王怡周 劉大年

(1.河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院開封 475001;2.中國傳媒大學(xué)出版社北京 100024)

媒介“間性”概念考辨

王怡周1劉大年2

(1.河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院開封 475001;2.中國傳媒大學(xué)出版社北京 100024)

通過探討媒介、間性、主體間性等概念的內(nèi)涵,簡單梳理了媒介間性的理論來源。并指出,媒介間性適用范圍廣泛,應(yīng)作為一個術(shù)語被正式提出并推廣應(yīng)用。

媒介,間性,主體間性,媒介間性

一 何謂媒介

一切事物都處在不斷變化發(fā)展之中,媒介的內(nèi)涵和外延也不例外。理解媒介當(dāng)前的狀態(tài)與發(fā)展軌跡便成了理解媒介間性的邏輯前提。

媒介的內(nèi)涵從廣義上來講,意指兩個或兩個以上事物(包括人)之間發(fā)生關(guān)系、建構(gòu)關(guān)系的中介,《辭海》將其定義為“使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物”。這些關(guān)系可以指實踐關(guān)系、物理關(guān)系、化學(xué)關(guān)系、醫(yī)學(xué)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、法律關(guān)系、文化關(guān)系、認知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,也包括關(guān)于人與社會、人與自然、人與自身的關(guān)系模式。從某種意義上可以理解為:“媒介建構(gòu)萬物之間的普遍聯(lián)系,萬物因媒介而互動。”

媒介所充當(dāng)?shù)摹爸薪椤笨煞譃閮深?一是工具,如火車、電力等,這一“工具”在人與自然之間建立了實踐關(guān)系;一是介質(zhì)、媒質(zhì),是“物質(zhì)系統(tǒng)在其間存在或物理過程(如力和能量的傳遞)在其間進行的物質(zhì)。如空氣、水可以是聲音傳播的媒質(zhì)”[1]。

從狹義上來講,媒介主要指信息中介,即傳播媒介。它在歷史上主要有三種形態(tài):(1)作為傳播工具的人,如神使、媒人①等,這時的人 (或神)是傳播的通道;(2)作為傳播工具的物,如烽火、硝煙、軍號、招牌,也包括各種文化文本及這些文本的形式表達技巧,此時的物是信息傳播的符號;(3)技術(shù)性傳播工具,如報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等,此時技術(shù)實現(xiàn)了信息的媒介化延伸。

中國歷史上,對媒介較早的文獻記載可以追溯到魏晉時期,媒介主要與人相關(guān),是社會關(guān)系和信息傳播的中介,屬于狹義的媒介內(nèi)涵。如杜預(yù):“公不由媒介,自與齊侯會而成昏,非禮也”,這是對《左傳·桓公三年》中“會於嬴,成昏於齊也”的注解;“匪我愆期,子無良媒”②,這里單用“媒”字來表述媒介的含義,意指媒人。

西方的英文單詞中,medium、media、agency、channel、vehicle、intermediary、instrumentality、forum、matchmaker、go-between等均有媒介之意。通常以medium/media來表述中文“媒介”的內(nèi)涵,其與中文“媒介”的對應(yīng)已經(jīng)成為默契的文化慣例。media源于拉丁文medium,意指“中間”。雷蒙·威廉斯(RaymondW illiams)考證:“從 16世紀末期起,這個詞在英文中被廣泛使用,最遲從 17世紀初起,具有‘中介機構(gòu)’或‘中間物’的意涵。”[2]這屬于我們認為的廣義層面的媒介。這一術(shù)語的技術(shù)性成分隨著時間的推移,受到強化,費斯克說:“它越來越被定義為技術(shù)性媒介,特別是大眾媒介。有時它用來指涉?zhèn)鞑シ绞?但更常用于指涉使這些方式成為現(xiàn)實的技術(shù)形勢(比如收音機、電視機、報紙、書籍、照片與唱片)。”[3]這時其便是我們認為的狹義層面上的媒介。

英語單詞media與中文“媒介”的意義并不完全重合。中文“媒介”與“媒體”是兩個詞,而media可以指媒介,也可以指媒體。有時兩者也會混用,如“傳媒”,既可以指“傳播媒體”,也可以指“傳播媒介”。兩者都是中介,本質(zhì)相同,這也是兩者發(fā)生混淆的原因。兩者也存在差異:(1)“介”更強調(diào)作為居間物,連接彼此的工具;“體”則有主體之意,更強調(diào)作為傳媒的具體機構(gòu)。(2)“介”比“體”更為抽象?！懊浇椤备鼉A向于“關(guān)系”的表達,而“媒體”更傾向于實體性的表現(xiàn)。(3)“媒介”可以有廣義上的認識,而媒體常常是狹義上的理解。(4)“媒體”通常指大眾傳播工具,而“媒介”可以指大眾、小眾、分眾的傳播工具。由此可見,媒介內(nèi)在地包含了媒體,媒介的外延更大。

媒介與文化的關(guān)系密切,對整個人類社會歷史的發(fā)展都具有重要的意義。媒介對于文化來講,就像麥克斯韋爾《熱力學(xué)》中的“妖精”[4]對于整個系統(tǒng)一樣,這個“妖精”并不主動做功,但能在熱力系統(tǒng)中減少運動中“熵”的增量,從而促使系統(tǒng)實現(xiàn)平衡、有序、確定性的運動,有效控制熱力系統(tǒng);媒介并不是文化本身,但卻能通過記載、傳播文化內(nèi)容,實現(xiàn)整個人類文化發(fā)展、繁榮?？鬃拥摹把灾疅o文行而不遠”③中的“文”可以理解為書寫媒介,也可以理解為文采、辭藻,而后者也是媒介表現(xiàn)形式的重要一部分,屬于媒介傳播力重要的構(gòu)成部分。

美國傳播學(xué)者梅爾文·L.德弗勒 (M.L.Defleur)認為傳播媒介的階段性發(fā)展與人類歷史的發(fā)展密切相關(guān)。加拿大傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢(MarshallMcluhan)甚至認為媒介的變遷決定著文化的演化。美國傳播學(xué)者沃爾特·李普曼 (Walter Lippmann)的“擬態(tài)環(huán)境”(pseudoenvironment)[5]則說明了媒介對于社會在認識、精神、文化層面的巨大影響。美國傳播學(xué)家唐尼 ·史契瓦茲 (Tony Schwartz)毫不夸張地將媒介加冕為人類的“第二上帝”。

二 “間性”流變

“間性”(intersexuality),亦稱雌雄同體性 (hermaphrodism),本是生物學(xué)的一個術(shù)語,指的是某些雌雄異體生物兼有兩性特征的現(xiàn)象[6]。“間性”目前被廣泛應(yīng)用到人文科學(xué)中,用來解釋一些交互的,“你中有我,我中有你”的現(xiàn)象。出現(xiàn)了以主體間性為哲學(xué)基礎(chǔ)的文本間性、復(fù)合間性、文學(xué)間性、語言間性、文化間性、網(wǎng)絡(luò)間性、媒體間性、媒介間性等理論觀點。

在西方現(xiàn)代哲學(xué)史上,很多學(xué)派都對主體間性做出過探討,康德、費希爾、黑格爾、馬克思等都對其有過論述。中國學(xué)者對主體間性的闡釋眾說紛紜、莫衷一是。主體間性凸顯于 20世紀,源起于近代主體哲學(xué)的深刻危機中,是對危機反思的產(chǎn)物,又稱交互主體性、主體際性、主體通性、共主體性、主體間本位等。德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾首先提出“主體間性”的哲學(xué)范疇,之后海德格爾、哈貝馬斯、巴赫金、伽達默爾、布伯等人分別從哲學(xué)、社會學(xué)、闡釋學(xué)等不同角度進行了闡釋。

胡塞爾認為:“正如他人以身體存在于我的感知領(lǐng)域中一樣,我的身體也存在于他人感知領(lǐng)域中;而且一般地說,他人立即會把我經(jīng)驗為他的他人,就像我把他經(jīng)驗為我的他人?！盵7]“先驗交互主體是絕對的,它是唯一自主的存在始基,所有客體性從其而來?！盵8]胡塞爾的主體間性不僅強調(diào)“自我”“他我”主體的共存性,還有間性的重生性。

海德格爾稱自我與他人同時顯現(xiàn)出來的一種存在方式為“共在”,這也是主體間性所具有的最基本特征。海德格爾認為:“世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在。他人的在世界之內(nèi)的自在存在就是共同存在?！薄按嗽诒举|(zhì)上是共在?！盵9]

巴赫金的對話理論中關(guān)于“我與他人”關(guān)系的論述,突出了主體間的交通性和互識性,其內(nèi)涵就是關(guān)于主體間性的問題。他認為:“僅僅為了他人,通過他人的幫助下才展示自我、認識自我、保持自我。最重要的構(gòu)成自我意識的行為,是確定對他人意識的關(guān)系。”[10]巴赫金的對話理論與主體間性存在內(nèi)在的相通:“存在就意味著進行對話的交際?！盵11]

哈貝馬斯的社會交往理論中也體現(xiàn)了主體間性的思想:“‘自我’是在與‘他人’的相互關(guān)系中凸顯出來的,這個詞的核心意義是主體間性,即與他人的社會關(guān)聯(lián)。唯有在這種關(guān)聯(lián)中,單獨的人才能成為與眾不同的個體而存在。離開了社會群體,所謂自我與主體都無從談起?！盵12]他對主體間性這樣論述:“純粹的主體間性是我和你 (我們和你們),我和他(我們和他們)之間的對稱關(guān)系決定的。對話角色的無限可互換性,要求中心角色操作時在任何一方都不可能擁有特權(quán),只有在言說和辯論、開啟與遮蔽的分布中有一種完全對稱時,純粹的主體間性才會存在。”[13]

德國宗教學(xué)家馬丁·布伯認為:“精神不在‘我’之中,它佇立于‘我’與‘你’之間?！盵14]他從“我 -你”關(guān)系出發(fā)建構(gòu)他的對話主義主體間性理論。法國后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲的“千高原”與“塊莖”理論展現(xiàn)了其間性思維模式?！啊Ц咴浮粋€充滿差異與聯(lián)系的大千世界’,‘塊莖’指‘一切事物變動不居的復(fù)雜互聯(lián)性’?！盵15]上述學(xué)者們對主體間性闡述的角度、觀點存在一些差異,但他們共同的哲學(xué)生成背景使他們表現(xiàn)出哲學(xué)立足點上的不謀而合。主體間性已不僅僅是一種哲學(xué)理論,更成為了一種可以被廣泛應(yīng)用的思維范式。

文本間性,或互文性是克里斯蒂瓦在 20世紀60年代一篇關(guān)于巴赫金的論文中提出來的。文本間性是指“任何一個文本都是其他諸文本的復(fù)合體之吸收與轉(zhuǎn)化”。[16]文本間性實際上是主體間性在語言和話語實踐之中的反映,克里斯蒂瓦認為一切文本都是“互文本”,每個文本都是對其他文本進行消化、吸收、改編與翻新的結(jié)果?？死锼沟偻吆屯卸嗔_夫通過對巴赫金“對話”思想的“誤讀”,闡發(fā)出“互文性”理論。德里達解構(gòu)的是“結(jié)構(gòu)”的封閉與不足,這樣便倡導(dǎo)一種流動的、交互的文本關(guān)系。

劉悅笛從主體間性與文本間性的概念引出了文學(xué)活動中的“復(fù)合間性”:“所謂文學(xué)的復(fù)合間性,意指在‘文本間性’與‘主體間性’之間的‘間性’?！盵20]它兼具了“文本間性”與“主體間性”的特質(zhì),同時,又是超逾了這兩種間性的更高的“間性”結(jié)構(gòu)?！坝捎?文學(xué)‘復(fù)合間性’是由‘作者→文本’與‘文本→作者’的互動,‘讀者→文本’與‘文本→讀者’的互動共構(gòu)而成的,而無論是讀者還是作者都具有‘主體間性’,文本也是被置于‘文本間性’的視野內(nèi)的,它們共同形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)亦成為一種具有交互性的對話體系?！薄翱梢?文學(xué)的‘復(fù)合間性’既不屬于‘文本間性’,又不屬于‘主體間性’,而是介于兩種間性對話和交往的中介場里面,是‘文本間性’與‘主體間性’的辯證統(tǒng)一、交互運動和‘再度間性’?！盵17]

邱國紅認為:“在文學(xué)間性的構(gòu)成形態(tài)中,文化間性是一種非常復(fù)雜的、既基于語言而又超越語言的隱形間性。它既涉及兩個不同民族文化主體間的對話,又引發(fā)對文本生成和意義生成兩方面的重新闡釋。”[18]將西方哲學(xué)中的“主體間性”應(yīng)用到文化領(lǐng)域便是“文化間性”。“文化間性”最早由哈貝馬斯繼主體間性、語言間性后提出的文化哲學(xué)術(shù)語。王才勇認為:“文化間性 intercultural的本義指不同文化間交互作用之內(nèi)在過程,正在此過程中,凸顯了每一種文化引起多方關(guān)注的間性特質(zhì)(即在與他者相遇時或在與他者的交互作用中,對方獲得了由原文化的間性特質(zhì)變異或意義重新生成而來的新的文化意義?！盵19]對文化間性國內(nèi)論者還有別的看法:“文化間性體現(xiàn)了從屬于兩種不同文化的主體之間及其生成文本之間的對話關(guān)系?！盵18]“文化的主體間性是指文化交流中主體與其環(huán)境對理解異質(zhì)文化有深刻的影響?！盵20]“文化間性指國際各民族不同文化的可交流性?！盵21]他們的理論基礎(chǔ)還是主體間性。

黃鳴奮提出了網(wǎng)絡(luò)間性的概念:“‘網(wǎng)絡(luò)間性’同樣可以被稱為‘互網(wǎng)絡(luò)性’(internetivity)?！薄叭绻W(wǎng)絡(luò)’僅僅是抽象的、大寫的、同質(zhì)的、單一的,那么,或許不存在網(wǎng)絡(luò)間性問題。如果‘網(wǎng)絡(luò)’是具體的、特指的、異質(zhì)的、多樣的,那么,對網(wǎng)絡(luò)間性的研究便提上了議事日程。如果說主體間性哲學(xué)主要關(guān)心主體之間的關(guān)系、文本間性理論主要關(guān)心文本之間的關(guān)系的話,那么,被網(wǎng)絡(luò)間性理論取為重點的是網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系?！薄拔覀兛梢栽谝欢ㄒ饬x上說:‘網(wǎng)絡(luò)間性’實際上就是 Internet的理論概括?！盵6]黃鳴奮還提出了媒體間性:“各種不同性質(zhì)的媒體之間的關(guān)系,構(gòu)成了媒體間性 (media-textuality)?！盵22]他從“媒體技術(shù)間性”“媒體信息間性”“媒體社會間性”三個方面探討了我們的“媒體生態(tài)”,即媒體環(huán)境和當(dāng)前媒體環(huán)境下的藝術(shù)。

三 媒介間性

王振鐸、劉大年在編輯學(xué)研究中根據(jù)主體間性和文本間性提出了媒介間性的概念:“我們編輯學(xué)研究的既是創(chuàng)構(gòu)大媒介(包括出版物、影視物、網(wǎng)絡(luò)與手機熒屏顯示物等)、傳播大文化的課題,就理應(yīng)創(chuàng)造一個新的學(xué)術(shù)術(shù)語‘媒介間性’或‘媒體交互性’,并作為普通編輯學(xué)的一個關(guān)鍵詞,來概括我們對‘媒介’這個麥克盧漢式的命題的理解,及其規(guī)律性的闡發(fā)。”[23]王先生在 2010年 5月南京舉辦的第十四屆國際出版學(xué)術(shù)會上提出:“在人類生活交往于其間的全部媒體結(jié)構(gòu),或媒介環(huán)境中,各種不同媒介之間內(nèi)涵著并演化著一種最本質(zhì)的交互關(guān)系,即媒介間性。多種媒介及其結(jié)構(gòu)之間互補互動,交叉演變,共同推進文化發(fā)展和社會進步。”“交互其間的則是古今各種出版文本的文化內(nèi)容,以輾轉(zhuǎn)模因(meme)的傳播方式復(fù)制和創(chuàng)新,繼承和發(fā)展?！庇腥毡緦W(xué)者在會上提出,媒介比媒體外延更大,更能表達其學(xué)術(shù)意義。其后,王先生將媒介間性的英文形式也確定了出來——“inter mediationality”。

韓國出版學(xué)會副會長,金浦大學(xué)教授南奭純認為:“在數(shù)字時代,出版媒體的繁榮在于回顧出版的本質(zhì),正確樹立整體性的多媒體交互觀念,在這個過程中,編輯學(xué)及出版產(chǎn)業(yè)仍將持續(xù)發(fā)展并走向更新的未來。出版是使所有媒體開拓發(fā)展的原動力。出版內(nèi)容正是一切新媒體所接受、吸納的原始內(nèi)容。出版內(nèi)容為一切新媒體的創(chuàng)立,提供了可能性和基本條件。基于出版的內(nèi)在本質(zhì),在此基礎(chǔ)上,構(gòu)筑整體性文化結(jié)構(gòu)的前提下,文化產(chǎn)業(yè)必須形成反映消費者需求的跨媒體 (cross-media)需要?！盵24]南奭純先生將其稱為跨媒體 (cross-media),其內(nèi)涵與王先生的媒介間性不謀而合。

美國學(xué)者保羅·萊文森提出“補償性媒介”[25](remedialmedium),講的是新媒介都是對舊媒介的補償,其內(nèi)涵與媒介間性也是相同的。

媒介間性 (intermediationality)可以解釋同種媒介的關(guān)系:一本書與一本書之間,一部電影與一部電影之間;也可以解釋不同媒介之間的關(guān)系:一部電視劇與其同題材的電影、小說、動漫等;還可以來描述古今中外新老各種媒體的交互:古本圖書和歷史中各版本的小說、近代的光碟、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、手機等。是一個適用范圍非常廣,有必要提出來的意指主體間性在媒介中的應(yīng)用的術(shù)語。

注釋

①史上對媒人的稱呼有:媒妁、媒婆、媒婦、媒主、媒伯、媒保、媒證、媒姥、媒嫗、媒媼、媒介婆、媒穩(wěn)婆等。

②見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》。

③《左傳·襄公二十五年》載仲尼曰:“言之無文,行而不遠”,一般學(xué)者理解為:說話、寫文章要講究文采、辭藻,否則就不能行之久遠、傳之后人。這里則從符號學(xué)角度做出新的解釋,是說人們只用口頭語言去講話、交流、傳播思想,而不用文字去書寫、刊刻,不把所言之志用文辭記錄下來的話,就不能行遠、傳久,廣泛傳播。言指口頭語言,文指符號文字。

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On the Conception of Inter mediationality

WANG Yizhou L IU Danian

W e sorted out the theore tica l sources of inte rm ed ia tiona lity by exp loring the concep tions of m ed ia,inte rsexua lity,inte rsub jec tivity e t a l.Based on this resea rch,the authors think tha t inte rm ed ia tiona lity can be used w ide ly in academ ic s tud ies,and should be offic ia lly p rop osed and used as a te rm.

m ed ia,inte rsexua lity,inte rsub jec tivity,inte rm ed ia tiona lity

N04;G20

A

1673-8578(2010)06-0045-05

2010-11-01

王怡周(1985—),男,河南偃師人,河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院編輯出版方向研究生,研究方向:編輯出版學(xué)、新聞學(xué)。通信方式:lantiandede@yahoo.com.cn。