一、正確區(qū)分中國古代的分封制與郡縣制
　　
　　分封制與郡縣制都是中國古代社會重要的地方行政制度，且在一定時期內(nèi)都產(chǎn)生過積極作用，對后世各朝產(chǎn)生了重大影響。但這兩種地方行政制度是有重大區(qū)別的，我們切不可將其混淆。其主要表現(xiàn)在：
　　第一，傳承方式不同。分封制實行世襲制?？たh制則不同，郡縣的行政長官郡守和縣令均由皇帝直接任免，不能世襲，即實行任免制。
　　第二，職責(zé)范圍不同。在分封制下，受封的諸侯在封地內(nèi)不但享有行政統(tǒng)治權(quán)，而且擁有對土地和人口的管理權(quán)，但受封的諸侯必須對周天子盡一定的義務(wù)?？たh制則不同，郡守和縣令在轄區(qū)內(nèi)只行使行政管理權(quán)，對土地和人口沒有統(tǒng)治權(quán)?？な睾涂h令只負(fù)責(zé)管理人民、收取賦稅、征發(fā)兵役和徭役。
　　第三，歷史作用不同。分封制下的各諸侯國具有保衛(wèi)王畿、保護國君絕對安全的義務(wù)，這與西周時期經(jīng)濟發(fā)展水平低、政治不穩(wěn)定、文化差異較大的情形相適應(yīng)，有一定的進步意義。但是，各諸侯國在封地內(nèi)擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)，逐漸演變成完全獨立的國家，春秋爭霸局面的形成是分封制的必然產(chǎn)物?？たh制的出現(xiàn)及推行，消除了由分封割據(jù)帶來的隱患，使皇帝能夠直接控制地方，成為中國兩千多年封建專制統(tǒng)治的組成部分。
　　
　　二、正確認(rèn)識中國古代專制皇權(quán)
　　
　　第一，中國古代專制皇權(quán)，是中國古代自然經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。
　　第二，中國自秦以后，專制皇權(quán)在不斷加強，但這并不意味著是絕對地一天比一天加強，而僅僅是指其發(fā)展總趨勢是在不斷加強而已。如元朝中期后，宰相權(quán)勢過重，不時卷入統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭，甚至可以左右皇位的繼承。引起政局動蕩。明朝沿襲元制，設(shè)中書省，有左、右丞相，位高權(quán)重，才有后來廢丞相分權(quán)于六部。這實際上從一個側(cè)面說明，皇權(quán)有時被“削弱”了，并沒有絕對地在“不斷加強”。不過，個別皇帝受到宰相的制約，甚至皇帝的廢立被宰相所左右，并不是皇權(quán)真正“削弱”，而只是皇權(quán)的短暫“轉(zhuǎn)移”。
　　第三，中國古代專制皇權(quán)是“皇權(quán)”至上，而不是“皇帝”至上。皇權(quán)，是指專制主義中央集權(quán)制度下最高的統(tǒng)治權(quán)力。專制主義中央集權(quán)制度規(guī)定最高統(tǒng)治權(quán)力歸屬于皇帝，一般情況下最高權(quán)力也確實是掌握在皇帝的手中。但是，它又不是絕對的。在皇帝幼不更事，或皇帝昏庸無能，或皇帝病弱不支等情況下，皇帝至高無上的統(tǒng)治權(quán)力往往轉(zhuǎn)移到皇帝身邊的人手中。秦代以后，這種情況屢見不鮮。如東漢末的權(quán)臣曹操挾天子以令諸侯，皇帝只是他掌權(quán)的工具，這是家喻戶曉的事。也就是說，“皇權(quán)”不等于“皇帝”，曹操雖然沒有當(dāng)上皇帝，但他控制了掌握最高權(quán)力的“皇帝”，他實際上也就至高無上了。
　　
　　三、正確理解和把握中國古代科舉制的演變 　
　　科舉制是從隋至清歷代封建王朝為了鞏固其統(tǒng)治地位而設(shè)科考試以考察人才、選拔官吏的制度。
　　第一，從隋初至唐初約100年是科舉制度的產(chǎn)生和形成階段。隋朝統(tǒng)一全國后，為適應(yīng)封建經(jīng)濟和政治關(guān)系的發(fā)展變化，滿足庶族地主參與政權(quán)的要求，加強中央集權(quán)，于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央。隋文帝時廢除了九品中正制，開始用分科考試的方法來選拔官員。隋煬帝時，開設(shè)進士科，我國科舉制從此誕生。唐王朝建立后，以隋朝初具規(guī)模的科舉取士法為基礎(chǔ)，正式確立了科舉選官制。
　　第二，自唐初至明初約700余年是科舉制度的發(fā)展興盛階段。唐朝科舉大體分兩類：一類是常科(又稱“常舉”)，有秀才、明經(jīng)、進士、明書、明法、明算等基本科目，每年定期舉行；另一類是制科(又稱“制舉”)，由天子主持，根據(jù)需要臨時下令舉行，唐以后各朝時有應(yīng)用，但在科舉制中不占重要地位。宋朝科舉在唐基礎(chǔ)上作了新的調(diào)整，特別重視進士和制科的考試，確立了三年一次的州試、省試、殿試三級考試制度和皇帝親自主持殿試決定進士等第。元朝科舉與唐、宋王朝最大的不同之處是帶有濃厚的民族歧視色彩。明朝立國之初，注意搜集和培養(yǎng)人才，推行開科取士，曾下詔：“中外文臣皆由科舉而進，非科舉勿得與官”，一時科舉頗為興盛。
　　第三，自明初至清末約500年是科舉制度走向衰亡的階段。其突出表現(xiàn)就是在內(nèi)容和形式上發(fā)生重大變化，即考試內(nèi)容只能在四書五經(jīng)中命題，考生不得發(fā)揮個人見解；考試形式則出現(xiàn)了僵化的“八股文”，后人稱之為“八股取士”。它禁錮束縛了知識分子的創(chuàng)造性，尤其是壓制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭特別是中日甲午戰(zhàn)爭后，民族危機空前嚴(yán)重，維新思想空前發(fā)展，維新派在同頑固派的論戰(zhàn)中提出“廢科舉而倡西學(xué)”的口號。公元1898年6月11日，光緒帝在頒布的“明定國事”詔書中也明確提出要“廢科舉，去書院，設(shè)學(xué)?！?。1901至1905年，清政府推行“新政”，其中關(guān)于育才一項的主要內(nèi)容就是“興學(xué)堂，派游學(xué)，廢科舉”。1905年清政府宣布從第二年開始停止科舉考試。至此，延續(xù)1300多年的中國封建科舉制度終于結(jié)束了。
　　
　　四、正確理解古希臘、古羅馬平民的內(nèi)涵
　　
　　雅典城邦國家的平民階層是指與有財有勢的人相對的普通公民，當(dāng)然平民不僅僅包括阿提卡原先的雅典居民，也包括一些移民(難民)和外國人，平民在整個國家的人口中占絕大多數(shù)，在經(jīng)濟上處于貧困的境地，經(jīng)常遭受貴族高利貸、債務(wù)奴隸制、兼并土地等多種方式的盤剝，甚至有的平民被賣到海外抵償債務(wù)。在政治上，平民處境更加可悲，在梭倫改革前，雅典大大小小的官職完全是根據(jù)財富和門第為標(biāo)準(zhǔn)來選舉或指定，平民根本難以問津。即使軍事民主制時代遺傳下來的公民大會，也形同虛設(shè)，可見平民雖然享有公民權(quán)，但實際上無法參與國家政權(quán)，政權(quán)被貴族元老院把持，形成貴族階層和平民階層的尖銳矛盾，造成雅典社會嚴(yán)重的社會危機，因此出現(xiàn)了歷史上的梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革。而羅馬平民起源于王政時代，隨著社會生產(chǎn)力的提高，加劇了氏族內(nèi)部的分化，富有家族依仗權(quán)勢霸占公有地和氏族的公有財產(chǎn)，逐漸變成氏族貴族；而一般氏族成員因貧困破產(chǎn)，其地位日益下降，有的從事農(nóng)業(yè)，有的從事工商業(yè)，形成了平民階層，但是羅馬的平民主要來自被征服地區(qū)。平民階層人身是自由的，但無權(quán)分得公有地，不能與貴族通婚，不能擔(dān)任公職，要納稅和服兵役，還普遍受到貴族的任意欺壓和虐待，平民與貴族之間矛盾尖銳，因而出現(xiàn)了《十二銅表法》的頒布。
　　
　　五、正確理解西方近代民主政治與“代議制”之間的關(guān)系
　　
　　近代西方民主政治確立和發(fā)展的過程就是西方代議制度形成和發(fā)展的過程。在專制統(tǒng)治被推翻、資產(chǎn)階級民主政權(quán)建立之后，關(guān)于人民如何行使權(quán)力的問題，“主權(quán)在民”的原則沒有回答這一問題。近代資產(chǎn)階級憲政實踐表明，民族統(tǒng)一國家出現(xiàn)后，適合于小國寡民的直接民主制已經(jīng)無法實現(xiàn)。因此，英國資產(chǎn)階級在封建議會基礎(chǔ)上首創(chuàng)代議制，并認(rèn)為“議會主權(quán)”就是“人民主權(quán)”，此后代議民主制被西方國家普遍接受，也成為其政治制度的共同特點。
　　所謂“代議制”，就是公民通過選舉代表組成代表機關(guān)，間接參政議政，討論決定國家大事，行使國家權(quán)力的一種民主制度和組織形式。其基本特點是議會掌握立法權(quán)，議員由選民選舉產(chǎn)生，議會成為代議制的核心。英、法、美、德等國的代議制雖各有特點，但核心思想(代議制)是一致的。資產(chǎn)階級通過設(shè)立議會，把國家的立法權(quán)力掌握在自己手中，并以此來制約君主或總統(tǒng)濫用行政權(quán)力，從而通過立法保障資產(chǎn)階級的利益。這種政治模式有利于調(diào)節(jié)社會矛盾，維護社會秩序穩(wěn)定，促進資本主義發(fā)展。
　　
　　六、注意18世紀(jì)英國內(nèi)閣制與明朝內(nèi)閣制的區(qū)別
　　
　　18世紀(jì)英國的內(nèi)閣掌握實權(quán)，不對君主負(fù)責(zé)；君主“統(tǒng)而不治”，虛有其位。內(nèi)閣是在議會下院大選中獲勝的多數(shù)黨領(lǐng)袖組成的，由國王任命，內(nèi)閣擁有行政權(quán)，并對議會負(fù)責(zé)而不對國王負(fù)責(zé)。
　　中國明朝的內(nèi)閣沒有實權(quán)，只負(fù)責(zé)日常事務(wù)；君主專制，大權(quán)獨攬。內(nèi)閣只是皇帝的內(nèi)侍機構(gòu)，始終不是法定的中央一級行政機構(gòu)，閣臣升降由皇帝決定，他們的主張采納與否取決于皇帝，不能起到制約皇權(quán)的作用。
　　中英內(nèi)閣最大的不同，就是所處社會的性質(zhì)不同。明代內(nèi)閣制是君主專制進一步強化的產(chǎn)物，英國內(nèi)閣制是近代民主政治的產(chǎn)物。
　　
　　七、怎樣正確認(rèn)識遵義會議的歷史作用
　　
　　第一，遵義會議正確處理丫黨內(nèi)存在的問題。從王明錯誤路線在中國共產(chǎn)黨內(nèi)貫徹落實以來，中國革命就不斷遭受挫折。遵義會議是在長征開始后“左”傾錯誤繼續(xù)給黨和紅軍造成巨大危害的危急情況下召開的。由于當(dāng)時形勢的制約，它只是從軍事上、組織上糾正了“左”傾錯誤，而沒有全面、徹底地清除黨內(nèi)的“左”傾思想。實踐表明，這樣做是有利于當(dāng)時黨的團結(jié)并戰(zhàn)勝敵人的。
　　第二，遵義會議在事實上確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。這是因為：首先，黨的正確領(lǐng)導(dǎo)主要指思想路線的領(lǐng)導(dǎo)，會議肯定了毛澤東的正確主張，也就是從指導(dǎo)思想、方針、路線上確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位。其次，長征途中紅軍的中心任務(wù)是軍事斗爭，毛澤東進入三人軍事領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)軍事行動，從而確立了他在全黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。
　　第三，遵義會議是中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟的標(biāo)志。這是因為：遵義會議之前，中國共產(chǎn)黨的重要會議和決策，都是在共產(chǎn)國際的幫助指導(dǎo)下進行的。長征初期，黨中央和共產(chǎn)國際失去電臺聯(lián)系。在遵義會議上，毛澤東等人把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合，獨立自主地解決了黨內(nèi)尖銳復(fù)雜的問題，既進行了積極的思想斗爭，妥善地解決了黨內(nèi)長期存在的分歧與矛盾，又團結(jié)了同志，避免了可能造成的黨內(nèi)分裂。這充分說明了中國共產(chǎn)黨已經(jīng)是一個政治上成熟的馬克思主義政黨。
　　
　　八、正確認(rèn)識中國的民族區(qū)域自治制度
　　
　　第一，新中國成立后之所以實行民族區(qū)域自治制度，其主要原因有三點：一是中國是擁有56個民族的統(tǒng)一國家；二是舊中國由于歷史條件、地理環(huán)境以及政府實行民族壓迫、民族歧視政策，少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展一般比較落后；三是新中國成立后，人民政府實行民族平等、民族團結(jié)和共同發(fā)展繁榮的原則。
　　第二，所謂民族區(qū)域自治制度，就是在中央人民政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居的地方，按照人口多少和區(qū)域大小，分別建立不同級別的民族自治區(qū)域和自治機關(guān)。在自治區(qū)域內(nèi)，由當(dāng)?shù)孛褡瀹?dāng)家作主，管理本民族地方性的內(nèi)部事務(wù)，行使自治權(quán)利。
　　第三，新中國實行民族區(qū)域自治制度具有重要歷史意義。首先，民族區(qū)域自治制度是各民族平等聯(lián)合、團結(jié)在祖國大家庭內(nèi)，共同建設(shè)社會主義的最恰當(dāng)?shù)闹贫?。其次，它滿足了少數(shù)民族當(dāng)家作主的愿望，對實現(xiàn)民族平等、保證祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)、調(diào)動各族人民建設(shè)中國特色社會主義的積極性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影