感召著我們。緣此，我們有理由相信：王氏水性太極拳的明天會更