當(dāng)前，我國(guó)正處在轉(zhuǎn)型期。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了很大的改變，農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面也發(fā)生了深刻變化。尤其在農(nóng)村社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域表現(xiàn)出不同于以往的新特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民生活產(chǎn)生了重要的影響。
　　
　　一、當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生的變化
　　
　　(一)人情關(guān)系日益金錢化
　　傳統(tǒng)的農(nóng)村，人與人之間的交往或關(guān)系，并不是為了獲得經(jīng)濟(jì)資本、文化資本，也不是某種權(quán)力，往往只是為了維持已有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于一個(gè)祖祖輩輩都生活在鄉(xiāng)土場(chǎng)域中的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，關(guān)系往往要比金錢更重要。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，市場(chǎng)化的浪潮已經(jīng)滲透到農(nóng)民的生產(chǎn)、生活、交往等方面。在利益機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，在城市物質(zhì)文化高消費(fèi)的誘惑下，在社會(huì)分配領(lǐng)域某些不公現(xiàn)象的刺激下，當(dāng)代農(nóng)民在價(jià)值目標(biāo)上變得越來(lái)越自我、物欲、功利，他們不再是以村落熟人社會(huì)為中心的“人情、禮俗”等作為行動(dòng)規(guī)則，而是以現(xiàn)實(shí)利益，更直接的是以現(xiàn)金收入作為支配他們活動(dòng)的準(zhǔn)則。利益原則已經(jīng)成為日常生活中人與人交往的一個(gè)重要砝碼。不少農(nóng)民“一切向錢看”，以工具性的觀點(diǎn)來(lái)看待人際關(guān)系，把與有錢人交往或通過(guò)與有錢人交往賺錢當(dāng)成了人際關(guān)系的主調(diào)，人情日益金錢化、物欲化，經(jīng)濟(jì)利益成了聯(lián)絡(luò)人情關(guān)系的重要紐帶。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，功利交換是符合人性的本質(zhì)的，但在一些農(nóng)村，除了物質(zhì)利益，沒(méi)有什么能讓農(nóng)民動(dòng)心的了。而不少發(fā)生在農(nóng)村中的“殺熟”行為也標(biāo)志著農(nóng)村倫理道德的失范和人際關(guān)系的異化，人情的交往已逐漸蛻變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X交往，“人情”作為傳統(tǒng)“差序格局”中判別親疏遠(yuǎn)近的基本標(biāo)準(zhǔn)，正受到“利益”標(biāo)準(zhǔn)的巨大挑戰(zhàn)，在“人情”和“利益”的博弈沖突中，“利益”已經(jīng)明顯占據(jù)了上風(fēng)，“人情”+“利益”的雙重人際關(guān)系調(diào)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)建立。經(jīng)濟(jì)上的互利可以使一些毫無(wú)血緣、地緣關(guān)系的人更加緊密，而經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾也可以使一些有血緣關(guān)系的人越加疏遠(yuǎn)?，F(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)，因利益之爭(zhēng)而導(dǎo)致“兄弟閱于墻”、“父子對(duì)簿公堂”的現(xiàn)象已屢見不鮮。
　　
　　(二)熟人社會(huì)關(guān)系逐漸陌生化
　　傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)半封閉的社會(huì)，是一個(gè)熟人社會(huì)。人們互相往來(lái)，互通有無(wú)。能夠形成相互間的合作共濟(jì)，強(qiáng)調(diào)鄰里之間保持和諧的關(guān)系。可以說(shuō)，關(guān)系本位是傳統(tǒng)農(nóng)民在社會(huì)互動(dòng)中的基本取向。那時(shí)。村民家庭在經(jīng)濟(jì)上相差不多，心理上的界線也比較少。沒(méi)有一家可以憑借外在勢(shì)力壓倒另外一家，每一個(gè)人及其一家在村莊中的人際交往就顯得很重要，主觀上的努力可以克服客觀結(jié)構(gòu)的限制，因?yàn)榭陀^結(jié)構(gòu)的制約力本身很弱。同時(shí)。在傳統(tǒng)的社會(huì)中，中國(guó)人對(duì)自家人和外人的信任既會(huì)受先天性血緣關(guān)系的影響，也會(huì)受到后天地緣以及基于血緣所泛化出來(lái)的親緣關(guān)系的制約。在這種模式下，同鄉(xiāng)、同姓、哥們、朋友和家庭親屬直接構(gòu)成了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而使人們所信任的人群既包括家屬、親戚和家族成員，也包括一些與自己具有擬親屬關(guān)系的其他人。由此，中國(guó)人群中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是離“己”越近，則關(guān)系越親密，信任感也就越強(qiáng)。在這種信任的基礎(chǔ)上又形成互惠和合作的農(nóng)村社會(huì)資本網(wǎng)絡(luò)。因此，費(fèi)孝通曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視。而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性”。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮，社會(huì)流動(dòng)的增加和經(jīng)濟(jì)收入的分化，農(nóng)民開始走出村莊，與村莊外部區(qū)域發(fā)展人際關(guān)系。人們的視野更加廣闊，人與人之間生產(chǎn)與生活的范圍、內(nèi)容和方式日益多元化，觀念差異增大，親密的鄉(xiāng)親關(guān)系正漸漸失去其社會(huì)基礎(chǔ)，農(nóng)民日益脫離其原來(lái)生活的鄉(xiāng)村，轉(zhuǎn)而在激烈競(jìng)爭(zhēng)著的市場(chǎng)中培育自己的關(guān)系。村民交往的心理距離有所擴(kuò)大，交往頻率下降，以前以鄰里為基礎(chǔ)相互串門的社會(huì)性關(guān)系與交往逐步變少，原本單純的社會(huì)交往方式和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生裂變，人與人之間隔閡加深，鄰里關(guān)系趨向冷淡和陌生。同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，單個(gè)的家庭離開集體依舊能夠獨(dú)立生存下去，家庭生產(chǎn)的獨(dú)立性增強(qiáng)了。加之聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，減少了農(nóng)民之間生產(chǎn)合作的渠道，人們的互助互利意識(shí)減少，產(chǎn)生疏離之感，農(nóng)民再也找不到以往互幫互助的感覺了，還時(shí)常因一些雞毛蒜皮、流言蜚語(yǔ)等瑣事鬧矛盾這也是當(dāng)今為什么各類農(nóng)業(yè)合作社難產(chǎn)且糾紛不斷的原因之一。農(nóng)戶之間因經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)也不斷增多，鄰里問(wèn)一旦涉及債權(quán)、宅基地、田間地角的歸屬等問(wèn)題，往往更容易產(chǎn)生矛盾。尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的城市郊區(qū)農(nóng)村，傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的信任割據(jù)被打破，逐漸由熟人社會(huì)進(jìn)入半熟人社會(huì)甚至是陌生人社會(huì)。
　　
　　(三)代際關(guān)系逐漸疏離化
　　傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村是聚族而居，一大家子，互依互助，生活在一個(gè)具有共同價(jià)值體系、共同文化傳統(tǒng)積淀和維系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。實(shí)行計(jì)劃生育政策后，家庭規(guī)模日益小型化。導(dǎo)致核心親屬和外圍親屬減少，一般意義上的親戚圈(核心和外圍親屬統(tǒng)稱)的規(guī)模也日益縮小，血緣凝聚力減弱，人們對(duì)親屬關(guān)系網(wǎng)的依賴程度極大降低。加之改革開放后村落人口的流動(dòng)性加強(qiáng)，村落群體的邊界愈益模糊，農(nóng)民從原來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)生活方式中脫離，外出務(wù)工成了重要的生活來(lái)源與途徑。尤其是年輕人長(zhǎng)期在外地打工，原來(lái)在生活中最為重要的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)對(duì)于子女來(lái)說(shuō)變得不屑一顧，子輩與父輩或?qū)O輩與爺爺輩的關(guān)系逐漸淡化。目前，隨著部分家庭對(duì)耕地勞動(dòng)力的需求量減少，勞動(dòng)力出現(xiàn)了剩余，生活條件得到了改善，人畜吃水問(wèn)題基本得到解決，父母和家庭對(duì)子女的依賴性也在下降。另一方面。受城市觀念的影響，傳統(tǒng)的道德消弭于無(wú)形，而外出打工的興起，村莊的凋零，這些都使傳統(tǒng)農(nóng)民為“孝”，為“齊家”，為“傳宗接代”，為生活而“活著”的意義逐漸消失，也使得血緣和親屬之間在經(jīng)濟(jì)、生活、感情上的往來(lái)和互助往往有名無(wú)實(shí)。年輕的一代已經(jīng)或多或少缺少了基于道德層面上的孝敬、尊老觀念，而是過(guò)多地關(guān)注自己現(xiàn)實(shí)的生活，孝道由此衰落。年輕人缺乏這種價(jià)值觀，日常生活成為功利性的，而對(duì)老年人的重視與否取決于其對(duì)他們過(guò)上更好的生活是否有用。當(dāng)然，在代際關(guān)系中。就目前而言，一般人還會(huì)出錢供養(yǎng)自己的父母，但那種代際間的關(guān)系較以前平淡了不少。由于經(jīng)濟(jì)原因，也有不少年輕夫妻借口不贍養(yǎng)父母。農(nóng)村傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”的家庭觀念在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸弱化，孝道的淪落讓許多農(nóng)村老人的生活狀況令人擔(dān)憂，不少農(nóng)村青壯年將養(yǎng)老義務(wù)視為一種經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，是小家庭致富路上的“累贅”和“絆腳石”。在一些農(nóng)村家庭內(nèi)部，由于子女多，加之經(jīng)濟(jì)條件不一，對(duì)贍養(yǎng)失去勞動(dòng)能力的父母互相推諉，導(dǎo)致父母的贍養(yǎng)問(wèn)題無(wú)人過(guò)問(wèn)，生活無(wú)人照料。另外，子女對(duì)待父母的態(tài)度更是冷漠，很少有子女能對(duì)父母給予精神上慰藉。這種親情上的疏離讓很多農(nóng)村老人情感上得不到滿足，感覺被子女邊緣化。代際感情在減退，有的甚至產(chǎn)生激烈沖突，弱化了家庭這個(gè)社會(huì)最基本細(xì)胞的內(nèi)在親和力。
　　
　　(四)交往對(duì)象漸趨多元化
　　馬克思和恩格斯認(rèn)為，交往不僅影響著生產(chǎn)力的創(chuàng)造和繼承，而且和生產(chǎn)一起決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)社會(huì)，親緣關(guān)系的作用是整個(gè)社會(huì)人情關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)和楷模，社會(huì)交往對(duì)象一直都以血緣、地緣關(guān)系為主。由于人際交往范圍的有限性，村民們除親戚外，交往更多的就是同村的人，朝夕相處便形成了密切的聯(lián)系，因此，農(nóng)村社會(huì)也經(jīng)常被稱為“熟人社會(huì)”。現(xiàn)在，隨著活動(dòng)空間的擴(kuò)大，生產(chǎn)環(huán)節(jié)分工程度加深，社會(huì)化服務(wù)代替了傳統(tǒng)農(nóng)戶自我服務(wù)；家庭資源配置外部化，勞動(dòng)力、土地、資金配置市場(chǎng)化，生產(chǎn)要素配置由家庭內(nèi)部走向外部社會(huì)；農(nóng)民日常生活貨幣化，打破了家庭自我供給邊界；人際、戶際交往范圍擴(kuò)大，交往頻率增加、交往程度加深。伴隨著農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，農(nóng)民的交往方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)型，家庭生產(chǎn)與資源配置卷入全球性的生產(chǎn)鏈條和社會(huì)分工，農(nóng)民由一個(gè)家庭人轉(zhuǎn)變成了社會(huì)人。在這個(gè)過(guò)程中，除了經(jīng)濟(jì)水平的提高外，思想觀念的變化是不可忽視的。隨著城市的價(jià)值觀念、生活方式帶人農(nóng)村，縮小了城鄉(xiāng)人民思想觀念、生活習(xí)俗上的差別，農(nóng)村與城市隔離狀態(tài)的逐漸打破，農(nóng)民的業(yè)緣、地緣關(guān)系得以迅速發(fā)展，使得交往網(wǎng)絡(luò)的重心逐漸由同質(zhì)性較強(qiáng)的血緣、親緣圈向異質(zhì)性較強(qiáng)的業(yè)緣、地緣圈轉(zhuǎn)移，親屬之間的聯(lián)系也逐漸變得松散，隨著交往范圍的擴(kuò)大，所接觸的人增多，擁有的社會(huì)資本也就越多。盡管交往范圍的大小與村民自身的性格、素質(zhì)和期望等多方面的因素有關(guān)。但當(dāng)代農(nóng)民還是超越血緣、地緣的藩籬，突破熟人社會(huì)、身份社會(huì)和村社生活的限制，建立起了自己多元化的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)，正如薩林斯所概括的，“實(shí)物流動(dòng)與人際關(guān)系的聯(lián)系是相互的，某一特定的社會(huì)關(guān)系可以界定物品的既定運(yùn)動(dòng)，但某一特定的交易也同樣能促成特定的社會(huì)關(guān)系，如果說(shuō)朋友創(chuàng)造出了朋友，那么禮物也創(chuàng)造出了朋友”。朋友之間特定關(guān)系的維系是要靠某種方式來(lái)表達(dá)的，如有形的金錢、禮物等，也可以是無(wú)形的，如感情聯(lián)系等。
　　
　　(五)村際間關(guān)系趨向沖突化
　　村際指在農(nóng)村相鄰的兩個(gè)或兩個(gè)以上社區(qū)或社會(huì)單位。相鄰的村莊在傳統(tǒng)上由于相互通婚的緣故，使地域社會(huì)的不同村落、宗族更緊密地聯(lián)系在一起，為任何一個(gè)家庭和個(gè)人提供了一種與其他社區(qū)人們發(fā)生社會(huì)聯(lián)系的可能。在這個(gè)狹小的通婚圈內(nèi)，大都有姻親關(guān)系，因此，村際間的互動(dòng)是和睦、恭讓、友好的。即使村際關(guān)系有時(shí)呈現(xiàn)出不和諧的因素，那也是可以忽略的。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，村際關(guān)系裂變的因素逐漸復(fù)雜化、多樣化。使村際關(guān)系裂變產(chǎn)生了更大范圍的影響，成為更普遍的社會(huì)問(wèn)題。這時(shí)期，基于潛在的利益，村落對(duì)所屬集體的資源的重視程度加重，控制能力加強(qiáng)。一旦因土地、資源糾紛等爆發(fā)矛盾或沖突，村落就會(huì)將沖突作為條件或手段，全民動(dòng)員，保衛(wèi)資源，因?yàn)槊總€(gè)村民都想在此活動(dòng)中獲利。突出的表現(xiàn)是，上世紀(jì)七八十年代農(nóng)村或牧區(qū)間土地或牧場(chǎng)以地界劃分問(wèn)題，如今這種問(wèn)題擴(kuò)大化了。典型的如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的村際間水源、空氣污染問(wèn)題：灌區(qū)村際間的搶水大戰(zhàn)；礦區(qū)、林區(qū)、牧區(qū)的權(quán)屬問(wèn)題；村際間道路修建占用土地的問(wèn)題等，使傳統(tǒng)上因姻親關(guān)系而形成的良好的人際關(guān)系蒙上了一層陰影。
　　可以說(shuō)，改革開放以來(lái)，城市的價(jià)值觀念、生活方式進(jìn)入農(nóng)村，縮小了城鄉(xiāng)人民思想觀念、生活習(xí)俗上的差別，不僅有利于城鄉(xiāng)人民的溝通和交流，也加速了鄉(xiāng)村都市化的進(jìn)程，促進(jìn)了農(nóng)民致富，但也不可避免地帶來(lái)了一些負(fù)面的影響，亟需引起重視。
　　
　　二、農(nóng)村社會(huì)關(guān)系變化的不良影響
　　
　　一是農(nóng)村人際關(guān)系的淡化，削弱了構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)。良好的人際關(guān)系是社會(huì)和諧的基石。因?yàn)榻】档娜穗H關(guān)系，是一個(gè)人可以依賴的最重要的外在資源。古語(yǔ)云：行為失諧，尚可挽正；人際失諧，百事無(wú)成。只有以良好和諧的人際關(guān)系為基點(diǎn)，才能協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，化解各種現(xiàn)實(shí)矛盾，建設(shè)健康和諧的美好社會(huì)。同時(shí)，人的需要是多層次的，除了生理、安全的需要外，還有歸屬與愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需要。對(duì)金錢和物質(zhì)的需求，是人類本性的一個(gè)部分，但并不是唯一的，人類還需要情感、理解、友誼、歸屬感等激勵(lì)因素。但這些卻因?yàn)槿穗H關(guān)系的淡化甚至冷漠而趨于消失，那么這個(gè)社會(huì)良性運(yùn)行的“潤(rùn)滑劑”和防止社會(huì)超壓的“安全閥”就會(huì)失控，不利于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。
　　二是農(nóng)村人際關(guān)系的物化或疏離。已經(jīng)詆毀了一部分物質(zhì)上的富裕給農(nóng)民帶來(lái)的幸福感。有了幸福感并不能代表這個(gè)人就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，幸福感從來(lái)不與財(cái)富劃等號(hào)。農(nóng)村人際關(guān)系的物化或疏離，已經(jīng)使部分農(nóng)民眼里只有錢，感情變得麻木。農(nóng)民間的情感聯(lián)系被打破了，而這正是農(nóng)村社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　三是農(nóng)村人際關(guān)系的物質(zhì)化或功利化，會(huì)把農(nóng)民推向更功利的邊緣。目前，農(nóng)民從心理上接納了現(xiàn)代以“利”為基礎(chǔ)的交換原則，而且人際交往已經(jīng)退化成為一種純粹功利的行為，這種交往本身已不再能給人帶來(lái)精神上的滿足。抵觸了傳統(tǒng)人際關(guān)系的精神實(shí)質(zhì)，這將導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)人際交往越來(lái)越趨向物質(zhì)化。
　　四是農(nóng)村代際關(guān)系的疏離，將削弱整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的道德基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的中國(guó)父慈子孝，尊老愛幼，關(guān)系和睦，而代際關(guān)系的疏離，分離了親子之間的親密關(guān)系，淡化了家庭成員之間的情感，使老人在空巢或獨(dú)居中不但失去傳統(tǒng)大家庭的中心地位，并且因成為子女的負(fù)擔(dān)而處于家庭的邊緣地位?！靶ⅰ睘橹腥A文化的精神本原，又是整個(gè)社會(huì)道德的基礎(chǔ)。為人子女，一旦連父母都不孝敬了，那么，整個(gè)社會(huì)的道德將出現(xiàn)滑坡。同時(shí)，代際關(guān)系的傾斜使中國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能受到嚴(yán)重的沖擊，由此還會(huì)影響到社會(huì)的穩(wěn)定。代際關(guān)系的傾斜還對(duì)年輕一代的社會(huì)化不利，它不利于培養(yǎng)出具有健全人格的年輕一代。
　　五是加劇了部分農(nóng)村社區(qū)文化的消亡。民俗存在于民間。民俗是一個(gè)自我擴(kuò)展的象征符號(hào)系統(tǒng)，儀式則是其實(shí)現(xiàn)衍生遞進(jìn)的實(shí)踐依托，布迪厄形象地稱之為“儀式體操”。隨著農(nóng)民交往范圍的擴(kuò)大或外延，目前部分農(nóng)村空巢化實(shí)質(zhì)上是農(nóng)村成人的集體缺席，加深了農(nóng)村的民俗危機(jī)，許多民俗儀式如婚禮、喪禮、制作、觀看、表演評(píng)論等受到了毀滅性的打擊。
　　六是使村民利益矛盾凸顯。村莊業(yè)緣型人際關(guān)系的工具化訴求導(dǎo)致人際關(guān)系之間經(jīng)濟(jì)利益和自我成分逐漸抬頭，傳統(tǒng)農(nóng)村互幫互助的人際關(guān)系遭受沖擊，道德觀念已經(jīng)很難起到束縛的作用。當(dāng)出現(xiàn)自身利益與他人利益不一致時(shí)，農(nóng)民更多考慮到的是自己的利益，而其他村民同樣如此，講利益的多了，講奉獻(xiàn)的少了，使村民之間的利益矛盾將凸顯。隨著農(nóng)民更多更深地被卷入市場(chǎng)化的浪潮，農(nóng)村村民關(guān)系的惡化對(duì)農(nóng)村社會(huì)的影響是巨大的，它不僅影響農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)和農(nóng)村合作行為的開展，還影響農(nóng)村建設(shè)以及農(nóng)村傳統(tǒng)互助、博愛精神的傳承。
　　七是村際矛盾潛伏著不穩(wěn)定因素。目前，發(fā)生在一些村際問(wèn)的械斗具有群體性、暴力性、潛在危害性和可逆轉(zhuǎn)性的特點(diǎn)。在今天，這一問(wèn)題更需要引起人們的關(guān)注，因?yàn)檫@種村際間冷漠下的互動(dòng)潛伏著不穩(wěn)定因素。
　　
　　三、政策建議
　　
　　可以說(shuō)，市場(chǎng)崇拜使得當(dāng)前農(nóng)村在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，人們模糊甚至混淆了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的界限，市場(chǎng)原則被不恰當(dāng)?shù)匾M(jìn)許多非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，許多本來(lái)可以減緩人們生存與發(fā)展壓力的領(lǐng)域，都被不恰當(dāng)?shù)赝七M(jìn)按市場(chǎng)原則運(yùn)作的軌道。而物化使得社會(huì)與人的生活以及人生的意義和價(jià)值被嚴(yán)重單一化，變得乏昧甚至是索然無(wú)味。其結(jié)果是，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，物欲就是生活的一切，而對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，卻是郁悶與精神家園的失落，社會(huì)生活日益走向粗糙化，并不斷吞噬著實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的價(jià)值資源。因此，有必要引起重視。
　　一是要加強(qiáng)思想道德教育，培育一種超越傳統(tǒng)社會(huì)差序格局下的信任和合作意識(shí)。也就是一種超越血緣、親緣和地緣關(guān)系的相互協(xié)作和互惠規(guī)范。現(xiàn)代化文明的建設(shè)，離不開民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尤其是孝文化。孝是一切人倫道德的根本，更是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源。單純的物質(zhì)享樂(lè)不會(huì)讓人真正滿足，道德和文化風(fēng)俗的力量是更永恒、傳統(tǒng)的道德文化往往最具有感召力。正如艾森斯塔德所言，雖然現(xiàn)代社會(huì)削弱了舊傳統(tǒng)的某些層面，然而在社會(huì)變遷的過(guò)程中，舊傳統(tǒng)的某些層面有時(shí)會(huì)被再度提出和強(qiáng)調(diào)，以解決文化斷層的危機(jī)和建立新的集體認(rèn)同。應(yīng)制定出一系列適合農(nóng)村居民社會(huì)化教育的倫理道德規(guī)范，針對(duì)農(nóng)村社會(huì)資本缺失的具體情況，培育一種信任、公平、平等、合作、互惠和博愛等的規(guī)范理念。以促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)資本的存量，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。同時(shí)，宣傳輿論部門要加大精神文明及傳統(tǒng)美德的宣傳力度，挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的精髓，用中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)影響和感化農(nóng)民，注重弘揚(yáng)家庭美德，培養(yǎng)家庭意識(shí)，營(yíng)造尊老愛幼、和睦團(tuán)結(jié)的良好風(fēng)氣，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，幫助農(nóng)民樹立健康、科學(xué)、文明的消費(fèi)觀念，扭轉(zhuǎn)不良的社會(huì)風(fēng)氣，批判“錢”字當(dāng)頭，極端個(gè)人主義或唯利是圖的思想，建立和諧、健康、文明的社會(huì)人情關(guān)系和鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系。
　　二是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)前農(nóng)村建設(shè)的靈魂和實(shí)質(zhì)所在，也是農(nóng)村人際關(guān)系協(xié)調(diào)的構(gòu)成條件及促進(jìn)農(nóng)村人際關(guān)系和諧必不可少的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)差序格局下基于道義的互惠已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代意義上的互惠互利所取代，在重構(gòu)農(nóng)村社會(huì)資本過(guò)程中，也必須要關(guān)注這一變化。從某種程度上講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)村人際關(guān)系協(xié)調(diào)的重要構(gòu)成條件，而人際關(guān)系又是農(nóng)村社會(huì)資本的關(guān)鍵因素。要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利條件，最大限度地發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，并加大工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的力度。增加農(nóng)民收入，滿足農(nóng)民群眾物質(zhì)文化需求，努力減少引發(fā)農(nóng)村家庭矛盾的社會(huì)因素?？茖W(xué)地協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，提倡正確的價(jià)值觀、競(jìng)爭(zhēng)觀，正確對(duì)待致富、合作、協(xié)調(diào)發(fā)展等問(wèn)題。建立和完善促進(jìn)人際關(guān)系健康有序發(fā)展的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，營(yíng)造和優(yōu)化人際交往環(huán)境，為構(gòu)建和諧的農(nóng)村人際關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，也要注意科學(xué)地協(xié)調(diào)農(nóng)村各種利益關(guān)系，營(yíng)造一種良好的交往環(huán)境，完善和促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)人際關(guān)系健康有序發(fā)展，還要逐步完善社會(huì)養(yǎng)老保障體系。
　　三是豐富農(nóng)村精神文化生活，提高村民素質(zhì)。農(nóng)民是農(nóng)村的核心，加強(qiáng)農(nóng)民精神文化建設(shè)，就是要把現(xiàn)有資源和當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，挖掘和整合資源，讓深?yuàn)W的理論簡(jiǎn)明化，用通俗易懂、群眾喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言和傳播方式來(lái)闡述深刻的道理，加大對(duì)農(nóng)村優(yōu)秀民間藝術(shù)團(tuán)體和文娛活動(dòng)的支持。培育具有地方特色的文化。同時(shí)要加大各類社會(huì)文化中心建設(shè)。社會(huì)文化是一種黏合劑，文化中心是農(nóng)村社區(qū)居民學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，文化活動(dòng)總是以種種微妙的方式來(lái)溝通人們的思想感情，有利于融合人們的生活方式、道德情操，培養(yǎng)和激發(fā)人們的群體意識(shí)和責(zé)任感。在交流中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的互助合作、兼容博愛精神。通過(guò)組織多種集體參與的文化活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)構(gòu)建村民交流的平臺(tái)，增進(jìn)村民的合作，從而達(dá)到協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系、村民關(guān)系的目的。
　　四是扶持各類鄉(xiāng)村民間組織。要注意扶植農(nóng)村思想道德建設(shè)過(guò)程中的自我教育和管理的各類組織，如紅白理事會(huì)、計(jì)劃生育協(xié)會(huì)、婦女禁毒禁賭會(huì)、社會(huì)道德評(píng)議會(huì)等。充分發(fā)揮這些民間組織在規(guī)范鄉(xiāng)風(fēng)民約、子女婚姻、家庭養(yǎng)老、鄰里糾紛等方面的作用，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，爭(zhēng)創(chuàng)新時(shí)期文明村民。
　　五是建立必要的規(guī)章制度。要加大農(nóng)民群眾的監(jiān)督力度，把“德治”和“法治”結(jié)合起來(lái)，制定“文明公約”、“村規(guī)民約”等規(guī)章，通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)管理，約束和制止農(nóng)村居民的不文明行為。
　　六是建立矛盾疏導(dǎo)機(jī)制。和諧社會(huì)不是沒(méi)有沖突。而是能夠容納沖突，并用制度化方式減少?zèng)_突。要建立健全矛盾疏導(dǎo)機(jī)制，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、精神等手段，疏通社情民意溝通渠道，反映農(nóng)民心聲，及時(shí)疏導(dǎo)各類不穩(wěn)定因素，把矛盾消除在萌芽狀態(tài)，維護(hù)農(nóng)民利益，營(yíng)造寬容諒解的社會(huì)氛圍，使不利于農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定和諧的情緒和能量有順暢的渠道釋放和化