摘 要：20世紀(jì)初的東北舊體詩創(chuàng)生于東北社會(huì)加速近現(xiàn)代化的新陳代謝時(shí)段，密切關(guān)涉了清末民初東北社會(huì)的生活狀貌和變遷，其中新舊因素的交織、生滅、移位諸現(xiàn)象較為集中，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)觀念與現(xiàn)代文學(xué)觀念在文學(xué)場中表現(xiàn)出各種各樣的關(guān)系。這些創(chuàng)作既體現(xiàn)出社會(huì)形態(tài)中文學(xué)的變化，又于文學(xué)中顯示著社會(huì)的改變。其中，感時(shí)感事詩成為最為直接體現(xiàn)社會(huì)情感的文學(xué)選擇，實(shí)然的社會(huì)生活如對現(xiàn)代人性的建設(shè)和對現(xiàn)代國家制度的追求在詩中有了更多的表達(dá)，景物詩保留了東北在自然、人文發(fā)展中的優(yōu)美景致。在署名方式、創(chuàng)作方法、文本結(jié)構(gòu)方面有新的文學(xué)、美學(xué)質(zhì)素呈現(xiàn)，傳統(tǒng)的全知視角轉(zhuǎn)為有限視角，創(chuàng)作中的主客體關(guān)系出現(xiàn)了向現(xiàn)代文學(xué)的改變。
　　關(guān)鍵詞：舊體文學(xué)；20世紀(jì)初；《盛京時(shí)報(bào)》
　　基金項(xiàng)目：2011年度遼寧社會(huì)科學(xué)院課題項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：Lnsky11B095
　　作者簡介：薛勤，女，遼寧社會(huì)科學(xué)院副研究員，從事文藝學(xué)、東北近現(xiàn)代文學(xué)研究。
　　中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1000-7504（2011）06-0119-07 收稿日期：2011-09-12
　　
　　 在以20世紀(jì)東北文學(xué)為時(shí)空設(shè)定 的框架中考察，世紀(jì)初期的東北文學(xué)的 類特征仍體現(xiàn)為舊體文學(xué)，無論是以詩為代表的抒情文學(xué)還是以小說為代表的敘事文學(xué)，從體裁、技術(shù)層面看，它們的文體特征表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文類的傳續(xù)，敘事文體在傳統(tǒng)史傳演義的余響中滲入了主題學(xué)、修辭學(xué)的時(shí)代因素，此一脈日后仍成為新文化運(yùn)動(dòng)后現(xiàn)代敘事文學(xué)的潛流，這一文類表現(xiàn)出了承載新的現(xiàn)代文學(xué)觀念的能力，而仍為20世紀(jì)中國文學(xué)中呈顯象的一支。而舊體詩詞則由于其形式中深刻存在的與舊文學(xué)觀念的密切關(guān)系，更多地負(fù)載了舊文學(xué)觀，因而在文化環(huán)境發(fā)生改變之后特別是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)后退出了文學(xué)的主流行列，讓位于全盤移植的現(xiàn)代新詩，讓位后的舊體詩詞以潛隱的狀態(tài)依然存在于文學(xué)場內(nèi)，并保持著與傳統(tǒng)文學(xué)觀的深厚聯(lián)系，從未脫離文學(xué)現(xiàn)象之整體，并一直有著積極的自我調(diào)整，借以用舊的形式負(fù)載新的觀念，成為20世紀(jì)文學(xué)中不可忽略的一部分，在國人的精神世界里仍舊葆有著強(qiáng)大的文學(xué)功能。而20世紀(jì)初的文學(xué)創(chuàng)作中，舊體文學(xué)處于新陳代謝最為旺盛、集中的時(shí)期，文學(xué)在作著紛繁、艱難而又充滿生機(jī)的選擇以及多種實(shí)驗(yàn)，新舊質(zhì)素有著較密集的碰撞，應(yīng)和時(shí)代精神者勝出并迅速成長，無動(dòng)于時(shí)代之衷者則在加速消亡，在新舊合體和消長中呈示出一個(gè)時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)。
　　 1906年10月創(chuàng)刊到1909年20世紀(jì)第一個(gè)十年結(jié)束，《盛京時(shí)報(bào)》在短短的三年多時(shí)間里，刊載了舊體詩詩作四百多首，白話、小說等敘事作品二十多部/篇，并專門辟出“文苑”刊載舊體文學(xué)作品（包括傳、誄、碑、序、歌等應(yīng)用文），欄目內(nèi)容的設(shè)置上體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文學(xué)觀念的遵循?！妒⒕r(shí)報(bào)》第1號即刊發(fā)七絕《對酒遣懷》（1906.10.18）等①；之后各體舊體韻文時(shí)有刊載，如“竹素堂”之《傷寵篇為態(tài)使君賦》（1907.4.12）、《抽局厘》（1907.4.18），“有真意齋”之《替比夘詩》（1907.4.20）等，至1907年年中，作者和作品數(shù)量開始較為穩(wěn)定，夢石瘦人等人的創(chuàng)作初呈規(guī)模，統(tǒng)計(jì)至1909年1月，夢石瘦人共發(fā)表六十多題近二百首詩作。1908年中，創(chuàng)作的數(shù)量和作者狀態(tài)較為穩(wěn)定，活躍于《盛京時(shí)報(bào)》的詩人逐漸增多，主要有心籟、莫忱生、天印山樵、煮石子、飲泉子、陰山癡子、夢醒新子、獨(dú)醒子、紹裘、酉山鐵民、濼陽王翰生、酉山劉煥書等人。他們成集束地推出詩作，彼此間唱和頻繁，甚至有一些集社活動(dòng)，如夢石瘦人等參與的乙未年秋天結(jié)成的梅花詩社?？傮w上，他們的作品以感時(shí)、言志、懷古、交游、應(yīng)酬、詠物、賞景等為主題，這些作品創(chuàng)生于東北社會(huì)加速近現(xiàn)代化的新陳代謝時(shí)段，密切關(guān)注了清末民初東北社會(huì)的生活狀貌和變遷，其中新舊因素的交織、生滅、移位諸現(xiàn)象較為集中地顯現(xiàn)，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)觀念與現(xiàn)代文學(xué)觀念在文學(xué)場中表現(xiàn)出各種各樣的關(guān)系。這些創(chuàng)作既體現(xiàn)出社會(huì)形態(tài)中文學(xué)的變化，又于文學(xué)中顯示著社會(huì)的改變。
　　 這里所稱的舊體文學(xué)，主要基于它在以往近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)各自視角下的盲點(diǎn)特征：在近代文學(xué)視角下，它是已出現(xiàn)變異了的古代、近代文學(xué)的尾聲，其文類的美學(xué)成就多不可與相關(guān)文類發(fā)展期、鼎盛期的成就同語；在以往現(xiàn)代文學(xué)視角下，它幾乎是完全的盲點(diǎn)，由于傳統(tǒng)文類特征的鮮明而被置于現(xiàn)代文學(xué)體系之外。事實(shí)上，舊體文學(xué)獨(dú)居20世紀(jì)初東北的文學(xué)場域，具有文學(xué)的社會(huì)作用，反映了那一時(shí)空下人們的情感特征，從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明發(fā)展時(shí)的心靈空間、公共空間，有著不可忽略的文學(xué)史價(jià)值。
　　 “詩以言志也。人有懷于古，有慨于 今，有觸于事，有況于物，靡不借詩以發(fā) 揚(yáng)之?！保?］（《征詩廣告》，1909.12.10）舊體詩文具有強(qiáng)大的參與日常社會(huì)生活的功能，在種種抒情言志、交游應(yīng)酬、感時(shí)紀(jì)事等社會(huì)活動(dòng)中扮演著重要角色。處于古今巨變之中的舊體詩文展現(xiàn)了新舊膠著、變化豐富的社會(huì)人文生活。從《為程比部母太夫人壽》（竹素堂，1907.4.11）、《挽丁子英大令并序》（楊嘯湖，1907.4.21）、《乞歸未遂四首》（竹素堂，1907.5.3）、《神竹君小傳》（傅忠堂，1907.4.23），到《東京旅懷》（于振宗，1909.2）、《警務(wù)局七律二首》和《收捐處七律二首》（酉山劉煥書，1910.1.29），舊體詩主題的關(guān)注點(diǎn)由個(gè)體生活向公共生活轉(zhuǎn)移，言說空間的重心也由熟人社會(huì)向現(xiàn)代城市的陌生人社會(huì)移動(dòng)。這表明，隨著城市化發(fā)展以及知識(shí)分子由鄉(xiāng)村化向城市化的轉(zhuǎn)進(jìn)，知識(shí)分子的交游狀態(tài)和公共空間構(gòu)建、作用發(fā)生了改變。熟人社會(huì)中的禮儀型文學(xué)交往轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)中的新的文學(xué)關(guān)系。
　　 中國古代知識(shí)分子的活動(dòng)空間是具有自然性質(zhì)的熟人社會(huì)，他們在這里首先隸屬于特定的家族和宗族，在既定的血緣和地緣關(guān)系中生活。除了血緣和地緣關(guān)系外，由私塾、科舉和書院等空間形態(tài)所形成的學(xué)統(tǒng)關(guān)系也是一個(gè)重要的關(guān)系架構(gòu)。以自然宗法家族社會(huì)為基礎(chǔ)的古代士紳，他們所擁有的空間觀念具有濃厚的鄉(xiāng)土性和草根性，其共同體交往的方式按照費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”原則［2］（P21-28），是以自我為中心，以熟人社會(huì)為半徑，以血緣、地緣和學(xué)統(tǒng)關(guān)系為經(jīng)緯。他們的活動(dòng)空間基本上是自然的、有限的、固定的和較少流動(dòng)的，與土地有著千絲萬縷的物質(zhì)、精神聯(lián)系。過去的鄉(xiāng)紳主要集聚在鄉(xiāng)村，伴隨著商業(yè)城市的崛起和商紳階層出現(xiàn)［3］（P519-579），一批讀書人在城市化進(jìn)程中向城市聚集，構(gòu)筑了近現(xiàn)代社會(huì)公共空間領(lǐng)域。東北舊體詩中傳達(dá)出的則是以小桃源一類的會(huì)館為主要的公共空間（夢石瘦人：《小桃源招股章程弁言》，1907.9.5），這類空間無疑提供了較為寬廣的公共交往場域和思想觀念交流的可能。知識(shí)分子在陌生人社會(huì)中參與了更多的公共活動(dòng)，譬如市政建設(shè)的討論，譬如賑災(zāi)救濟(jì)的呼吁，等等。
　　 福柯認(rèn)為，在現(xiàn)代都市生活之中的人們，處于一個(gè)同時(shí)性（simultaneity）和并置性（juxtaposition）的時(shí)代，人們所經(jīng)歷和感覺的世界，是一個(gè)點(diǎn)與點(diǎn)之間互相聯(lián)系、團(tuán)與團(tuán)之間互相纏繞的人工建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)空間，而不是傳統(tǒng)生活中那種經(jīng)過時(shí)間長期演化而自然形成的物質(zhì)存在。［4］（P18-28）現(xiàn)代化的變遷同時(shí)也是一個(gè)都市化的過程，資本、人口和知識(shí)高度向大都市集中，現(xiàn)代的都市替代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，成為社會(huì)文化和公共關(guān)系的中心?，F(xiàn)代知識(shí)分子是現(xiàn)代大都市的產(chǎn)物。從傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代知識(shí)者的轉(zhuǎn)變，就是知識(shí)分子不斷擺脫自然的血緣、地緣關(guān)系，進(jìn)入都市空間的過程?，F(xiàn)代都市生活與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不同，完全是一個(gè)陌生人的社會(huì)。都市人和都市知識(shí)分子來自不同的地域，有著全然不同的社會(huì)背景和文化背景，就文化的自然性而言，他們?nèi)悄吧?，沒有什么東西可以讓他們在都市的空間中獲得自然的公共基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍际腥颂貏e需要公共交往，通過各種各樣私人的和公共的交往，建構(gòu)新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，在舊體詩文中，負(fù)載著具體的社會(huì)職能的文類日漸稀少，譬如前述的在祝壽、吊唁等日常生活事件負(fù)有交際功能的專屬文類被迅速邊緣化，感懷類作品依然大行其道甚至在這個(gè)風(fēng)云際會(huì)的大變革時(shí)代獲得了更多的出場機(jī)會(huì)和更豐富的富于變化的內(nèi)容，而圍繞著現(xiàn)代報(bào)紙為主的新媒介，詩的傳播更為迅捷，為唱和交往提供了新的途徑和范式，也在構(gòu)筑著新的陌生人社會(huì)關(guān)系。譬如，現(xiàn)有的資料中并無夢石瘦人、天印山樵、莫忱生、飲泉子、心籟等實(shí)然交往的痕跡，但他們頻頻的多向交叉唱和無疑構(gòu)筑了新的社會(huì)、文學(xué)交往空間。
　　
　　 遭逢千年變局之世，政治抉擇和日常情感都發(fā)生著種種變化，使得此期的感時(shí)感事詩成為最為直接體現(xiàn)社會(huì)情感的文學(xué)選擇。詩人是敏感的，時(shí)局動(dòng)蕩推動(dòng)下的種種時(shí)代變遷給他們提供了太多的足堪賦詩的感受。在這一時(shí)期東北舊體詩中，大量感時(shí)詩的主題是慨嘆中外國際力量的變化博弈、中國由老大帝國一變而為列強(qiáng)肆意欺侮的對象，表達(dá)了強(qiáng)烈的保國保種、強(qiáng)國強(qiáng)民的愛國訴求。夢石瘦人《感時(shí)》（1907.10.11）其一：“大錯(cuò)茫茫鑄九州，問天徒抱杞人憂。熟桃妄說三千歲，辟土偏分兩半球。萬古不磨忠與孝，五洲誰剖亞兼歐。洗將冷眼尋閑趣，笑檢詩籌更酒籌。”其二：“星宿文章海外探，漫將慷慨逞奇談。維新國已東西判，立品人爭去就三。國士感酬知己報(bào)，天民責(zé)亦匹夫擔(dān)。養(yǎng)心但有田園樂，藜藿雞豚一樣甘?！毙幕[《謹(jǐn)和夢石瘦人感時(shí)原題兼步韻六首》（1908.7.18）：“文明天演崛神州，國士行行抱隱憂?！鹾ｏZ風(fēng)航啞笛，滄桑旭日地翻球。五洲肉食強(qiáng)俱弱，□線競爭亞比歐。誰為陸沉思反手，更張無上最高籌?！眽粜研伦印陡袝r(shí)四首錄三》（1909.3.14）：“天涯回首別鄉(xiāng)關(guān)，萬里乘風(fēng)破浪間。星宿文章探海外，英雄時(shí)勢造中原。千年戰(zhàn)野腥龍血，半島飛云招國魂。起唱自由歡平等，一天風(fēng)月共琴樽。”“皇古封疆劃已難，細(xì)參哲理轉(zhuǎn)茫然。東西迥別五洲土，南北橫分兩極天。航海閣龍?bào)@度鳥，沖鋒瑪賽感歸船。大千趨演大同世，不閉禁門五百年?！憋嬋印陡袝r(shí)雜詠十五章》（1909.4.10）其十二：“大舞臺(tái)前日色曛，皙顏人競倡瓜分。莫嗔鷸蚌無團(tuán)體，不信鶴雞亦樂群?！边@些詩作立足于20世紀(jì)的國際競爭視角，著重有感于各國尤其是東西方或中國與西方國家在不同的政體變化后國力的博弈和關(guān)系的變化，其中尤為迫切的是期望中國通過政改早日富強(qiáng)，以一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代國家形象矗立于世界舞臺(tái)。這當(dāng)中，詩人的情感、觀念也有著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變化，面臨國際競爭激烈、國勢岌岌可危的時(shí)局，夢石瘦人往往在歸結(jié)處表現(xiàn)出較多的傳統(tǒng)士人觀念，采取無為的政治選擇，歸向田園尋閑趣，可視為對責(zé)任的淡漠或規(guī)避；心籟、夢醒新子、飲泉子等則選擇了積極的政治作為，回應(yīng)英雄時(shí)勢，或發(fā)揮“千年戰(zhàn)野腥龍血”之戰(zhàn)斗國魂，或?qū)で蟆盁o上最高籌”之“更張”方法，拯救中國于陸沉之中。
　　 實(shí)然的社會(huì)生活在詩中有了更多的表達(dá)。首先是政體變革的尋求，標(biāo)示著知識(shí)分子對于政治實(shí)踐的努力。面對“入世風(fēng)云出龍虎，嶄新政治舊山河”的局面，“幾代安危能似此，五洲角力定如何”的危勢，詩人呼吁“斯人無再矜高蹈，不管蒼生只醉歌”，采取積極入世的政治追求（心籟《游沈雜感四律二絕》，1909.2.24）。于是，維新、立憲、共和等頻頻出現(xiàn)在他們的探討、選擇之中，也成為此期的一道醒目的詩題，構(gòu)畫著一代知識(shí)分子理想政治與尋求好社會(huì)的努力，成為文學(xué)的新主題。20世紀(jì)初的中國呈現(xiàn)的是一個(gè)救國與救人同樣迫切的環(huán)境，就社會(huì)制度與人的關(guān)系而言，社會(huì)制度固然是由人建立的，但人在好社會(huì)制度下容易向好，即使不太好的也有更多的變好的可能性；而在壞社會(huì)制度下，不太好的人不僅艱難于變好，好人也面臨著更多的變壞的風(fēng)險(xiǎn)。所以相對來說，有必要先行建立好社會(huì)制度，而這個(gè)任務(wù)就落在先進(jìn)精英群即知識(shí)分子身上，成為他們的義務(wù)和責(zé)任，他們必須為中國政治尋求出路。一個(gè)基本的共識(shí)就是無論立憲或共和，中國必須走維新之路?！熬S新國已東西判”，現(xiàn)代政治觀念下采取了維新之策的國家國力大增，許多已轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，成為詩人心目中中國政改的效仿對象。心籟稱：“一時(shí)千古說維新，竦聽王言出綍綸。白璧遴才擔(dān)個(gè)事，蒼生造福賴斯人。藏鋒灞上劉無項(xiàng)，泣血秦庭吳有申。寄語大家須努力，休將熱眼遁風(fēng)塵?！保ā对霾綁羰萑烁袝r(shí)原韻四章》，1908.8.19）“新”和“強(qiáng)”成為最迫切的政治欲求，“越是更張?jiān)绞切?，磻溪老叟不垂綸。生憎貧賤譏評遇，死愛恩讎鼓勵(lì)人”，“星月冷天沉鼓角，干戈滿地掃詩文。欲施轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)計(jì)，漢武昆明戰(zhàn)水軍”（飲泉子《感時(shí)雜詠十五章》，1909.4.10）。最終都指向一個(gè)頗為“烏托邦”的“現(xiàn)象文明漸大同”（夢石瘦人《感時(shí)》，1907.10.11）的愿景期待。1907年8月，《盛京時(shí)報(bào)》連續(xù)刊出《秋瑾女士遺詩》，計(jì)有《感憤》、《日人石井君索和即用原韻》、《感時(shí)》、《黃海舟中感懷》及《秋瑾之演說》，使得此期東北文學(xué)的政治景觀更為完整。
　　 其次是對于人的現(xiàn)代性體認(rèn)，從家-國關(guān)系下的親情式的情感轉(zhuǎn)變到國家-公民關(guān)系下的責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)的擔(dān)當(dāng)。在兩千年之前中國就結(jié)束了“封建”，它是從專制一統(tǒng)的中央大帝國跳入現(xiàn)代的，不同于歐洲、日本，后者是從“封建”社會(huì)邁進(jìn)現(xiàn)代的，這使得各自建設(shè)“現(xiàn)代社會(huì)”的基礎(chǔ)和質(zhì)素大不相同。傅斯年曾從社會(huì)組織方式著眼論述“封建”社會(huì)，指出其特征是封土建侯的國家形態(tài)，共奉一主的貴族政治，家族宗法的社會(huì)集團(tuán)，懸隔不通的等級秩序。按照傅斯年的觀點(diǎn)，“封建”誠然不是好制度，卻還存在著貴族階級這個(gè)“少數(shù)人”自治的精神，相當(dāng)于“國家”的“社會(huì)”還是有所發(fā)育的。而專制制度下的社會(huì)平等，造就的是“一盤散沙”式的群眾，只有個(gè)人的責(zé)任心而不知社會(huì)的責(zé)任心。中國在建設(shè)現(xiàn)代民族民主國家中遭遇的最大難局，就是這種由兩千年專制歷史鑄造而成的國民性。［5］晚清時(shí)期，近代政治常識(shí)尤其是國家制度學(xué)理等知識(shí)已大規(guī)模引介到中國，法政類書籍譯作尤多，這些著述將西方國家觀念、國際觀念、法制觀念、天賦人權(quán)觀念、權(quán)利義務(wù)觀念等引入中國，開啟了晚清時(shí)的“公民教育”，使得時(shí)人開始有了對于人的現(xiàn)代性體認(rèn)。于是詩人在作品中闡發(fā)對于人的現(xiàn)代性價(jià)值認(rèn)定，強(qiáng)調(diào)國民或公民的自主性以及權(quán)利義務(wù)，“天民責(zé)亦匹夫擔(dān)”，“犧牲斯世長勞者，奴隸先天不拔根”（心籟《增步夢石瘦人感時(shí)原韻四章》，1908.8.19），“莫嗔鷸蚌無團(tuán)體，不信鶴雞亦樂群”（飲泉子《感時(shí)雜詠十五章》，1909.4.10），表達(dá)了對現(xiàn)代人性的積極建設(shè)和對現(xiàn)代國家制度的追求。
　　 其三是對于社會(huì)的現(xiàn)代化要求。作為最先具有現(xiàn)代意識(shí)和要求的知識(shí)分子，社會(huì)的現(xiàn)代管理和市政建設(shè)的現(xiàn)代化均是他們的關(guān)注對象。20世紀(jì)初的東北市政建設(shè)頗有進(jìn)展，城市設(shè)施建設(shè)初見成效，一些詩作記載了近代社會(huì)文化生活的各種變化和政改成績。夢石瘦人的《新境論》（1907.7.2）、《小桃源招股章程弁言》等傳達(dá)出關(guān)于公園建設(shè)的吁求。從《抽局厘》之“一絲半粟無隱伏，十步九躓抽厘局”的繁稅，“江頭一婦不問名，頭枕死豬晝夜哭。一豬要稅兩豬錢，賣兒償豬苦不足”之不合理的苛稅，到《收捐處七律二首》中反映的“章程規(guī)定甚周詳，籌款無疑為地方”的規(guī)章設(shè)置，“主持事務(wù)歸紳董，監(jiān)督權(quán)衡屬正堂”的職責(zé)規(guī)定，“款目催收分兩季，票根查照重三聯(lián)”的稅務(wù)規(guī)范，“局面一新期整頓”、“選舉得人任用?！敝螅罢餍配洺烧汛笮?，地方納稅亦欣然”的進(jìn)步的近現(xiàn)代稅政局面?！毒瘎?wù)局七律二首》反映出東北近現(xiàn)代警察制度建設(shè)，“地面維持策萬全，實(shí)行通則各爭先”；“通則仰承民政憲，呈文直接地方官。躬□唯欲防危險(xiǎn)，目的無非保治安”；“司法宜嚴(yán)違警罪，分區(qū)亦有執(zhí)行權(quán)。局中職務(wù)稱勤務(wù)，設(shè)股責(zé)成任用?！?；“組織機(jī)關(guān)稱美備，各區(qū)大體結(jié)成團(tuán)”，基本上形成了組織系統(tǒng)的現(xiàn)代警政體系。這類作品記錄了東北市政管理和建設(shè)的近現(xiàn)代化進(jìn)步歷程，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東北的社會(huì)管理風(fēng)貌。
　　 即景生情是文學(xué)創(chuàng)作的常規(guī)范式，美好的自然、人文景觀一向是文人墨客的抒寫對象。在數(shù)量眾多的景物詩中，《沈陽八景詩》頗為引人矚目。沈陽八景系指沈陽城內(nèi)和周邊的八處景觀，“天柱排青”描繪福陵天柱山風(fēng)光。福陵，即沈陽東陵，努爾哈赤的陵寢。天柱山俗名“石嘴山”，元明兩代稱為“東牟山”，修建努爾哈赤陵寢時(shí)更名為“天柱山”。山上松林蔥郁，峰巒聳秀，綠色無邊。此景為盛京八景之首。 “輝山晴雪”，輝山森林挺拔，山頂巖石裸露，堅(jiān)石嶙峋。冬季雪過天晴時(shí)，雪壓青松，恰似白玉嵌翠，蔚藍(lán)色天幕映襯著雪白的頂峰下，景色壯美?；蛘f輝山山頂為白色山巖形成，巖石在陽光照射下耀眼如雪，成為冬季和夏季常年可見的美麗景觀。“渾河晚渡”即沈陽南部渾河，亦即沈水，水族繁多，水產(chǎn)豐富，水質(zhì)清澈，夏行運(yùn)貨商船，冬馳載重爬犁，將沈陽連接于四面八方，是古代最為繁忙的河流之一。既有商賈流通的繁盛氣勢，也有“鳥落空林、輕舟古渡”的幽靜黃昏。“塔灣夕照”，無垢凈光舍利塔位于沈陽市西北部。此處山水環(huán)繞，古塔高聳立，每到夕陽西下之時(shí)，塔影倒映在水波之中，水波漣漪，倒影粼粼，是一處詩情畫意的景色。在夢石瘦人筆下，這是沈陽“西上京華”的交通要地，堪比西安灞橋。“柳塘避暑”之萬柳塘位于沈陽東南部，以柳樹種類和數(shù)量的眾多而得名。逢夏柳蔭密布，清爽宜人，清代詩人張祥河曾贊之以“夾道濃蔭直到城”的詩句?！盎ú从^蓮”之泊為沈陽北部一大型天然水池，生長蓮花，每到應(yīng)季，蓮花盛開，芳香飄溢，如入花香水清的仙境?！盎仕馒Q鐘”之實(shí)勝寺，沈陽人習(xí)慣稱其為“皇寺”，位于沈陽市中。實(shí)勝寺山門右邊的鐘樓內(nèi)懸一千斤重的鑄鐵鐘，寺內(nèi)喇嘛每日按時(shí)敲鐘報(bào)時(shí)，鐘聲渾厚悠揚(yáng)，全城可聞。人們伴著鐘聲晨迎朝霞，晚送夕陽，怡然自得?！叭f泉垂釣”之景位于沈陽市大東區(qū)小河沿，這里自1906年起疏河鋪道、種花植樹，建水亭、茶榭、酒肆，漸有集市，粗具公園規(guī)模。經(jīng)不斷擴(kuò)建道路，點(diǎn)綴山石花草，成為觀光佳處。夏日里楊柳搖風(fēng)，碧波蕩漾，是垂釣勝處。
　　
　　 清時(shí)廖潤紱《陪京雜訴》有最初的關(guān)于沈陽八景的詩作，后有歷代文人相沿吟詠。20世紀(jì)初，夢石瘦人、心籟、飲泉子、煮石子等人延續(xù)了這一詩題的創(chuàng)作，留下此期沈陽的旖旎秀美的風(fēng)光描繪和韻味蘊(yùn)藉的人文景觀?！坝芰h松柏林，四圍山拱福陵森。巍峨天聳高崗秀，蒼翠秋橫古木陰。柱石才推經(jīng)世略，梓宮恩戀老臣心。城東十里黃云路，獲稻人家夜夜碪。”（夢石瘦人《沈陽八景詩》，1907.7.7）描述的是“天柱排青”勝景，并附注記述天柱山的地理方位和歷史意蘊(yùn)：“按天柱山在城東十二里，福陵在其下，因賜名天柱。松柏森陰漫天蒼翠，真帝王萬年之吉地也?！庇钟性娒鑼憽皽喓油矶伞保骸捌挚诨桫f去影斜，人歸秋暮感年華。沙堤水漲三篙浪，賈客帆來八月槎。岸遠(yuǎn)炊煙低繞樹，城高落日晚吹笳。下船匹馬前汀路，十里蘆花接蓼花?！辈矗骸俺悄鲜镞|水分支名曰渾河，賈舶糧艘于此萃集。每于日落時(shí)晚船爭渡，聽欸乃聲亦雅事也?！绷粝铝艘环媲猩鷦?dòng)的沈城商行風(fēng)俗畫。飲泉子之詠“花泊觀蓮”稱：“扁舟輕蕩小溪頭，蓮采江南煙月秋。周子觀蓮征妙趣，吳姬爭弄解新愁。風(fēng)搖翠蓋驚游鯉，露滴珠盤濕睡鷗。此地納涼稱擅勝，何須游玩下?lián)P州?！保ā渡蜿柊司霸姟せú从^蓮》，1908.8.23）留下了一幅今人難以想見的北國江南之秀美景象。在這些吟詠中，詩人還增添了“沈陽八景”景觀畫廊的內(nèi)容，煮石子在《續(xù)沈陽八景》（1908.9.6-8）、心籟在《續(xù)沈陽八景詩》（1908.10.22-24）中分別描繪了“鄂王遺?！?、“大石橋長”、“太平寺柏”、“天后宮亭”、“東華石經(jīng)”、“北門白塔”、“鐘樓曉日”、“魁閣斜曛”等，這些舊體詩留下了沈陽在自然、人文發(fā)展中的優(yōu)美景致。
　　 受地緣因素影響，東北與日本的交流素來密切。在爭取富國強(qiáng)兵的近現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，先承維新之益而進(jìn)入強(qiáng)國行列的日本是國人學(xué)習(xí)、效仿的樣板，而西方種種政治、社會(huì)、文化理論乃至文學(xué)作品也輾轉(zhuǎn)通過日本譯介到中國。20世紀(jì)初競相東渡求學(xué)的東北知識(shí)分子在舊體詩中記錄了他們的心聲。旅日詩中最顯近的層次是詩人們新奇目光中的異域風(fēng)光和風(fēng)俗。于振宗《東京旅懷》（1909.2）稱：“巖峣天外有三山，濯足扶桑日往還。海上蜃樓皆縹渺，人間福地即嫏嬛。千年靈藥藏瀛島，萬里秋濤隔世關(guān)。小住東都今四載，煙霞到處費(fèi)登攀”；“銀漢河聲聞斗室，玉壺春色買瀛洲”；“富岳白頭山亦老，人生何處不驚秋”。中國六朝書法“聞為中村氏所極倡”而在日盛行，“描花試手恨粗疏，班管烏絲學(xué)字初，終愛齊梁金粉氣，蕉窗日課六朝書”。其次，發(fā)現(xiàn)、接觸觀念層面的新的文化因素。郁慶云《東京竹枝詞四十首錄十首》（1909.2.19）則為國人展示了生動(dòng)的日本風(fēng)俗，如基督教對日本的影響，“幼妙靈臺(tái)帝座通，萬千恩怨亙胸中。強(qiáng)言學(xué)得耶穌愛，手指肩草十字紅”。描述了作為新的文化因素的“旅行”和日本獨(dú)特的溫泉文化，“旅行此去路漫漫，避暑箱根夏衣寒。海日五更窗底出，萬山飛瀑卷簾看（每冬夏出游，曰旅行，箱根地名，有溫泉）”，等等。日本是我國接受西方現(xiàn)代思想文化的重要中轉(zhuǎn)站，種種觀念、術(shù)語由日本轉(zhuǎn)譯進(jìn)入中文，王國維曾說：“數(shù)年以來，形上之學(xué)漸入中國，而又有一日本焉，為之中間之驛騎，于是日本所造譯西語之漢文，以混混之勢而侵入我國之文學(xué)界……夫普通之文字中，固無事于新奇之語也，至于講一學(xué)，治一藝，則非新增語不可。而日本之學(xué)者，既先我而定之矣，則沿而用之，何不可之有？……要之，處今日而講學(xué)，已有不能不增新語之勢，而人既造之，我沿用之，其勢無便于此者矣?！保?］（P387）
　　 與一般的游學(xué)者不同的是，此期旅日求學(xué)的知識(shí)分子大多懷抱救亡圖存的迫切要求，求學(xué)毋寧是在尋求強(qiáng)國富民之道。新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中和與競爭等各種文化因素的糾葛在旅日詩深層意蘊(yùn)中表現(xiàn)為焦慮、憤懣與無奈的復(fù)雜的情感傾向，“出山云有還山意，新學(xué)人爭舊學(xué)心。時(shí)激風(fēng)潮騰碧海，遠(yuǎn)游功業(yè)誤黃金”（夢石瘦人《旅日感懷》，1908.1.9）。他們承受著喪權(quán)辱國危機(jī)下弱國的悲愴，承受著新舊文化交替時(shí)代無可回避的徘徊，在尋道的歷程中，“出山”或“還山”的搖擺，“新學(xué)”與“舊學(xué)” 的抉擇，遠(yuǎn)比“黃金”之誤更讓他們糾結(jié)。“而今已覺黃粱夢，敢向何人說是非?！保魧W(xué)日本東京一葉子《春夜感懷雜體十四首》，1909.4.15）如果說“驚醒蟄龍氣概雄，吹人亞雨與歐風(fēng)”（夢石瘦人《感時(shí)》，1907.10.11），“寒柝聲聲觸客心，匣中劍欲作龍吟”表達(dá)的是旅日詩的主流情感，堅(jiān)忍中見豪邁，那么“東燕西勞處處飛，思家憂國素心違” （留學(xué)日本東京一葉子《春夜感懷雜體十四首》，1909.4.15），“明月故園頻入夢，繁霜短鬢不堪簪”（于振宗《東京旅懷》，1909.2）抒發(fā)的則是這前所未有的求索和學(xué)習(xí)中的困苦和艱難。
　　 觀念是由細(xì)節(jié)承載的，從詩人署名 的變化中可窺一斑。傳統(tǒng)士人一向珍重 其名，“夫人寓形天地，其生也若蜉蝣之在世，如白駒之過隙，猶且恥當(dāng)年而功不立，疾沒世而名不聞。上起帝王，下窮匹庶，近則朝廷之士，遠(yuǎn)則山林之客，諒其于功也名也，莫不汲汲焉孜孜焉。夫如是者何哉？蓋書名竹帛而已”［7］（P303）?！妒⒕r(shí)報(bào)》刊發(fā)的詩作，其署名方式從形式上經(jīng)歷了無名到室名齋號，到有明確旨意特征的筆名，再到甚至附有郡望處所的真實(shí)姓名這樣一個(gè)過程，由虛到實(shí)，透露出舊體詩創(chuàng)作由戲筆、閑筆到鄭重創(chuàng)作的軌跡；從內(nèi)容上，無意署名本身就成就了意義的空白，之后“竹素堂”、“有真意齋”、“如是樓”等擬名有著濃厚、道地的傳統(tǒng)色彩。接下來“夢石瘦人”、“莫忱生”、“天印山樵”、“煮石子”、“飲泉子”、“陰山癡子”一眾擬名大多有著離棄塵世的高蹈取向，喻物則為山為石，喻人則為樵為癡，拒絕俗世人生的熱情，或者如夢幻般虛無，或者以病羸為對世之形象，集中了農(nóng)耕時(shí)代專制政體下知識(shí)分子病態(tài)的人生存在形式。傳統(tǒng)知識(shí)分子的去政治化根源于人格的不健全，此其一“病”焉?；乇苷问聦?shí)上就是回避對包括自己在內(nèi)的社會(huì)管理，是對社會(huì)責(zé)任的一種放棄。感時(shí)傷世、憂國憂民是中國文學(xué)延續(xù)幾千年的固有的或堅(jiān)定的主題，但它一直懸浮于具體的事務(wù)之上，大多沒有轉(zhuǎn)換成腳踏實(shí)地的政治實(shí)踐。伴隨著現(xiàn)代知識(shí)分子的成長和走上社會(huì)政治舞臺(tái)，在20世紀(jì)初的東北文學(xué)實(shí)踐中新興因素已露端倪，新的價(jià)值觀、實(shí)踐和關(guān)系嶄露頭角。從“夢醒新子”、“獨(dú)醒子”、“酉山鐵民”等擬名中傳達(dá)出新時(shí)代的氣息，這是個(gè)“醒”、“新”、“鐵”等字樣頻頻出現(xiàn)的時(shí)代，仿佛非如此便無法表述處身新舊交界處的知識(shí)分子在社會(huì)實(shí)踐中生發(fā)的種種憂患、焦灼與糾結(jié)以及他們心中欣喜、活力和陣痛的膠著——新的責(zé)任、義務(wù)生出新的社會(huì)位置和歸屬感，他們的人生正發(fā)生著由病羸、扭曲向健康、強(qiáng)勢、有新意的狀態(tài)的改變。此后，“濼陽王翰生”、“酉山劉煥書”等以郡望加實(shí)名的署名方式則可看做詩人們自覺地以文學(xué)的方式對社會(huì)生活的實(shí)然介入。
　　 文學(xué)與社會(huì)間存在著不可忽視的聯(lián)系，語言作為一個(gè)表意實(shí)踐過程具有充分的獨(dú)立性，它既是一種歷史觀念，又是一種實(shí)踐活動(dòng)，也因此成為一個(gè)具有連接作用的意義場域。語言的表意實(shí)踐過程也是一種意義生產(chǎn)過程，它具體表現(xiàn)為：適應(yīng)著社會(huì)的不斷發(fā)展，舊的詞義不斷得到修正，各種新詞和新意不斷產(chǎn)生。因此，同一符號在不同的社會(huì)環(huán)境中可能存在著不同的運(yùn)用，也存在著不同的意義。
　　 舊體詩有著獨(dú)特的穩(wěn)定、成熟的創(chuàng)作手段，譬如命題賦詩一類，詩人可以借學(xué)識(shí)之助，頤情志于典墳，抒情言志。此期東北舊體詩創(chuàng)作大體仍沿用傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法，也有一些新的文學(xué)、美學(xué)質(zhì)素呈現(xiàn)。比較明顯的，一是語言上的變化，現(xiàn)代的雙音詞開始出現(xiàn)在舊體詩中，譬如“地翻球”——“地球”、“結(jié)成團(tuán)”——“團(tuán)結(jié)”，但這一變化對舊體詩來說優(yōu)劣參半：一方面建立起了指向現(xiàn)代漢語的語言聯(lián)系，無疑更便于表達(dá)或者說它本身就蘊(yùn)涵著現(xiàn)代文學(xué)精神，亦有著獨(dú)特的語趣；另一方面，對于體制精簡而且有定式的舊體詩來說，雙音詞取代單字會(huì)稀釋表意濃度，對于言簡意賅的舊體詩來說并不適合。另一種可歸為結(jié)構(gòu)或觀念上的變化，傳統(tǒng)的全知視角變?yōu)橛邢抟暯?，?chuàng)作中的主客體關(guān)系（事實(shí)上）有了某種現(xiàn)代文學(xué)意義上的改變，比如《想像》（夢石瘦人，1907.9.10）：“搔頭斜顫玉簪香，風(fēng)撲簾撚午夢長。睡起倦依肩并坐，茜紗窗下理殘妝。闌干西角月華明，斜掛珠簾夜氣清。燈底背人無箇事，手持纏臂數(shù)行程。案有爐香爇麝煤，耐燒心字已成灰。離人不似天邊雁，無恙秋風(fēng)八月回。”就內(nèi)容而言，這首詩文本與金昌緒《春怨》等古來大量的閨怨詩相仿，分三段描寫了閨中婦人午睡初醒、寂寞長夜、燃香思人三組活動(dòng)，前兩組有時(shí)間、環(huán)境、行動(dòng)，對應(yīng)頗有章法，而第三段只有環(huán)境和思緒，與前兩組并不匹配，影響了詩的整體美感，因此從舊體詩審美的角度說，詩作是有缺憾的，但詩人選擇的詩題別有意趣。這一現(xiàn)代雙音詞使三組活動(dòng)變成了詩人的想象之物，這三組活動(dòng)與詩人的關(guān)系就由描述的、反映的變成了虛構(gòu)的、創(chuàng)制的，它事實(shí)上體現(xiàn)了具有現(xiàn)代文學(xué)觀念的創(chuàng)作視角。
　　
　　 現(xiàn)代傳媒對文學(xué)影響較大，甚而直接規(guī)制了新文學(xué)觀念的養(yǎng)成。如《盛京時(shí)報(bào)》“征詩廣告”所稱：“奉省人文薈萃，長于詩學(xué)者必多?！惨栽娨娰?zèng)者，不拘體裁，一律登載，借以表彰盛名而助閱報(bào)諸君之興趣，想博雅君子亦必樂成此舉也?！保?］現(xiàn)代報(bào)紙關(guān)注觀念、信息傳播，傳媒的主體作用更為鮮明強(qiáng)大；報(bào)紙出版頻率增加之后，依附著的文學(xué)創(chuàng)作便少了精雕細(xì)刻的余暇，甚至以草成的作品去填塞版塊。舊體詩大多篇幅短小，易于成章，在此期更表現(xiàn)出這種傾向。1906年10月至1909年1月，僅《盛京時(shí)報(bào)》就發(fā)表詩作四五百首之多，但上乘之作較少，除創(chuàng)作能力的因素外，出版頻率加快、出版空間充裕使得作品未及打磨便現(xiàn)諸報(bào)端?！安痪畜w裁，一律登載”的刊發(fā)取向顯示了極低的遴選標(biāo)準(zhǔn)，其間即使尚無商業(yè)利益誘導(dǎo)，前所未有的出版便宜帶來的成就感亦不可小覷。傳統(tǒng)傳媒下作者往往會(huì)一首即成，反復(fù)揣摩吟詠，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”（盧延讓語），“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”（杜甫語），累經(jīng)打磨，力臻一字難易之境才付諸梓版，追求傳神準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)對心靈世界的傳達(dá)和營造。相對便捷的近現(xiàn)代報(bào)刊出版周期縮短，舊體詩創(chuàng)作在量的繁盛上附著了質(zhì)的衰退，草就即發(fā)的詩作多見，這些缺乏醞釀、錘煉的作品少了許多精致，于是篇章多而佳意佳句少，率意粗糙，不耐玩味，立意和字詞的重復(fù)率較高，相近或重復(fù)較多而信息承載量并不大，有意蘊(yùn)淺顯、缺乏審美深度之憾，美學(xué)價(jià)值和文學(xué)影響力大打折扣，如夢石瘦人的詠七夕、中秋等詩作。
　　 典型的文學(xué)形式作為一種以閱讀為目的的書寫符號總是處于意義生產(chǎn)過程中，這些符號依賴于文化系統(tǒng)，在意義傳達(dá)過程中也是如此。同時(shí)它們也相關(guān)于它們所處的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體系中，因此在文學(xué)符號系統(tǒng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)文化和社會(huì)存在本體。對東北舊體文學(xué)的成就、傾向的考察與研究，勾勒了東北舊體文學(xué)的景象和生成發(fā)展的路徑，以此為基礎(chǔ)闡釋其在中國文學(xué)體系中的地位與特征，對中國文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)和學(xué)理成就，以及所體現(xiàn)的文學(xué)追求的歷史內(nèi)涵和具有時(shí)代、地域乃至民族特點(diǎn)的人文精神，尤為切要。它的獨(dú)特的發(fā)展道路和進(jìn)程，顯示出強(qiáng)烈而鮮明的交流特征和開放性，亦是東北文學(xué)不應(yīng)忽視的歷史創(chuàng)獲。威廉斯曾說：“歷史中的語言就是全部的研究領(lǐng)域。但即使以更為專業(yè)化的術(shù)語來強(qiáng)調(diào)，語言也是通過慣例和制度在作品中產(chǎn)生的，通過更為準(zhǔn)確的分析來看，這種慣例和制度就是真實(shí)的、活躍的社會(huì)。……這類實(shí)踐能夠把現(xiàn)實(shí)的作者和讀者規(guī)定為能動(dòng)的人類的社會(huì)實(shí)踐，并且其關(guān)系緊密相連、密不可分，與理想的、計(jì)劃的‘作者’和‘經(jīng)過訓(xùn)練的讀者’是有區(qū)別的。因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)的作者和讀者被設(shè)想為以一種審慎的特權(quán)漂浮在艱難、多樣且存在分裂的世界中，這樣的世界通過某種魔力擁有了自己的秘密?！保ㄞD(zhuǎn)引自李永新：《文學(xué)與社會(huì)：以表意實(shí)踐為中介——論雷蒙德·威廉斯的歷史符號學(xué)理論》，《江西社會(huì)科學(xué)》2010年第11期。）這也正是20世紀(jì)初東北舊體文學(xué)和東北社會(huì)實(shí)踐的情形。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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