口本家長(zhǎng)為《論語(yǔ)》跟學(xué)校打官司
　　蔣　豐
　　
　　招生的時(shí)候說學(xué)校有《論語(yǔ)》課程，入學(xué)以后發(fā)現(xiàn)課程被取消了。圍繞著這件事情，日本茨城縣取手市江戶川學(xué)固(高中)31名學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)手把學(xué)校告上法庭，要求賠償損失。誰料，一審、二審中都勝訴的學(xué)生家長(zhǎng)，在2009年12月10日的三審開庭宣判中卻敗訴了。
　　戰(zhàn)后的日本，曾有一段時(shí)間幾乎不讀《論語(yǔ)》了。等到一心一意搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》還是有點(diǎn)用的。別的都不說，有日本近代“實(shí)業(yè)之父”美譽(yù)的澀澤榮一認(rèn)為一個(gè)企業(yè)家只要做到一手拿《論語(yǔ)》，一手拿算盤，就可以發(fā)財(cái)致富。最近幾年，在資本市場(chǎng)呼風(fēng)喚雨的日本軟銀金融集團(tuán)首席執(zhí)行官北尾吉孝也稱《論語(yǔ)》等中國(guó)儒家經(jīng)典是“東洋人教養(yǎng)的根干”。
　　伴隨著這些影響，日本教育界的“《論語(yǔ)》熱”也在漸漸升溫。江戶川學(xué)園也開辦過《論語(yǔ)》課程。但是，2004年因?yàn)槿耸抡{(diào)整，課程被取消了。其后，對(duì)于這種“說話不算數(shù)”行為表示不滿的31名學(xué)生家長(zhǎng)串聯(lián)起來把學(xué)枝告上法庭，要求賠償480萬日元。
　　開始，學(xué)生家長(zhǎng)們斗志昂揚(yáng)，在一審、二審中都獲得了勝訴的結(jié)果。但是，江戶川學(xué)園(高中)就是不認(rèn)輸，繼續(xù)上訴到日本最高法院。誰都沒有想到，12月10日三審開庭的時(shí)候，日本最高法院的審判長(zhǎng)甲斐中辰夫一方面在判決中指出，學(xué)校在學(xué)生入學(xué)后安排的課程，與招生宣傳內(nèi)容不相符，“從社會(huì)普遍的認(rèn)知程度上講，這種做法屬于違法”；另一方面則認(rèn)定“雖然《論語(yǔ)》課程停止了，但這所學(xué)校的教育理念和教學(xué)水平并沒有下降”，從而推翻了一審、二審的判決。
　　這樣一起案件，很值得讓人深思的。應(yīng)該說，這不僅僅是一個(gè)文化內(nèi)容的案件。更是一個(gè)追問誠(chéng)信的案件。日本最高法院的這個(gè)判決，不僅會(huì)成為夸后判案參照的一個(gè)案例，也許還會(huì)成為日本社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。
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　　臺(tái)灣高中生學(xué)的文言文是否比大陸多
　　翟　華
　　
　　連戰(zhàn)、吳伯雄任國(guó)民黨榮譽(yù)主席，中共中央致電祝賀，連、吳分別回電表示感謝。連戰(zhàn)的回電是這樣結(jié)尾的：“端此順頌時(shí)祺”，吳伯雄的回電結(jié)尾也是文言文“端此順頌 時(shí)綏”。與一些臺(tái)灣朋友接觸，的確發(fā)現(xiàn)他們的文言文功夫比很多大陸人都要好，顯得比我們更“傳統(tǒng)”。是不是臺(tái)灣學(xué)生學(xué)習(xí)文言文比大陸學(xué)生要多呢?口說無憑，我們來比較一下兩岸高中語(yǔ)文課本。
　　臺(tái)灣的國(guó)文教材由出版社自行編輯出版，常見的有南一、翰林、龍騰、三民、正中五個(gè)版本，雖然各個(gè)本具體內(nèi)容有所不同，但是都要按照臺(tái)灣教育主管部門頒布的“普通高級(jí)中學(xué)必修科目‘國(guó)文’課程綱要”來編輯。這里以最新的翰林版高一國(guó)文課奉為倒，看看臺(tái)灣高中生學(xué)習(xí)文言文典籍的情況。
　　翰林版國(guó)文第一冊(cè)(高一上學(xué)期)教材一共有14課，可以算是文言文(包括古詩(shī)詞)的課文有9篇，占64％。與大陸人教版高中《語(yǔ)文》第一冊(cè)做個(gè)比較，在4個(gè)單元16篇課文中，只有一個(gè)單元的4篇課文屬于文言文，站全部課本的25％。
　　翰林版國(guó)文第二冊(cè)(高一下學(xué)期)的14篇課文中有8篇文言文，占50％。大陸人教版高中語(yǔ)文第二冊(cè)16課中文言文比例大增，古詩(shī)有4課，古文也有4課，占了全部課本的50％。所以，從文言文分量上說，兩岸高中學(xué)生到了高一下學(xué)期就大致扯平了。
　　既然兩岸學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)比例大致相當(dāng)，那么為什么臺(tái)灣學(xué)生會(huì)顯得更“古板”或者說更“傳統(tǒng)”呢?
　　也許從兩岸語(yǔ)文課本文言文以外的其他課文可以看出端倪。臺(tái)灣翰林版國(guó)文第一冊(cè)中不屬于文言文的5篇課文都是清末民初的老作品，包括了陳之藩的《哲學(xué)家皇帝》、徐志摩的《再別康橋》、粱實(shí)秋的《臉譜》、劉鶚的《明湖居聽書》、夏丐尊的《生活的藝術(shù)》。相比之下，大陸人民教育出版社出版的高一《語(yǔ)文》收入的文言文以外的其他課文與臺(tái)灣國(guó)文課本相同的只有徐志摩的《再別康橋》一篇，其他課文則顯得更現(xiàn)代和時(shí)尚，包括了毛澤東(沁園春·長(zhǎng)沙)、戴望舒(雨巷)、艾青(大堰河。我的保姆)、卞之琳(斷章)、蘆獲(風(fēng)雨)以及國(guó)外的詩(shī)歌(保爾·福爾、龐德)，甚至還有一篇與時(shí)俱進(jìn)的《飛向太空的航程》，記述了“神五”發(fā)射過程，這也算是一種追星方式吧。
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