鄭振鐸是一位著名的作家、學者、文學評論家、文學史家、翻譯家、藝術(shù)史家，也是收藏家和訓詁專家，更是一位愛國主義編輯家。作為編輯家，先生的編輯思想受人重視，然而其編輯思想中的主體性特征，并未受到特別關(guān)注?；诖耍疚闹攸c對先生編輯思想的主體性特征作一論述。
　　我們說某一編輯有著自己的編輯思想，恰恰是說他的編輯思想不同于其他的人。所謂“自己的編輯思想”即編輯思想的主體性特征。鄭振鐸編輯思想的主體性特征主要表現(xiàn)在三個方面：個體生存方式滲入、個體性暗示、個體理想指向。
　　
　　一　個體生存方式滲入
　　
　　編輯在個體生活與工作之間不斷地進行角色轉(zhuǎn)換，而生活的角色域與工作的角色域必然發(fā)生重疊。角色域的重疊意味著編輯個體生存方式亦必然滲入其編輯思想中，從而成為編輯思想的主體性特征之一。
　　鄭振鐸除編輯之外，還具備多重社會身份，這些身份構(gòu)成了他的生存方式。編輯之外的身份與編輯身份時有重疊，這種重疊亦影響到了其編輯思想，成為其編輯思想的主體性特征之一。在《新社會》發(fā)刊詞中，首先看到的是作為社會活動家和愛國者的鄭振鐸：
　　中國舊社會的黑暗，是到了極點!他的應該改造，是大家知道的了!但是我們應該向哪一個方面改造?改造的目的是什么?我們應該怎樣改造?改造的方法和態(tài)度，是怎么樣的呢?這都是改造的先決問題，主張改造的人俗不可不明白解答的：在現(xiàn)在改造的動機方在萌芽的時代，尤不可不慎重又慎重的決定的。
　　這種改造社會的激情滲入作為編輯的角色中，進而影響了其編輯思想：
　　我們社會實進會，現(xiàn)在創(chuàng)刊這個小小的期報——《新社會》——的意思，就是想盡力于社會改造的事業(yè)。
　　鄭振鐸對于比較文學有著極大的興趣，此興趣亦帶人到了他的編輯思想中。這種思想在選題方面體現(xiàn)得尤為明顯。他編輯的叢書中的“文學研究會世界文學名著叢書”“世界文庫”“大同文學叢書”“晨光世界文學叢書”(美國之部)等僅從名字就可以看出他編輯思想的特殊旨趣。
　　個體生存方式表現(xiàn)為個體一系列的行為生活實踐。編輯思想的來源之一，即捕捉生活的火花?！安蹲健奔词蔷庉嫽谧约荷娣绞降囊环N行為。鄭振鐸先生正是基于自己的生存方式，不斷捕捉實踐火花，從而成就了獨具一格的編輯思想。
　　
　　二　個體性暗示
　　
　　編輯工作的性質(zhì)要求編輯不能明確地表達自己的觀點，但編輯在工作中確實潛在地表達了自己的思想。這種潛在的表達，即是主體性暗示。
　　鄭振鐸在《公理日報》的?？灾懈锌骸皢韬簦钦l使我們與諸君不能相見者!?嗚呼，諸君，知否我們在與諸君將別未別之頃，乃曾討論至于二三次之多，乃躊躇，乃嘆息，至于二三日之久!”
　　然而作為編輯者，畢竟不能直接把此種感憤呈現(xiàn)于世，唯有在編輯作品時將此種感情帶人，這種感情是主體自身所感，故有強烈的主體暗示性。鄭振鐸由于重視刊物的可讀性，故多用插圖。這些插圖的選取，體現(xiàn)了他的情感?！段乃噺团d》第一卷采用了米開朗琪羅的《黎明》，體現(xiàn)了先生對于抗戰(zhàn)勝利的歡呼；第二卷采用了米開朗琪羅的《憤怒》，則表達了對國民政府暗殺聞一多、李公樸的憤怒；第三卷的封面又改為西班牙畫家戈雅的“真理睡眠，妖異出世”，更是體現(xiàn)了對當局的控訴。
　　鄭振鐸曾寫了《評上海各日報的編輯方法》一文評析舊上海各日報的編輯方法。文章中，他強烈地抨擊了那些“依附在封建勢力之下生存著的編輯先生們”，認為他們的方法是“最原始最幼稚的編輯法”，這種編輯法是“地方主義”的編輯法，不僅浪費了讀者的時間，更重要的是使讀者很容易失去重要新聞。鄭振鐸在這篇文章中還嚴厲批評了那些所謂“照實”登出的編輯方法。他說：
　　任何這種事件，假定有一件在倫敦或紐約諸大都市發(fā)生時，怕不各家報館都發(fā)一個第一張的全幅，例如綁票，活在鬧市上因鈔把子，與強盜開火，而強殺了幾個平民之類!但不知如何，我見了這些新聞，總覺得有些痛心。這種痛心卻不在于事實上，而在新聞記者的敘述態(tài)度上。
　　他舉例說：《時報》本埠新聞欄里，有一個標題是“救火忙，五處報警”；一個“忙”字用得如何的俏刻可惡!又，《時事新報》的第三張，有一個標題是，“噌彼小星，悔已無及”，內(nèi)容敘述的是“婦人陶周氏訴其夫?qū)⒁吝z棄，不顧贍養(yǎng)。原告于前年年底，嫁與被告。據(jù)被告說，并無妻室，不料過門之后，得悉被告已有大婦。然木已成舟，悔之無及，只得退居妾媵之列”云云，這樣的一件可以引起一個社會問題的案件，編輯者卻輕薄地加上了“嘒彼小星，悔已無及”八個大字，真是不知其是何心肝!
　　可見作為編輯的鄭振鐸并不贊同嚴格客觀地對待編輯作品的，他認為編輯者須把自已的感情投入其中，只有這樣才能凸顯編輯的作用。正因為如此，鄭振鐸對于那些漠視人民生死的編輯的態(tài)度是嚴厲的：
　　我不知道他們是不是有血與情的人!隔岸看火，吶喊稱快；群觀殺人，拍掌歡呼，難道我們的民族真是這樣的一個不可救藥的民族么?我不能相信，也不忍相信!
　　
　　三　個體理想指向
　　
　　司馬遷以“究天人之際，窮古今之變”為指向，編著出皇皇巨著《史記》。雖然編輯與作者合一的古典編輯時代已屬過去，但編輯出好的作品依然是每一位編輯所孜孜以求的理想。所謂“好作品”首要的條件，即符合編輯自己的理想指向。
　　作為一個愛國者，鄭振鐸對于國家有著深厚的真摯情感。在商務印書館，鄭振鐸的薪金并不高，但正如佟家桓所言：“他當編輯，并不是只為一己的溫飽，而是懷著更遠大的抱負。鄭振鐸認為編輯工作是嚴肅的事業(yè)，擔負著造福國家民族的重大責任?！?br/>　　在《新社會》發(fā)刊詞中鄭振鐸說：
　　我們是向著德謨克拉西一方面以搞糟舊社會的，我們改造的目的就是創(chuàng)造德謨克拉西的新社會——自由平等，沒有一切階級、一切戰(zhàn)爭的和平幸福的新社會。
　　實際上《新社會》正是鄭振鐸事業(yè)的開端，此后他一直堅持著實現(xiàn)德謨克拉西的理想。在《編輯者》發(fā)刊詞中，鄭振鐸說：
　　老實說，拿筆桿的人們，實在并不曾忘卻他們的力量與責任。他們相信，人類社會之需要智慧也正和他們之需要食糧一樣的迫切；特別是在今日文化落后，知識未開的中國，拿筆桿的人們的責任似乎比一切都更重要。
　　“編輯者”只是拿筆桿的人們里的很微小的一部分，但為力雖微，我們卻也并不愿放棄了那些重要的責任，更不敢忽視了自己所擔負的職務與力量。
　　鄭振鐸的個人理想影響到了他的編輯行為，成為他編輯思想主體性的表征。德謨克拉西的理想在《民主》發(fā)刊詞中得到闡述：
　　我們是赤手空拳的。我們沒有任何方式的政治組織；我們沒有任何軍隊或政黨的支持。我們只有幾顆赤熱的心。我們愿意看見中國向好處走。強大、自由、民主的中國，乃是我們所希求，所要聯(lián)合了全國的國民乃至一切的政黨來締造之的。
　　為達成這樣的理想，他希望“全國的賢人長者們有以進而教之。所有的諍言和討論，我們都十分的歡迎”，這正是編輯《民主》刊物的理想指向。
　　鄭振鐸為傳統(tǒng)文化的搶救與保存付出了艱苦的勞動?？箲?zhàn)爆發(fā)，他參與發(fā)起“上海文化界救亡協(xié)會”，并創(chuàng)辦了《救亡日報》。不僅在態(tài)度上，在自己的編輯領(lǐng)域，他盡最大努力做文化的搶救和保存工作：編選影印了《中國版畫史圖錄》《玄覽堂叢書》《明季史料叢書》；1938年編寫《中國俗文學史》，代表了當時中國研究俗文學的最高水準；編印了《中國歷史參考圖譜》、《域外所藏中國古畫集》等。在此之前與魯迅先生合作的《北平箋譜》，更是為學者所珍視。
　　討論鄭振鐸先生編輯思想的主體性特征，并非否認他在編輯作品時的認真態(tài)度，在編輯《中國歷史參考圖譜》時，他說“出版一書，必須采取極端負責的精神也。校對必須精審，最好沒有一個錯字”。“像這樣一部書(指《中國歷史參考圖譜》)乃是屬于人民的，也是現(xiàn)在所正需要的，絕不是個人的著作，決不能使它有任何不妥善或不正確或有錯誤之處存在”。本文只是想指出這種認真的態(tài)度乃是基于其個人生存方式及個人理想而發(fā)生，并伴隨著個體性暗示而出現(xiàn)的，而這正是鄭振鐸先生編輯思想主體性特征的體現(xiàn)。
　　
　　(作者單位：四川大學歷史文化學