摘要：我國關(guān)于懷特海有機哲學(xué)的研究成果始見于 20世紀(jì)20年代，距今已有85年。其中，20至40年代是有機哲學(xué)研究的初始和重要時期，50至80年代是研究的“低迷期”，自90年以來對有機哲學(xué)的關(guān)注度迅速提升，而教育思想是其應(yīng)用研究中最為活躍的領(lǐng)域。
　　關(guān)鍵詞：懷特海；有機哲學(xué)；研究綜述
　　
　　作者簡介：楊麗，女，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，博士研究生，從事課程與教學(xué)論研究；溫恒福，男，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，從事課程與教學(xué)論、教育管理研究。
　　中圖分類號：B712.59文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7504（2011）04-0038-06收稿日期：2011-06-15
　　
　　有機哲學(xué)是人類步入21世紀(jì)后影響不斷擴大的一種哲學(xué)流派。有機哲學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，創(chuàng)始人是英國哲學(xué)家懷特海（Alfred North Whitehead，1861—1947），他在《過程與實在》一書中，全面、系統(tǒng)地闡釋了有機哲學(xué)思想，此書被認(rèn)為是“歷來最為復(fù)雜并最富創(chuàng)見的哲學(xué)論著之一”［1］（P177）。本文主要以“讀秀學(xué)術(shù)搜索”和CNKI檢索到的文獻為基礎(chǔ)，嘗試梳理我國學(xué)者對懷特海有機哲學(xué)的研究歷程。
　　
　　一、懷特海及其有機哲學(xué)
　　
　　在20世紀(jì)哲學(xué)家中，“懷特海是一個異數(shù)。這不僅因為他既是數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，也是科學(xué)哲學(xué)家、形而上學(xué)家，身兼數(shù)任并深具原創(chuàng)性；同時也因為他既不屬于英美分析哲學(xué)，也不屬歐陸現(xiàn)象學(xué)這現(xiàn)代哲學(xué)兩大主流，而是卓然獨立，無依無傍，自成體系；再加以他吸納了東方哲學(xué)的神秘玄想……從而令其哲思博大，奧妙無窮，為一代宗師”［2］（序）?；蛟S因他對數(shù)學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)等多領(lǐng)域都有深入的研究、強烈的興趣和敏銳的洞察，他才能超越人類文明所需要的“低級的一般觀念”，去建構(gòu)“高級的一般觀念”［3］（前言）——有機哲學(xué)?；艚鹫J(rèn)為，“在19至20世紀(jì)，科學(xué)變得對哲學(xué)家，或除了少數(shù)專家以外的任何人而言，過于技術(shù)性和數(shù)學(xué)化了。哲學(xué)家如此地縮小他們的質(zhì)疑范圍，以至于連維特根斯坦——這位本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家都寫道：‘哲學(xué)余下的任務(wù)僅是語言分析?！@是從亞里士多德到康德以來哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)的何等的墮落！”［4］（P233）懷特海應(yīng)屬于“以外”的“少數(shù)專家”之一。面對哲學(xué)偉大傳統(tǒng)的“墮落”窘境，懷特海寫道：“思辨哲學(xué)就是要構(gòu)建一個由諸一般概念構(gòu)成的一致的、邏輯的、且必然的體系，根據(jù)這一體系，我們經(jīng)驗中的每一成分都能得到解釋?！保?］（P3）這就是懷特海有機哲學(xué)所追求的理想。他的哲學(xué)思想對約翰·杜威［6］（P363）、蘇珊·朗格［1］（P179）、W． C． 丹皮爾［7］（序）、理查德·羅蒂［8］、歐文·拉茲洛［9］（前言）、伊利亞·普里戈金［10］（P135）等人都產(chǎn)生了一定的影響。
　　
　　二、我國關(guān)于懷特海有機哲學(xué)的圖書文獻及論文統(tǒng)計概覽
　　
　　以“懷特海”等為檢索詞在“讀秀學(xué)術(shù)搜索”的“圖書”類上進行“全部字段”檢索，符合要求的書374本，其他途徑檢索到29本，共403本，詳見表一。
　　這些圖書文獻的類別分布如下。詞典56本。譯文集或名著選讀67本。懷特海譯著24本。早在30年代就有兩本譯著，11本是近十年出版或再版，目前懷特海哲學(xué)的主要著作都有了中譯本。1920至1950年間的9本書中有2本譯著，即《科學(xué)與近代世界》》（王光煦，1935）以及《自然與生命》（傅統(tǒng)先，1937）。另7本的作者是瞿菊農(nóng)（1927）、謝扶雅（1927）、張東蓀（1929，1930）、高名凱（1935）、黃懺華（1937）、謝幼偉（1947）。有31本懷特海哲學(xué)思想的研究著作（包括再版及譯著），13本是近十年出版的，謝幼偉的《懷黑徳學(xué)術(shù)》（1953）可能是我國第一本懷特海哲學(xué)研究專著。相比之下，臺灣學(xué)界更為關(guān)注懷特海哲學(xué)，謝幼偉、朱建民、楊士毅、陳奎德、趙一葦、唐力權(quán)、傅佩榮、俞懿嫻、吳偉賦、吳汝鈞、黃國彥等都有專著。大陸只有陳奎德、王治河、黃銘出版了研究專著，另有5本研究譯著，分別是普萊士、田中裕、菲利普·羅斯、大衛(wèi)·格里芬、羅伯特·梅斯勒的著作。
　　以“懷特?！钡葹椤邦}名”檢索詞在CNKI上進行檢索①，符合要求的記錄236篇；其他途徑查找到85篇②，共321篇，其中碩博論文35篇，詳見表二。
　　近十年懷特海哲學(xué)的研究論文激增。最早的有機哲學(xué)研究的論文可能為瞿菊農(nóng)所寫，而最早的有機哲學(xué)研究的碩士、博士論文可能分別為楊士毅（1968）、陳奎德（1985）所寫。20世紀(jì)50年代前15篇論文的作者依次為：菊農(nóng)、周信銘、高名凱、張岱年、朱進之、黃子通、牟宗三、朱寶昌、張蔭麟、謝幼偉、亞夫等。
　　
　　三、我國關(guān)于懷特海有機哲學(xué)研究的主要內(nèi)容
　　
　　1． 有機哲學(xué)的介紹與論評。此類文獻最多，構(gòu)成比為32．3%，可分為四類。一是較為系統(tǒng)的研究專著。主要作者有謝幼偉、楊士毅、趙一葦、陳奎德、唐力權(quán)、俞懿嫻、吳汝均等。二是西方哲學(xué)或哲學(xué)史著作。20世紀(jì)50年代前，翟菊農(nóng)、張東蓀、高名凱、黃懺華、謝幼偉、傅統(tǒng)先在其著作中都有對懷特海哲學(xué)的介紹。唐君毅（1961）、張振東（1978）、劉碧（1979）、杜任之（1980）、全增嘏（1985）、侯鴻勛和姚介厚（1987）、李維（1989）、王守昌（1990）、涂紀(jì)亮（2000）、錢光華（2001）、王治河（2006）等學(xué)者書中都有專章或?qū)９?jié)介紹懷特海哲學(xué)。三是學(xué)術(shù)講稿。賀麟1948年在北京大學(xué)作題為“懷特?！钡拈L篇講演，后收入《賀麟選集》（2005）；牟宗三1954年在臺灣師大以“懷特海哲學(xué)大意”和“懷特海哲學(xué)之問題的入路”為主題進行兩次演講，后編入《人文講習(xí)錄》，等等。四是期刊論文。20世紀(jì)50年代前，瞿菊農(nóng)、周信銘、高名凱、朱進之、朱寶昌、謝幼偉、牟宗三等學(xué)者就有對懷特海哲學(xué)的述評，之后的勞思光（1957、1958）［11］、王守昌（1981）、羅大文（1985）等學(xué)者也對其作過介紹，90年代之后，文獻更多，楊富斌、王治河、霍桂桓、曲躍厚等學(xué)者都有介紹。
　　2． 懷特海教育思想及有機哲學(xué)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用研究。朱小曼［12］、裴娣娜等學(xué)者可謂此領(lǐng)
　　域的領(lǐng)軍人物，甚至可以說，她們的思想正影響、改變著我國的教育。有22%的文獻屬此類研究，包括兩大方面：一是對懷特海教育思想的研究，二是在有機哲學(xué)視閾下對教育問題的研究。懷氏在世時，張岱年、謝幼偉就有對懷氏教育思想的關(guān)注。張岱年學(xué)士論文就是《論懷悌黑的教育哲學(xué)》（1933年），后收入《張岱年文集》；謝幼偉發(fā)表《懷黑徳論教育》（1943），還有對《教育之目的論文集》（1947）述評。吳志宏的《懷特海教育思想述評》（1985），可能是最早研究懷特海教育思想的碩士論文，后收入《外國教育家評傳》。趙一葦（1988）及俞懿嫻對懷氏教育思想的研究深入、細(xì)致。呂渭源（1989）、趙祥麟（1992）、滕大春和戴本博（1993）、劉傳徳（1993）、吳式穎（1997）、袁銳鍔（1998）、李博（1999）、吳明海（2008）、舒志定（2009）以及付殿英等學(xué)者在各自的文中都有對懷氏教育思想的述評。曲躍厚、王治河、張廣斌、黃銘和張賢斌等學(xué)者也有對懷氏教育哲學(xué)思想的闡釋。懷特海的大學(xué)教育思想、教育目的觀、過程教學(xué)理念、教育的節(jié)奏、課程思想都是人們關(guān)注的焦點，成長春、蔡寶來、李方、張曉瑜、梁卿、許峰華、楊麗等學(xué)者都有相應(yīng)論述。
　　
　　3． 對有機哲學(xué)基本理論的專題探究。在有機哲學(xué)基本理論方面，我國學(xué)者主要探討了其哲學(xué)性質(zhì)、方法論、對傳統(tǒng)形而上學(xué)批判、本體論、價值論、范疇理論、宇宙論、科學(xué)與宗教等方面，有14．4%的文獻屬此類（有機哲學(xué)研究專著也屬此類，在此不重復(fù)統(tǒng)計）。20世紀(jì)上半葉，朱進之、朱寶昌、高名凱、黃懺華、張振東等學(xué)者都認(rèn)為懷氏哲學(xué)屬于“實在論”，但瞿菊農(nóng)例外，他曾說：“我漸漸覺得不能用任何陳腐的名詞概括他的學(xué)說。他是為哲學(xué)開創(chuàng)新路的，我想一百年后哲學(xué)界，看他一定和我們現(xiàn)在看康德哲學(xué)一樣。”［13］謝幼偉說：“懷氏學(xué)無師承，其哲學(xué)之創(chuàng)見，多出自多年之默想?！保?4］隨著后現(xiàn)代思潮的出現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)懷氏哲學(xué)更具有后現(xiàn)代性，但非解構(gòu)而是建構(gòu)，故稱其謂建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)，將其看做一種新的學(xué)派，對此，小約翰·科布、王治河、杰伊·麥克丹尼爾都有分析論證。杜威認(rèn)為懷氏哲學(xué)方法論是他“對現(xiàn)在和未來的哲學(xué)的創(chuàng)始的和永久的貢獻”［6］（P363）。陳奎德、俞吾金等學(xué)者對此都有研究，認(rèn)為懷特海哲學(xué)的特點是綜合與分析并重、連貫性與符合性統(tǒng)一，方法論原則是相輔相成，不走極端；其體系渾然一體，圓通融洽，超越了門戶之見。有機哲學(xué)建立在對實體哲學(xué)的批判之上，周信銘、謝幼偉、張東蓀、朱寶昌、賀麟、俞懿嫻、元永浩等學(xué)者闡釋了懷特海所反對的 “簡單定位”、“自然的二分”、“具體性誤置的謬誤”等實體哲學(xué)觀念。唐君毅認(rèn)為，“在懷氏整個哲學(xué)中，價值之觀念，實為中心概念。其全幅思想之宗旨，可說即在成立價值之內(nèi)在于自然，或世界之現(xiàn)實存在中之一義”［15］（P642）。懷氏的宇宙論是以價值論為軸心的，唐君毅、陳奎德、趙一葦、朱葆偉、吳汝鈞、王立志、董立河等都有對懷氏價值理論的深入研究，使我們感受到懷氏的另類價值觀?！艾F(xiàn)實實有是唯一的理由”，這是懷氏哲學(xué)的本體論原理，是其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，陳奎德、黃銘、黃明華、李海峰與鄭敏希、張建強對此都有分析和探究。在懷特海那里，整個思辨形而上學(xué)體系就是其范疇學(xué)說的運用及展開，譚鑫田、趙一葦、元永浩都曾對懷氏的范疇理論進行深入的研究。牟宗三、謝幼偉、唐君毅、俞懿嫻有對懷氏的攝受方式和知覺方式的闡釋，吳汝鈞更是對懷氏的攝受理論進行了深入的探討。趙一葦和朱建民探討了懷氏的文化哲學(xué)。黃銘、俞懿嫻、毛建儒、蔡仲、吳雁飛和侯志忠都有對懷氏宗教觀、科學(xué)與宗教的關(guān)系的研究。但昭明、王成兵以及張曉瑜都有對懷特海的機體生成之道的闡釋。黃子通論述了懷氏的時空觀。程石泉則對懷氏的“時間”、“事件”等理論進行了深入細(xì)致的研究。
　　4． 對有機哲學(xué)意義、啟示及應(yīng)用的研究。有13．5%的文獻屬此類。懷氏學(xué)說不單是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，更重要的是去積極建設(shè)一種新的形而上學(xué)，努力調(diào)和人類兩種文化領(lǐng)域之間的差異，試圖在邏輯理解與審美理解、科學(xué)與人文、事實與價值之間取得某種平衡，以建設(shè)性的視角為人類生存構(gòu)筑精神大廈，對此，謝幼偉、陳奎德、王治河、俞懿嫻、但昭明、黃銘、朱葆偉等學(xué)者都有闡述。
　　5． 有機哲學(xué)與中國哲學(xué)的比較研究。有11．6%文獻屬此類，共有五個方面。一是與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的比較。方東美首次從有機哲學(xué)的視角比較懷特海與中國傳統(tǒng)哲學(xué)，認(rèn)為有機哲學(xué)在宇宙觀上與《易經(jīng)》、華嚴(yán)宗教有契合之處。步其后塵，程石泉、沈青松、楊士毅、唐力權(quán)、成中英、俞懿嫻、鄭金川、蔣年豐、李煥明、陶秀璈等都有在《周易》與懷特海哲學(xué)之間進行比較研究。成中英還研究了懷特海哲學(xué)與《老子》以及宋明儒學(xué)的類同與分野。但昭明的博士論文專設(shè)《機體哲學(xué)與中國的天道觀》一章。張廷國、但昭明認(rèn)為，在“過程”之中，統(tǒng)攝事實與價值，是懷特海與中國道家在宇宙論構(gòu)建上的契合之處。陶秀璈研究了朱熹與懷特海。張妮妮、陶清分別就自然觀探究了孔子、莊子與懷特海哲學(xué)的相通之處。二是有機哲學(xué)與中國近現(xiàn)代哲學(xué)的比較。《過程與實在》出版三年之后，熊十力的《新唯識論》問世，熟知懷氏哲學(xué)的張東蓀、謝幼偉等人很快發(fā)現(xiàn)懷特海和熊十力哲學(xué)有相同之處，分別寫信給他，熊十力復(fù)信給張東蓀說：“謂英人懷特海之哲學(xué)與弟子《新唯識論》頗有相通之點，矚余生撰文相比較?！嗌壳吧形戳私庑抡?，又何從比較耶？”［16］（P118）前輩的研究受到關(guān)注，姜允明和王錕分別撰文，分析熊十力與懷特海這兩位20世紀(jì)東西方最具有代表性形而上學(xué)家在學(xué)說主旨上的共通性。三是有機哲學(xué)對中國哲學(xué)家思想的影響。宛小平、羅嘉昌、王錕和王國興、張學(xué)智等學(xué)者分別分析了懷特海哲學(xué)對方東美、賀麟、牟宗三和張岱年思想的影響。四是從某一視角審視懷特海哲學(xué)與中國哲學(xué)的相似之處，如樊美筠、吳森、楊富斌等學(xué)者的相關(guān)研究。
　　6． 有機哲學(xué)與馬克思哲學(xué)等的比較研究。有3．8%的文獻屬此類研究。沈湘平在《過程哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展觀》一文中，從過程論、有機論、整體論和創(chuàng)造論等方面闡釋了過程哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展觀及其馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)資源的契合之處。正如王治河所說，“國內(nèi)一批有遠見的新生代馬克思主義理論家已注意到過程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義的巨大的潛在價值”［17］。馬克思主義哲學(xué)和有機哲學(xué)的對話正在展開，衣俊卿、任平、賀來三位教授與柯布博士的對話體現(xiàn)的都是這樣一種可貴的努力。費勞徳、陳奎德、閆順利、郭鵬、但昭明等學(xué)者對二者的契合都有論述。陶秀傲、霍桂桓和張建強有對黑格爾與懷氏哲學(xué)思想相似之處的探究。王立志、閆順利、沈麗平也撰文分析了懷特海與康德、海德格爾、胡塞爾在思想上的聯(lián)系。
　　7． 其他研究。有2．5%文獻不屬上六類。
　　
　　四、我國有機哲學(xué)研究的主要特點
　　
　　1． 20世紀(jì)20至40年代是我國有機哲學(xué)研究的起始和重要時期。這是中國學(xué)者與懷氏哲學(xué)的“第一次握手”，說其重要，原因有三。一是這個時期涌現(xiàn)了一批“懷迷”?！霸?0世紀(jì)的三四十年代的中國，有相當(dāng)一批思想界的風(fēng)云人物如方東美、程石泉、唐君毅、張岱年、熊十力、賀麟、全增嘏等鐘情懷特海?！保?8］有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，張東蓀、黃子通、張君勱［19］、張申府、謝扶雅、謝幼偉、張蔭麟、牟宗三、傅統(tǒng)先、翟菊農(nóng)、黃懺華、高名凱、王光煦、朱寶昌等都讀過懷氏的著作，且各自在文中介紹過懷氏哲學(xué)思想，傅統(tǒng)先、王光煦還翻譯過懷氏的著作。《過程與實在》剛出版，張申府就有對之的簡單介紹，深致贊嘆之詞［20］（P32）。牟宗三癡迷懷氏，曾說過：“懷特海的書我統(tǒng)統(tǒng)讀過，讀的很詳細(xì)?！保?1］（P10）他還翻譯了《自然知識之原則》和《自然的概念》，只是譯稿不幸丟失［21］（P10）。作為懷氏親灸弟子的謝幼偉，曾針對學(xué)界不曾有一本較為詳細(xì)討論懷氏學(xué)說的著作，無限感慨道：“一代宗師不廣為我國學(xué)人所認(rèn)識，這不是懷氏的不幸，而是我國學(xué)界的不幸?！保?2］（P1）謝幼偉先后翻譯了《思維方式》和《理性的功能》［23］（P240），出版專著《懷黑徳學(xué)術(shù)》（1953），還對《思維方式》和《教育的目的》進行專門的評述，為避免我國學(xué)界“不幸”，可謂不遺余力。盡管討論懷氏學(xué)說的書不多，但“懷悌黑學(xué)社”很多［24］（P355），這種“熱”以下二事也可為證：當(dāng)年在芝加哥大學(xué)留學(xué)的謝扶雅，聽到哈佛大學(xué)聘請了懷特海教授自然哲學(xué)便轉(zhuǎn)學(xué)到哈佛［25］；瞿菊農(nóng)更是從萬里之外趕往哈佛，專為從師懷氏，并邀請懷氏來中國，懷氏應(yīng)諾，可惜未能實現(xiàn)［13］。賀麟、全增嘏［26］（譯者后記）、沈有鼎［27］（編者的話）和顧毓秀［28］等學(xué)者都有幸?guī)煆膽咽匣蚵犨^他的課?？梢哉f，瞿菊農(nóng)、方東美、謝扶雅、張東蓀、謝幼偉、牟宗三是最早把懷氏哲學(xué)介紹到中國的人了。此“熱”產(chǎn)生或許是因為有機哲學(xué)更為接近中國文化，或許是30年代的中國正處在西學(xué)東漸之時，思想界非?；钴S所致，如張東蓀所說，“近年來中國可算得拼命輸入西方思想了，即最新的學(xué)說也都有人介紹。哲學(xué)方面尤為甚”［29］（P69）。當(dāng)然，懷特海哲學(xué)自身的魅力也是至關(guān)重要的。二是有一批研究成果，為我們留下了寶貴的資料。三是他們對有機哲學(xué)在我國的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在有機哲學(xué)研究領(lǐng)域有影響的學(xué)者中許多都與他們有直接或間接的關(guān)系，如程石泉、唐君毅、鄔昆如、成中英和傅佩榮是方東美的得意門生；俞懿嫻是程石泉的高足；陳奎德是全增嘏的得意弟子；劉放桐翻譯懷特海的《思維方式》也是受全增嘏的影響。懷氏哲學(xué)當(dāng)時受到諸多學(xué)者青睞。全增嘏認(rèn)為，“今后中國需要一個有機哲學(xué)”［30］，張東蓀也說：“有機的哲學(xué)一詞倘若是作類乎懷特海那樣的解釋，我亦未嘗不可同意?！保?0］但是，盡管如此，“當(dāng)時中國學(xué)界正彌漫著打到‘玄學(xué)鬼’的科學(xué)主義，懷特海思想可說與之格格不入……得不到中國主流思潮的重視”［31］。
　　
　　2． 20世紀(jì)50至80年代是有機哲學(xué)研究的“低迷期”。在這40年中，涉及有機哲學(xué)圖書年均僅2．4本，論文年均僅0．6篇，唯一可喜的是謝幼偉所著的《懷黑徳學(xué)術(shù)》（1953）的出版。總的看，這期間鮮有人研究懷特海，懷特海研究可謂處于“低迷期”。原因可能有五：一是有機哲學(xué)深奧難懂；二是與政治有一定的關(guān)系；三是受“文化大革命”影響；四是有機哲學(xué)并非主流哲學(xué)；五是我國及世界所面臨的生態(tài)和心靈危機并不像近20年這么嚴(yán)重，使人們對體現(xiàn)整體性、聯(lián)系性、過程性的有機哲學(xué)缺乏關(guān)注。
　　3． 自20世紀(jì)90年代以來對有機哲學(xué)的關(guān)注度迅速提升。自90年代起，有機哲學(xué)方面文獻的數(shù)量快速增長，74．3%的圖書和87．5%的論文是近20年出版或發(fā)表的。人們對有機哲學(xué)可謂日益關(guān)注?！暗诙挝帐帧钡脑蚩赡苡形鍌€方面。一是人類面臨的諸多危機呼喚整體思維。二是有機哲學(xué)的洞見力和預(yù)察性。懷氏早就告誡人們說：“切不要陷入將商業(yè)世界與社會其余部分分開來孤立思考的謬誤。商業(yè)世界不過是這個社會的一個主要部分，而這個社會才是我們研究的題材。”［3］（P85）三是現(xiàn)行大學(xué)制度，特別是專業(yè)學(xué)習(xí)的割裂使人們在應(yīng)對異常復(fù)雜的問題時顯得無力應(yīng)對，為有機哲學(xué)提供了用武之地。四是具有歷史擔(dān)當(dāng)和學(xué)術(shù)責(zé)任的學(xué)者組織的各種學(xué)術(shù)會議的推動。近年來，“中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院”與國內(nèi)多家單位合作在世界范圍舉辦了40多次有關(guān)生態(tài)文明、過程哲學(xué)、教育改革和生態(tài)農(nóng)業(yè)方面的大型國際會議［32］。特別是2002年的北京國際懷特海大會，袁貴仁、韓震、鐘秉林、小約翰·科布、大衛(wèi)·格里芬、程石泉、沈宣仁、趙敦華、歐陽康等都有參加，可謂一次“過程盛會”。這一切得益于一大批國內(nèi)外過程學(xué)者的執(zhí)著追求與努力［33］。五是與中美后現(xiàn)代研究院的努力密不可分［32］。該院專為中國學(xué)者設(shè)立高級訪問學(xué)者及聯(lián)合培養(yǎng)博士項目以及博士后流動站，并設(shè)立過程研究中心項目以支持中國學(xué)者的過程思想研究，還組織翻譯、出版了西方建設(shè)性后現(xiàn)代的主要著作，同時主編《中國過程研究》等報刊。該院自2006年起，相繼與國內(nèi)多家學(xué)術(shù)機構(gòu)合作舉辦了五期中美過程哲學(xué)暑期高級研討班。
　　4． 教育是有機哲學(xué)思想運用研究中最為活躍的領(lǐng)域。該領(lǐng)域的文獻多達139個，構(gòu)成比為22．4%，可見研究的活躍。其原因可能有五：一是懷特海是教育家；二是教育、教學(xué)理論面臨諸多困境和挑戰(zhàn)，促使人們尋求大的智慧，有機哲學(xué)迎合了這一需要；三是教育實踐呼喚整體性、聯(lián)系性、生成性思維；四是具有洞見的教育學(xué)者的引領(lǐng)，如朱小曼、裴娣娜、王治河等；五是相關(guān)學(xué)術(shù)會議的影響。
　　5． 有機哲學(xué)與中國及其他哲學(xué)的比較研究正在展開。近十年來此類文獻急速遞增，懷氏哲學(xué)與其他哲學(xué)的比較研究正在展開。原因可能有三。一是懷特海哲學(xué)與中國哲學(xué)的親緣性?！皺C體哲學(xué)似乎更接近印度或中國的思想”［5］（P9），針對這一表述，程石泉曾說：“是則吾東方學(xué)者豈可含糊其言，而不從于追根究底之研究，以證懷氏之所言是耶，非耶！”［34］（序言）二是有機哲學(xué)是在前人研究基礎(chǔ)上生成的。三是對有機哲學(xué)基本內(nèi)容的研究深入為進行比較研究提供了條件。
　　6． 有機哲學(xué)的應(yīng)用研究日趨廣泛。一是涉及地區(qū)的廣泛?！爸忻篮蟋F(xiàn)代研究院”在北京、上海、武漢、西安、山東、黑龍江等地建立了20多個“過程研究中心”，在地域上有極大的廣泛性。二是應(yīng)用領(lǐng)域的廣泛性。有機哲學(xué)思想在教育、心理、法學(xué)、宗教以及生態(tài)文明、城市發(fā)展等方面都有運用。近年來，有機哲學(xué)在各領(lǐng)域應(yīng)用的研討會相繼召開，這一切預(yù)示著不遠的將來，有機哲學(xué)在社會與生活的各個領(lǐng)域都會結(jié)出高營養(yǎng)的“有機果實”。
　　7. 缺少自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的參與。懷特海哲學(xué)涉及的領(lǐng)域眾多，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、邏輯學(xué)等，是所有這些知識共生的“果實”，這也是造成懷特海著作難讀的原因之一。對懷氏哲學(xué)的研究需要各領(lǐng)域的研究者共同努力，但研究者中鮮有自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，深層原因或許是科學(xué)文化和人文文化的分裂所致。錢學(xué)森曾說，要把“自然科學(xué)和社會科學(xué)聯(lián)系起來”［35］，“創(chuàng)新的思想往往……從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪”［36］。懷特海曾說：“哲學(xué)通過提供一般觀念使得人們更易于認(rèn)識孕育在自然中的那些無窮無盡的尚未實現(xiàn)的特別情況?！保?］（P17）我們不該忽視哲學(xué)的這一功能。
　　“至少人們盡量在作體系化的努力，而且到頭來總是有所收獲。對這一努力的恰當(dāng)檢驗不應(yīng)該是看它是否取得了終極的真理，而應(yīng)該是看它是否取得進步?！保?］（P14）這也應(yīng)是我們對待懷特海有機哲學(xué)的態(tài)度。
　　
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　?。圬?zé)任編輯李小娟付洪泉］
　　
　　The 85-Year Research on Whitehead’s
　　Philosophy of Organism in China
　　
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