摘要：詠史詩(shī)是一種特殊題材的詩(shī)歌。大多數(shù)情況下，詩(shī)人把歷史上的人物和事件作為詩(shī)人感情的載體，藉以“寄情”之物。總觀唐代詠史詩(shī)人對(duì)他們生活的時(shí)代以前的歷史人物和事件的吟詠，表現(xiàn)了唐代詠史詩(shī)人力求歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的特點(diǎn)，尤其以中晚期較為明顯。透過(guò)這些歷史題材，唐代中晚期的歷史大事、政治弊端和重要人物的社會(huì)活動(dòng)也都隱約可見(jiàn)。社會(huì)局勢(shì)的變化沖擊了詩(shī)人們狂熱的理想，他們的思想經(jīng)歷了由困惑到覺(jué)醒，由覺(jué)醒到清醒的過(guò)程，終于他們找到了如何反映現(xiàn)實(shí)的特殊門徑。“歷代興亡億萬(wàn)心，圣人觀古貴知今?！?周曇《吟敘》)詩(shī)人們希望從歷史的殷鑒里獲得智慧和啟迪，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，從而達(dá)到影響和改變現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向與進(jìn)程的目的。因此在他們的歷史觀中，也可看到現(xiàn)實(shí)的影子。另外度日休、杜牧等人的翻案詩(shī)不僅是詩(shī)人們智慧的結(jié)晶，更重要的是包含著他們?yōu)閲?guó)家的前途和個(gè)人的命運(yùn)焦心竭慮而付出的心血。詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的客觀、思辯的歷史觀確是我們研究歷史難得的精髓。
　　關(guān)鍵詞：唐代詠史詩(shī)人：歷史觀
　　
　　唐代詠史詩(shī)的題材取向大體上有以下幾個(gè)方面：一是諷刺封建君王昏庸誤國(guó)、荒淫亡身的警世題材：二是向往歷史上明君賢相的清明政治；三是唱嘆歷史上有重大影響的悲劇人物；四是批判現(xiàn)實(shí)政治中的丑惡現(xiàn)象，如皇族貴戚及權(quán)臣的奢侈揮霍、專權(quán)亂政等。唐代詠史詩(shī)在數(shù)量上以中晚期較多，透過(guò)這些歷史題材。詩(shī)人所要表達(dá)的不僅是對(duì)某些歷史事件或人物評(píng)價(jià)的獨(dú)到的眼光，更包含著知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱切期望。
　　
　　一、唐代詠史詩(shī)人歷史觀的現(xiàn)實(shí)性
　　
　　唐王朝建立初期，統(tǒng)治者吸取了隋亡的教訓(xùn)，對(duì)社會(huì)矛盾進(jìn)行了調(diào)節(jié)，社會(huì)開(kāi)始呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。這一時(shí)期的詠史詩(shī)多拘于對(duì)歷史人物和事件的簡(jiǎn)單重復(fù)，很少有借針砭古人而刺令世的作品。隨著開(kāi)元之治的出現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富也豐富起來(lái)。上層統(tǒng)治者面對(duì)空前繁榮的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，心理上產(chǎn)生了一種滿足感。特別是最高統(tǒng)治者，完全被社會(huì)的繁榮景象所陶醉，“萬(wàn)國(guó)笙歌醉太平”的享樂(lè)風(fēng)氣開(kāi)始在上流社會(huì)中迅速滋生蔓延起來(lái)。開(kāi)元前期的政治安定和經(jīng)濟(jì)繁榮，使知識(shí)分子和舉子們也產(chǎn)生一種幻想。認(rèn)為可以不受阻礙地施展自己的抱負(fù)，垂手取功名，立登要路津。但是。封建統(tǒng)治的種種不合理現(xiàn)象，它的各種矛盾，在開(kāi)元時(shí)期也是到處存在的。玄宗于開(kāi)元十三年?yáng)|封之后，啟其侈心，移其初志，勵(lì)精圖治之心自與日俱減，其后寵王毛仲、高力士，疏遠(yuǎn)張丸齡，而擢用李林甫。最后專任李林甫就不難理解了。盛世的兩面性。光明與黑暗混成的復(fù)合光，投射到文士詩(shī)人心中。于是普遍產(chǎn)生一種極端矛盾的心理，流露出迷惘和苦悶。據(jù)《舊唐書(shū)，崔顥傳》記載：“開(kāi)元、天寶間，文士知名者，汴州崔顥，京兆王昌齡、高適，襄陽(yáng)孟浩然，皆名位不振?！币环矫媸鞘⑹烂鲿r(shí)，另一方面卻草澤遺賢；一方面是秀色絕世，文士知名，另一方面卻久無(wú)見(jiàn)愛(ài)，名位不振，這對(duì)統(tǒng)治者的所謂盛世無(wú)疑是辛辣的諷刺和嘲弄，但同時(shí)也是一個(gè)慘痛的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)局勢(shì)的變化，帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)機(jī)，盛唐詩(shī)人借助咪史詩(shī)這一特殊的題材開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，表現(xiàn)了詩(shī)人自我意識(shí)的覺(jué)醒。由覺(jué)醒到清醒，由寄希望于現(xiàn)實(shí)到用歷史來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人的清醒與統(tǒng)治者的混沌，使得盛唐詩(shī)人找到了在詠史詩(shī)中如何反映現(xiàn)實(shí)的特殊門徑。也為詠史詩(shī)發(fā)揮其以古鑒令的功能提供了客觀條件。較早出現(xiàn)的王泠然的《汴堤柳》、劉庭琦的《銅雀臺(tái)》，就是在這種社會(huì)局勢(shì)下產(chǎn)生的。由于意識(shí)到了詠史詩(shī)的特殊作用，盛唐詩(shī)人開(kāi)始在詠史詩(shī)中注意了古與今的有機(jī)對(duì)應(yīng)，從而使盛唐詠史詩(shī)擺脫了初唐時(shí)期的純?cè)伿返膯握{(diào)，達(dá)到了歷史與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了詠史詩(shī)人歷史觀的現(xiàn)實(shí)性。例如李白的《秦王掃六合》、《蘇臺(tái)覽古》、《越中覽古》、《登金陵鳳凰臺(tái)》、《烏棲曲》等詩(shī)，體現(xiàn)了詩(shī)人心憂國(guó)事的歷史使命感。
　　安史之亂平定以后，唐王朝死里逃生，此時(shí)各種社會(huì)矛盾暴露無(wú)遺。從惡夢(mèng)般的動(dòng)亂中醒來(lái)。面對(duì)國(guó)運(yùn)維艱、政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)萎縮的現(xiàn)實(shí)，一些富有社會(huì)責(zé)任感、使命感的詩(shī)人，處末世而懷憂患，開(kāi)始檢討中唐以來(lái)的社會(huì)巨變，思索社會(huì)發(fā)展、政治現(xiàn)實(shí)和個(gè)人的命運(yùn)，通過(guò)反思?xì)v史來(lái)尋求擺脫現(xiàn)實(shí)困境的途徑。因此諷刺帝王荒淫、昏君誤國(guó)、奸臣弄權(quán)、忠良遭貶的重大歷史題材，頻頻出現(xiàn)于唐代詩(shī)人的筆端。從年代上來(lái)講上起三代以前，下至唐玄宗、德宗、憲宗等，總之到詩(shī)人生活的時(shí)代以前，無(wú)不采以入詩(shī)，特別是對(duì)竟逐繁華而相繼滅亡的六朝的亡國(guó)教訓(xùn)進(jìn)行多方面的總結(jié)，更有大膽者，甚至把唐玄宗的所作所為當(dāng)作素材，希望當(dāng)朝統(tǒng)治者能夠痛定思痛，引以為鑒，改變積貧積弱的國(guó)勢(shì)，以便振興唐室。例如劉禹錫，他的《蜀先主廟》中“得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢”的評(píng)述。在很大程度上是針對(duì)李唐王朝的不肖子孫而發(fā)的。而他在《西塞山懷古》中的“今逢四海為家日。故壘蕭蕭蘆獲秋”的詩(shī)句，確是為國(guó)家的統(tǒng)一而殫精竭慮。劉禹錫的詠史詩(shī)，集中反映了一個(gè)富于進(jìn)取精神的正直知識(shí)分子面對(duì)社會(huì)的混沌所表現(xiàn)出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
　　從文宗大和元年起到唐末。是唐王朝日趨沒(méi)落的時(shí)代。藩鎮(zhèn)割據(jù)，外患頻仍，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部勾心斗角，階級(jí)矛盾急劇尖銳。在晚唐這個(gè)沉悶的時(shí)代中，詩(shī)人的思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)盛衰的內(nèi)在思考。社會(huì)中興的幻想破滅后，皇帝已經(jīng)失去了對(duì)社會(huì)，特別是對(duì)知識(shí)分子的凝聚力。宦官、軍閥的劇烈爭(zhēng)斗使皇帝成了一種玩偶。在這種形勢(shì)下，晚唐詩(shī)人在總結(jié)亡國(guó)教訓(xùn)時(shí)。已不象中唐詩(shī)人那樣去追究皇帝的責(zé)任，而是在詠史詩(shī)中揭露王公將相專權(quán)亂政。如崔道融的《西施灘》、徐寅的《開(kāi)元即事》等作品，一針見(jiàn)血地指出奸佞竊國(guó)弄權(quán)，必然導(dǎo)致亡國(guó)之禍。這是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)精神的更深層次的體現(xiàn)。當(dāng)人們對(duì)社會(huì)復(fù)興感到絕望時(shí)，他們不再把詠史詩(shī)當(dāng)作警戒統(tǒng)治者的手段，而是作為他們宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)烈不滿的工具。
　　唐代詩(shī)人自負(fù)管晏稷契之才，懷有經(jīng)邦濟(jì)世之愿，熱切希望被賞識(shí)、被重用以建功立業(yè)。但是他們面臨的往往是仕途坎坷、沉淪下僚的冷酷現(xiàn)實(shí)。用世之心逾迫切，不遇之感就愈強(qiáng)烈。他們或以人盡其才的歷史事實(shí)，發(fā)無(wú)人賞識(shí)之嘆；或以懷才不遇的歷史人物，抒同病相憐之情。在詩(shī)人內(nèi)心悲憤的宣泄中。正包含著他們對(duì)功成名垂的呼喚，壯志難酬的感慨，襯托出他們對(duì)功業(yè)的向往與追求。如燕昭王就是詩(shī)人經(jīng)常借以抒懷的歷史人物。他為使弱小的燕國(guó)強(qiáng)盛，報(bào)齊破國(guó)殺父之仇，采納郭隗建議，師事子郭隗，并筑黃金臺(tái)，招攬?zhí)煜沦t士，一方面安撫百姓，終于雪恥償愿。唐代詩(shī)人往往緬懷燕昭王時(shí)人才濟(jì)濟(jì)的盛況，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，抒發(fā)英雄無(wú)用武之地的悲慨。
　　在唐代詩(shī)壇上，陳子昂是首先以這段歷史為題材進(jìn)行創(chuàng)作的大詩(shī)人。神功元年，陳子昂隨建安王武攸宜東征契丹。眼見(jiàn)武攸宜在軍事上的連連失策。他兩次進(jìn)諫。誰(shuí)知忠信之言未被采納，把被貶為軍曹。詩(shī)人悲憤至極：“因登薊北樓，感昔樂(lè)生、燕昭之事賦詩(shī)數(shù)首，乃泫然流涕而歌曰：‘前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!’時(shí)人莫不知也?！逼渲小百x詩(shī)數(shù)首”即指《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》。這七首詩(shī)歌，通過(guò)憑吊古跡。緬懷前賢，抒發(fā)了詩(shī)人生不逢時(shí)，壯志難酬的感慨?！罢淹醢苍谠?”“霸圖悵已矣!”在對(duì)昭王的追慕中流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，正是“意謂世有燕昭，則吾未必不遇也。”而在“逢時(shí)獨(dú)為貴，歷代非無(wú)才?！钡脑亣@中，更包含著詩(shī)人巨大的悲辛，也揭示出封建時(shí)代許多有志之士的共同悲劇。
　　另外懷才不遇的賈誼、憤恨投江的屈原也是晚唐詠史詩(shī)人借以詠嘆的對(duì)象。
　　晚唐詩(shī)人周曇早已道破詠史詩(shī)的立足點(diǎn)：“歷代興亡億萬(wàn)心，圣人觀古貴知令。”現(xiàn)實(shí)不能為詩(shī)人們提供修身、齊家、治國(guó)、平天下的機(jī)會(huì)。前景是那樣晦暗難測(cè)，彷徨之苦、失落之感夾雜著個(gè)人與社會(huì)重新崛起之幻想充斥于詩(shī)人心間，于是，詩(shī)人們把詠史詩(shī)這種特殊的題材當(dāng)作一種載體來(lái)表達(dá)自己的思想，抒發(fā)自己的感情。詩(shī)人們希望從歷史的殷鑒里獲得智慧、啟迪、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)。從而達(dá)到影響和改變現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向與進(jìn)程的目的，這充分體現(xiàn)了唐代詠史詩(shī)人歷史觀的現(xiàn)實(shí)性。
　　
　　二、唐代詠史詩(shī)人歷史觀的客觀性
　　
　　除以上所速中晚唐詩(shī)人借古諷今的主流外，皮日休、羅隱、杜牧、崔道融等人的翻案詩(shī)也是一股值得重視的社會(huì)思潮。
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的興衰史也是詩(shī)人詠史喜歡選擇的題材之一。在與吳國(guó)有關(guān)的三十多首詠史詩(shī)中。就有十多首以懷古的形式評(píng)論了昊國(guó)興衰成敗的原因，昊國(guó)失敗的根本原因有史見(jiàn)證，后人的認(rèn)識(shí)也一致：吳王驕淫奢侈，為奸臣諂媚所惑，打擊忠臣導(dǎo)致吳國(guó)滅亡是不可置疑的。只是在越女西施是否為女禍。是否為昊亡的直接原因的問(wèn)題上，詩(shī)人們的觀點(diǎn)略有偏差。有的詩(shī)人認(rèn)為西施就是紅顏禍水，使夫差沉迷于酒色而不能自拔。日漸耳不聰目不明，荒淫頹廢，使吳國(guó)的滅亡成為旦夕之禍。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，羅隱在《西施》中寫(xiě)道：“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施!西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)?”蘇拯則更進(jìn)一步：“吳王從驕佚，天產(chǎn)西施出。豈徒伐一人，所希救群物。良由上天意，惡盈戒奢侈。不獨(dú)破昊國(guó)，不獨(dú)生越水。在周名褒姒，在紂名妲己。變化本多涂，生殺亦如此。君王政不修，立地生西子。”蘇拯在詩(shī)歌中對(duì)吳國(guó)的滅亡作了較為深刻的剖析，且以小見(jiàn)大?？陀^地得出結(jié)論：近小人遠(yuǎn)君子，偏聽(tīng)偏信，驕奢縱逸，背離正道就要受到上天的懲罰，西施的出現(xiàn)是天意，如果沒(méi)有西施，也會(huì)有另外一位美貌女子來(lái)充當(dāng)西施的角色，這都是君王不修國(guó)政導(dǎo)致的必然結(jié)果。因此吳國(guó)的滅亡不是偶然的。當(dāng)然上天的安排并非只為了懲罰無(wú)道的昏君。更重要的是盡快結(jié)束荒淫的統(tǒng)治，救百姓于水火之中。不獨(dú)吳國(guó)如此，周幽王、商紂王也是這樣的下場(chǎng)。此乃天道使然，也可以說(shuō)是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
　　再如荊軻刺秦王一事，歷代詠此事者多作贊嘆。唐詩(shī)中也有不少歌頌的作品。而王昌齡在《雜興》中指出“一舉無(wú)兩全。荊軻遂為血。誠(chéng)知匹夫勇，何取萬(wàn)人杰。”。“千人才日傻，萬(wàn)人才日杰”，秦始皇具備萬(wàn)人之才。荊軻刺秦王付出生命的代價(jià)，乃義氣用事，是匹夫之勇，于事無(wú)補(bǔ)。燕太子丹未能報(bào)仇血恥，反致身死國(guó)滅。
　　還有隋煬帝因疏鑿汴河，勞民傷財(cái)，導(dǎo)致隋朝滅亡。被作為荒淫殘暴之君釘在歷史的恥辱柱上?？善と招輩s巧作假設(shè)，為隋煬帝翻了案?！氨M道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多?！比绻麤](méi)有大造“水殿”、“龍舟”游幸江都之事，隋煬帝的水利之功簡(jiǎn)真可以與大禹相提并論了。因?yàn)榇撕又_(kāi)，“在隋之民不勝其害也，在唐之民不勝其利也?！被貞洑v史。目睹現(xiàn)實(shí)，他們已擺脫感性的單純的愛(ài)與憎，深沉地思索現(xiàn)象背后更深層次的內(nèi)容，他們把國(guó)家的盛衰、人物的成敗加以升華，用詩(shī)人千回百轉(zhuǎn)的巧妙構(gòu)思，借歷史學(xué)家睿智的頭腦，總結(jié)出精辟、發(fā)人深省的歷史觀。這不僅是詠史詩(shī)人們智慧的結(jié)晶，其間也包含著他們?yōu)閲?guó)家的前途、個(gè)人的命運(yùn)焦心慮思而特出的心血。詩(shī)歌里蘊(yùn)藏的客觀、思辯的歷史觀確是我們研究歷史難得的精髓。
　　
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