內(nèi)容提要　本文以屈原《離騷》、《九歌》中涉及到的宓妃、簡(jiǎn)狄、二姚、湘夫人、山鬼等女神為著眼點(diǎn)，探討“女神”意象的宗教文化意義，文學(xué)審美意蘊(yùn)，及其作為意象原型對(duì)后世文學(xué)的影響。
　　關(guān)鍵詞　女神　宗教文化　審美意蘊(yùn)　原型
　　中圖分類號(hào)　I206.2
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　文章編號(hào)　0447-662X(2010)02-0109-03
　　
　　屈原的《離騷》、《九歌》都涉及到了“女神”意象?！峨x騷》中的女神分別為神話、歷史中的宓妃、簡(jiǎn)狄、二姚?！毒鸥琛分械呐袷菍儆谧匀唤缟耢`的山鬼、湘夫人。這些“女神”雖然其原始宗教意義已在浩浩流光中褪卻鉛華，變得遙遠(yuǎn)、淺淡，但只要謹(jǐn)慎地辨認(rèn)、復(fù)原，依然可以發(fā)掘到她們?cè)靶钥穹诺奈幕?br/>　　這些女神在剛進(jìn)入神話世界的時(shí)候應(yīng)當(dāng)都被供奉在高高的神壇上，在世人眼中她們掌握著氏族的繁衍、國(guó)家的繁榮、生產(chǎn)的豐收。宓妃為洛水女神。“有娥之佚女”，即簡(jiǎn)狄，據(jù)《史記·殷本記》記載為帝嚳之妃，殷之始祖。有虞之二姚，據(jù)《左傳·哀公元年》的記載，是夏人的先妣兼神靈，身份非常高。山鬼系山中女神，乃楚人緣于對(duì)大山的崇拜、敬畏進(jìn)而希望獲得更多福佑而想象出的神靈。湘夫人系湘水之神，楚人視湘水為生命之水，湘夫人自然被寄予了濃重的愛與尊崇。
　　屈原筆下的“女神”在宗教儀式中是模擬人間兩性結(jié)合的戀愛主角之一，在她們身上不僅寄托著人們對(duì)豐產(chǎn)的祈求，還擴(kuò)充了更多對(duì)福佑的欲求。在楚地存在著以愛情或婚姻來(lái)誘降或娛樂(lè)神靈的現(xiàn)象，其表演的現(xiàn)場(chǎng)是何種景象我們不得而知，只能從王逸與朱熹“歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神”，“詞既鄙俚”，“陰陽(yáng)人鬼”，“褻慢淫荒”這樣抽象的概括描述中覓得一點(diǎn)當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的余溫了。起初人們期望通過(guò)祭祀求得作物繁衍，隨著欲求的增加人們更妄想進(jìn)一步和神靈達(dá)成穩(wěn)定的關(guān)系，于是將情愛關(guān)系引入祭祀并作為一種儀式固定下來(lái)，這樣我們也就不難理解《離騷》、《山鬼》、《湘夫人》中如此多的人與神肝腸寸斷、柔情似水的愛情表白與表演了。
　　屈原筆下的“女神”有著濃重的人間煙火味道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是理性精神高漲的時(shí)代，屈原當(dāng)然不會(huì)沉溺在巫風(fēng)之中，正是基于文化上兼容并包的精神，詩(shī)人筆下的“女神”才具有原始宗教不可比擬的親和性與審美性。在詩(shī)人筆下這些女神不再是高高在上需要頂禮膜拜的神靈，而如同鄰家女孩，有著凡人的欲求喜好?！渡焦怼分心莻€(gè)美麗多情的山中小女神在風(fēng)雨交加之中獨(dú)立山巔守望著一份無(wú)望的愛情，《湘夫人》中那位輕盈飄逸而又愁緒滿懷的仙子——湘夫人，宛如一幕蒼涼而美麗的剪影，佇立在愛情擱淺的水岸。
　　屈原筆下的“女神”既有楚地原始宗教文化的印記，又有審美的文學(xué)性，也正基于此“女神”意象兼具了神性與人性、宗教與世俗、含蓄與奔放的多元色彩。
　　“女神”意象的宗教文化意義背后是隱秘遙遠(yuǎn)的巫術(shù)崇拜，是難以復(fù)原的原始儀式，而“女神”意象的審美意蘊(yùn)卻恰恰相反，它是恒河沙數(shù)里千淘萬(wàn)洗出的真金，歷久彌新，每一束光芒都充滿悠遠(yuǎn)深邃的美學(xué)意境。
　　波瀾層疊的情感程序?！峨x騷》求女一節(jié)作者更多抒寫的是自我情感歷程，對(duì)同是戀愛主角的女神的情感體驗(yàn)卻涉及甚少，但我們依然能通過(guò)作者的獨(dú)白感受到幾位女神的喜好欲求。宓妃放蕩不經(jīng)，是無(wú)禮、狂妄的隱喻。有娥之佚女、有虞之二姚美麗高貴，是彼岸世界美的象征。
　　《山鬼》、《湘夫人》中涉及到的戀辭可以分為四類：
　　(1)直接表達(dá)思念之情的
　　思公子兮徒離憂。(《山鬼》)
　　沅有苣兮醴有蘭，思公子兮未敢言。(《湘夫人》)
　　(2)對(duì)所戀者的等待
　　留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予?(《山鬼》)
　　登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。(《湘夫人》)
　　(3)失戀后復(fù)雜痛苦的心情
　　君思我兮然疑作。(《山鬼》)
　　捐余袂兮江中，遺余襟兮醴浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。(《湘夫人》)
　　(4)失戀后的自我安慰
　　怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。(《山鬼》)
　　時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。(《湘夫人》)
　　思念、等待、失戀、自我安慰，這宛然就是人間小女子愛情的心路歷程!山鬼、湘夫人兩位女神，她們的服飾或飛升能表現(xiàn)出一點(diǎn)神性，而對(duì)愛情的守望與纖敏使她們看起來(lái)更象一個(gè)女人，從而也具有了更強(qiáng)的審美意蘊(yùn)。蒼穹之下，高山之巔，山鬼獨(dú)立，云海涌動(dòng)，雷聲震震，木葉被風(fēng)一片一片摘去，猶如愛情的熱潮一點(diǎn)一點(diǎn)退卻，愛無(wú)法輕易放下，恨也從未聚合!湘夫人同樣遭遇著愛情的沸點(diǎn)與冰點(diǎn)，遭遇著與相戀者的生死契闊、會(huì)和無(wú)緣。
　　詩(shī)意之美的女神形象。如果說(shuō)宓妃、簡(jiǎn)狄、有虞之二姚這幾位女神形象是一副粗線條的人物速寫。那么《九歌》中韻女神形象就是一副精心描繪渲染的工筆了。山鬼、湘夫人這兩位女神是詩(shī)化的，她們一個(gè)獨(dú)立山巔，任腳下云雨翻卷，守望著一份沒(méi)有答案的愛情，一個(gè)徘徊回轉(zhuǎn)，從沅湘到洞庭，從江皋到北渚，從日出到日落，敷設(shè)著一個(gè)悲痛的神話。我們可以捕捉到她們靈動(dòng)的雙眸，飄逸的發(fā)絲，甚至山雨中的哭泣，洞庭秋風(fēng)里的嘆息。
　　同是登臨，山中小女神的出場(chǎng)倒真帶了一點(diǎn)幽冷的氣息，薜荔為衣，女羅為帶，裝束充滿山野情調(diào)；“帝子降兮北渚”(《湘夫人》)，一個(gè)“降”字突出了湘夫人出場(chǎng)時(shí)的空靈、輕盈、優(yōu)雅之美。
　　同是佇望，山中女神一副可人的小女兒態(tài)，唇角隱約著嬌羞的笑意，雙眼微微斜視，秋波流轉(zhuǎn)；“目眇眇兮愁予”(《湘夫人》)，湘水女神眼眸中投影著整個(gè)秋，那是快樂(lè)之后的落寞，是燦爛之后的暗淡，是相見之后的懷念。
　　同是怨懟之后的自我解救，山鬼內(nèi)心剛剛為對(duì)方的爽約開脫為沒(méi)有空閑，緊接著又否定了自己的猜想，愛恨轉(zhuǎn)換猶如一場(chǎng)突如其來(lái)的雷震雨；湘夫人的心態(tài)顯然要平和的多，既然愛情是一場(chǎng)終要落幕的戲，那么由它去吧，還是懷著好心情欣賞美景吧!
　　富于張力的藝術(shù)技巧。歌德談?wù)撝袊?guó)文學(xué)說(shuō)：“他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的，你經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽(yáng)光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清。”湘夫人、山鬼屬于自然界的神靈，她們的愛恨情愁隨著詩(shī)人屈原的筆觸在遼闊清新的楚國(guó)山水間渲染開去。山、雷、雨、云、石、葛、木等極具山野情調(diào)的元素點(diǎn)綴并裝飾了山鬼的幽思悲哀；洞庭之波、汀州杜若、芷葺荷屋等富于水鄉(xiāng)特色的景物融合浸潤(rùn)著湘夫人寂寥的情感。
　　詩(shī)人運(yùn)用了移情、比興、隱喻等藝術(shù)技巧，使“女神”這一審美對(duì)象升格為具有豐富意蘊(yùn)的審美符號(hào)。“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏”(《山鬼》)，這里“杜若”是比。山中小女神精心編織著愛情故事，男主角卻遲遲不曾出現(xiàn)，她的愁思化作腳下的云，她的淚水飄灑作漫天風(fēng)雨，她如杜若般美麗芬芳，可是愛情的夢(mèng)想?yún)s同手中的花一起凋零在山間的黃昏。“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”(《湘夫人》)，這里芷、蘭為興，密密鋪陳出湘夫人悠長(zhǎng)的思念，于是芷、蘭不再是開白花不起眼的小草，它們的香和美捏合成了一段浪漫傳奇的戀情故事。
　　《離騷》中詩(shī)人對(duì)女神的追求，或者《九歌》中女神對(duì)愛情的守望，都有著悲劇性的結(jié)局，愛情的追求不在愛情本身，而在于情感的安慰作用，于是“女神”意象具有了原型的意義，它猶如一條綿延不斷的傳統(tǒng)長(zhǎng)河澤被著后世的文人，并被不斷地充實(shí)擴(kuò)展。
　　屈原筆下的“女神”成為寬厚深沉的原始意象，它體現(xiàn)了宗教、神話對(duì)人類的終極關(guān)懷。屈原模擬巫術(shù)的思維方式，結(jié)合自身的遭遇創(chuàng)造出《離騷》、《九歌》，而其中“女神”意象則是現(xiàn)實(shí)理性思想和巫祭感性形式的美妙結(jié)合。從象征意義來(lái)看，“女神”這一意象是詩(shī)人心理苦悶與精神壓力的宣泄途徑，這一點(diǎn)在愛情和政治上都具有普遍性；從情感體驗(yàn)來(lái)看，無(wú)論是詩(shī)人還是“女神”只是沉湎在短暫的對(duì)愛情虛幻的想象中，無(wú)法獲得與對(duì)方實(shí)體性的接觸，其情感意緒中浸透著迷茫、感傷、孤獨(dú)，而這些也是詩(shī)人屈原的情感底色；從人與神或神與神的戀情結(jié)局來(lái)看，愛情的迷惘或失敗，也是詩(shī)人理想受挫及生命隱痛的投影。
　　雖然在后世“女神”意象的原始宗教色彩逐漸淺淡，并被加入更多世俗化的內(nèi)容，但并沒(méi)有沖淡原型的悲劇精神，恰恰相反給了原型更多的詮釋，“女神”是凡夫俗子夢(mèng)幻中至善至美的化身，是理想和大道的象征，并且在虛幻中滿足著男性現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲求，庇護(hù)了一代又一代需要安慰的文人，為社會(huì)個(gè)體保留了一所精神家園。曹植把政治與感情生活的失意借《洛神賦》曲折表達(dá)出來(lái)，女神帶給他情感的安慰，精神的庇護(hù)，這一點(diǎn)亦同于屈子之志?！读凝S志異》里的“女神”給寂寞的書生帶去歡樂(lè)，為之編織出種種理想之夢(mèng)，這些奇幻的愛情故事，是士子們長(zhǎng)期孤獨(dú)寂寞境遇的精神補(bǔ)償，也是封建道德約束下的儒生之理想境界。
　　隨著文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的充分發(fā)展，“女神”意象在秉承楚辭原型的同時(shí)，也逐漸演變?yōu)橐环N更為詩(shī)意化的表現(xiàn)傳統(tǒng)，并從中生發(fā)出新的審美境界。從人與神戀愛的角色看，男性所夢(mèng)會(huì)的女神身份得到擴(kuò)展，她們不再限于具有宗教背景的女神，而可以是女鬼、仙女等，這些女性雖然身份、地位、性格千差萬(wàn)別，但都具有傾城傾國(guó)的女性魅力。從文學(xué)體裁來(lái)看，隨著文學(xué)形式的擴(kuò)展，“女神”意象存在于詩(shī)歌、辭賦、小說(shuō)等多種文學(xué)體裁中。如杜甫的《寄韓諫議注》通過(guò)汪洋恣肆的夸張，描寫出美人遠(yuǎn)隔的時(shí)空感，渲染出虛無(wú)縹緲、朦朧神秘的色彩氛圍。再如李朝威的《柳毅傳》，里面的神靈已經(jīng)被形式化，被賦予的更多是現(xiàn)實(shí)社會(huì)或作家個(gè)人的心跡影像。
　　“女神”意象植根于遙遠(yuǎn)的祭祀儀式與文化傳統(tǒng)，在漫長(zhǎng)的流年中陪伴了無(wú)數(shù)騷人墨客，開拓出一個(gè)奇幻而又深沉的溫情世界。直到今天，我們依然能從一些詩(shī)人的作品中感受到它溫馨的氣息。當(dāng)代著名詩(shī)人舒婷的《神女峰》以現(xiàn)代愛情觀對(duì)傳說(shuō)中望夫的神女峰做出了新的評(píng)判；臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉《一棵開花的樹》演繹了一個(gè)現(xiàn)代愛情神話，讓人想起許多近在咫尺卻永不能相許的愛情故事，想起置身人海卻孤獨(dú)無(wú)助的痛苦掙扎，想起曾經(jīng)種下卻不曾發(fā)芽的人生理想