劉 霞，楊菲蓉

（中山大學(xué)教育學(xué)院，廣州510275）

全球化時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的哲學(xué)理路

劉 霞，楊菲蓉

（中山大學(xué)教育學(xué)院，廣州510275）

全球化時(shí)代，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展面臨機(jī)遇，也遭遇挑戰(zhàn)。從主導(dǎo)性與多樣性，繼承與發(fā)展，普世性與民族性，科學(xué)性與階級(jí)性等幾個(gè)方面把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的哲學(xué)理路，可以讓我們深層次挖掘社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的豐富內(nèi)涵與理論實(shí)質(zhì)，探索社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

全球化時(shí)代；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；發(fā)展；哲學(xué)理路

近年來的世界金融危機(jī)證明了馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論的生命力。馬克思及其著作《資本論》以及在此基礎(chǔ)上所彰顯的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也再次受到世界普遍關(guān)注。全球化時(shí)代，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要以理性的眼光去審視與明辨隱藏其中的諸多關(guān)系。從哲學(xué)上看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的長足發(fā)展必須堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)一，繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，普世性與民族性的辯證統(tǒng)一，科學(xué)性與階級(jí)性的辯證統(tǒng)一。

一、堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)一

主導(dǎo)性與多樣性是任何事物發(fā)展的基本樣態(tài)，它們是辯證統(tǒng)一的。主導(dǎo)性就是控制性、指導(dǎo)性、一般性和至上性；多樣性則是指?jìng)€(gè)別性、差異性、附生性和特殊性。主導(dǎo)性和多樣性的矛盾就是唯物辯證法所理解的一與多的關(guān)系，即一存在于多之中，多是一的豐富性表現(xiàn)。離開主導(dǎo)性，不講基本準(zhǔn)則，就會(huì)失去前進(jìn)發(fā)展的方向，出現(xiàn)思想混亂；離開多樣性，只有單一、沉悶，主導(dǎo)性就無法得到豐富和發(fā)展。我們必須在堅(jiān)持主導(dǎo)性的指導(dǎo)下發(fā)展多樣性，在發(fā)展多樣性的基礎(chǔ)上堅(jiān)持主導(dǎo)性。

在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展過程中，社會(huì)主義國家應(yīng)堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一。我們既要吸取過去只講主導(dǎo)性、排斥多樣性的教訓(xùn)，也要防止一些人只講多樣性、忽視主導(dǎo)性的傾向。過分強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性而忽視多樣性，或一味強(qiáng)調(diào)多樣性而損害主導(dǎo)性，都會(huì)產(chǎn)生不良甚至嚴(yán)重后果。蘇聯(lián)社會(huì)主義國家建立以來，其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在缺乏多樣性的嚴(yán)重危機(jī)：整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)出的是一種聲音，馬克思主義成了絕對(duì)真理。尤其在斯大林時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域教條化、簡單化、公式化的做法相當(dāng)嚴(yán)重。這種以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位取代和絕對(duì)排斥意識(shí)形態(tài)的多樣性，嚴(yán)重地阻礙了蘇聯(lián)政治、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和科學(xué)文化的繁榮，最終使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)失去發(fā)展創(chuàng)新的根基，導(dǎo)致蘇聯(lián)的劇變。蘇聯(lián)解體和東歐劇變的另一個(gè)重要原因,就是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域從缺乏多樣性的極端走向抹殺主導(dǎo)性的另一個(gè)極端。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性的缺位使蘇共和蘇聯(lián)社會(huì)主義面臨滅頂之災(zāi)。同樣，在蘇聯(lián)的影響和資本主義國家的和平演變中，東歐各國也嘗到了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性缺失的惡果。而處于美國眼皮底下的古巴在國際國內(nèi)形勢(shì)非常危險(xiǎn)和困難的情況下其政權(quán)能夠傲然屹立，一個(gè)重要原因是能根據(jù)本國國情和民族特色，把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的前進(jìn)方向，強(qiáng)調(diào)不偏離社會(huì)主義方向和原則，從而避免了蘇聯(lián)、東歐資本主義復(fù)辟的悲劇重演。

在全球化時(shí)代，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打破封閉、單一、沉悶的狀態(tài)，呈現(xiàn)出開放、豐富、活躍的局面，因此，社會(huì)主義國家正確處理意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性和多樣性的關(guān)系變得尤為重要。首先，必須牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。面對(duì)層出不窮的新情況、新問題，我們必須全面協(xié)調(diào)各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本原則不動(dòng)搖，堅(jiān)決反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤和反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)和思潮，牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。其次，也不能忽視非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的多樣性。對(duì)于非主流意識(shí)形態(tài)一概排斥和拒絕是錯(cuò)誤的。一種理論絕不能與其他理論完全隔絕，否則會(huì)失去其活力。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在開放的環(huán)境中，在各種理論的相互撞擊、交流、批判中表現(xiàn)和發(fā)展自己，增強(qiáng)對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的免疫力?？傊?，我們要正確處理社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系，堅(jiān)持社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的原則。在全球化時(shí)代，社會(huì)主義國家不能缺乏非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的多樣性，更不能喪失社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性。

二、堅(jiān)持繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一

繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。繼承是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展是繼承的必然要求。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。沒有繼承，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)將失去發(fā)展根基，缺乏前進(jìn)的動(dòng)力；發(fā)展是繼承的必然要求，沒有發(fā)展，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)將會(huì)是一潭死水，喪失鮮活的生命力。

首先，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的繼承必須是主流繼承和邊緣融合的結(jié)合。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是一個(gè)包含主流領(lǐng)域和邊緣領(lǐng)域的思想體系。馬克思主義的基本原理和理論是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流，而其他意識(shí)形態(tài)，如本國歷史文化傳統(tǒng)、宗教、藝術(shù)等則構(gòu)成社會(huì)主義的邊緣意識(shí)形態(tài)。主流繼承是馬克思主義世界觀和方法論的繼承，而不是某些具體觀點(diǎn)和細(xì)節(jié)的繼承。馬克思主義的具體觀點(diǎn)是基于當(dāng)時(shí)西方條件下所作的分析和對(duì)未來的預(yù)測(cè)。他們沒有機(jī)會(huì)在社會(huì)主義實(shí)踐中探索和研究社會(huì)主義問題，因而對(duì)社會(huì)主義設(shè)定的應(yīng)然狀態(tài)并不一定反映了事物的完全本質(zhì)，如果把馬克思和恩格斯本人提供的理論和構(gòu)想視為社會(huì)主義未來的確定狀態(tài)，就必然會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致社會(huì)主義實(shí)踐的災(zāi)難。同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義理論的主流繼承，不忽視邊緣意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的繼承。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不能孤立于本國的歷史文化傳統(tǒng)而另起爐灶進(jìn)行重構(gòu)，它還應(yīng)包含對(duì)本國的歷史文化傳統(tǒng)的繼承。如果只有主流繼承而沒有邊緣領(lǐng)域的多樣性配合，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)顯得單調(diào)和僵化，無法在本國扎根，更發(fā)揮不了主導(dǎo)作用。如在蘇聯(lián)社會(huì)主義前進(jìn)的道路上，蘇聯(lián)整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域由一個(gè)統(tǒng)一的模式加以嚴(yán)密控制，而對(duì)西方思潮及俄羅斯傳統(tǒng)文化卻加以限制甚至封閉。由于控制和封閉，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成了無源之水，無本之木，失去其發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)。由于長期以來對(duì)傳統(tǒng)文化沒有延續(xù)和發(fā)展甚至是中斷，因此在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了“民族虛無主義”的危機(jī)。東歐各國在不同程度上受到蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響而經(jīng)受了許多挫折。

其次，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須在繼承以往既有的內(nèi)容、方式和方法的基礎(chǔ)上，同時(shí)加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，“推陳出新”。對(duì)于社會(huì)主義，恩格斯曾說過，“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。”[1]337-338這表明，馬克思恩格斯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，不能窮盡全部真理，不可能在每個(gè)細(xì)節(jié)上都是正確的。恩格斯曾經(jīng)指出：“所謂‘社會(huì)主義’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵1]693也就是說，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，在本質(zhì)上是開放的、發(fā)展的。一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)只有針對(duì)時(shí)代的發(fā)展和條件的變化而不斷變化發(fā)展，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換而不斷完善，進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能保持科學(xué)的活力和長久的生命力，代表世界文明發(fā)展的方向。另一方面，這種開放發(fā)展離不開對(duì)人類思想精華的繼承，也離不開對(duì)世界上各種思想、學(xué)說、理論的批判借鑒，更離不開理論創(chuàng)新。所以，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。

全球化時(shí)代為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供了相對(duì)寬松、開放的外部環(huán)境。在開放的環(huán)境中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)更有利于變革和發(fā)展。同時(shí)，全球化的背后是資本主義占據(jù)主導(dǎo)地位，因而不可避免地給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展帶來了巨大壓力和挑戰(zhàn)。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要延續(xù)，要鞏固在世界意識(shí)形態(tài)中的地位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最終勝利，我們必須積極應(yīng)對(duì)全球化，堅(jiān)持正確繼承和在實(shí)踐中發(fā)展的統(tǒng)一，不斷提升其科學(xué)性和價(jià)值性。

三、堅(jiān)持普世性與民族性的辯證統(tǒng)一

馬克思主義主張解放全人類，具有符合全人類共同利益、共同價(jià)值的共同目標(biāo)，其基本原則和核心價(jià)值也是人類歷史上不同時(shí)代、不同國度的人們的共同追求，其社會(huì)主義的理想更是當(dāng)今世界許多國家孜孜以求的社會(huì)目標(biāo)。正是在這一意義上，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有普世性，其普世性在于它的科學(xué)性、適眾性。但是，如果脫離一定的歷史狀況去抽象地談?wù)撈帐佬詥栴}，只會(huì)使它淪為一種空洞抽象和偽善的口號(hào)。馬克思主義是堅(jiān)決反對(duì)那種超歷史的普世價(jià)值的。普世性必須和實(shí)際結(jié)合，在實(shí)踐中發(fā)展，達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是普世性和民族性的統(tǒng)一。

對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有民族性，列寧曾有切身的感受和清醒的認(rèn)識(shí):“一切民族都將走向社會(huì)主義,這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣,在民主的這種或那種形式上,在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上,在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵2]在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)看到，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原則的形式、道路、模式并不具有普世性，不是唯一的。恰恰相反，基于這些基本原則而建立的具體制度卻是具體的，在現(xiàn)實(shí)中各具特色，表現(xiàn)出了多樣性、民族性的特征。適用于一個(gè)國家的社會(huì)主義道路和模式，不一定適用于另一個(gè)國家。一個(gè)國家此發(fā)展階段的社會(huì)主義具體制度并不一定適用彼發(fā)展階段的需要。這就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的非普世性、相對(duì)性。因此，我們這里所說的普世性，是和歷史性、民族性緊緊聯(lián)系在一起的。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展過程中，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)普世性和民族性的統(tǒng)一，即根據(jù)本國的具體情況、社會(huì)發(fā)展面臨的主要任務(wù)發(fā)展具有本國民族特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，生搬硬套別國模式必然導(dǎo)致水土不服。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)只有同本民族的文化傳統(tǒng)和民族社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合,融合產(chǎn)生新的具有民族特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，才能在本國扎根并不斷發(fā)展。蘇聯(lián)模式一度作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度,用來指導(dǎo)和裁判其他社會(huì)主義國家的實(shí)踐，盡管蘇聯(lián)模式即使與本國傳統(tǒng)文化融合也未必適合蘇聯(lián)自己的國情。實(shí)際上，在二戰(zhàn)后，東歐各國積極探索具有民族特色的社會(huì)主義道路，但最終因受到蘇聯(lián)的影響和壓制而遭遇挫折。亞非拉的民族社會(huì)主義的衰落在一定程度上也和民族化失敗有關(guān)，但是古巴等社會(huì)主義國家能夠在惡劣的國際環(huán)境中生存下來，一個(gè)重要原因就是堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的民族化。同時(shí)，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐過程中，由于具體制度的失誤而導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義普世價(jià)值全盤否定的案例不乏其國。蘇聯(lián)東歐以及一些亞非拉國家曾經(jīng)犯過這樣的錯(cuò)誤。如前蘇聯(lián)所建立的社會(huì)主義基本制度反映了社會(huì)主義的本質(zhì)特征和基本原則，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的具有真理性的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。然而，在與蘇聯(lián)具體國情結(jié)合的過程中，因?yàn)榫唧w制度的失誤、運(yùn)行體制的問題等各方面原因，最終導(dǎo)致國家覆滅。但是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人沒有理性地對(duì)待社會(huì)主義普世價(jià)值絕對(duì)性和相對(duì)性的問題，而是把總帳算到了社會(huì)主義頭上，從赫魯曉夫開始全盤否定斯大林，到戈?duì)柊蛦谭驅(qū)λ勾罅忠庾R(shí)形態(tài)的徹底“清算”、主張人道的民主社會(huì)主義，再到葉利欽時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)的喪失，最終導(dǎo)致社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)被顛覆。

在世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化趨勢(shì)的推動(dòng)和影響之下，隨著文化傳播的手段與方式日益多樣化、世俗化，不同質(zhì)文化的相互碰撞、激蕩和溝通日益頻密，從而形成了文化互補(bǔ)、價(jià)值互補(bǔ)的形勢(shì)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全球化時(shí)代正在打破文化界限和“思想專利”而日益為全人類所普遍認(rèn)同和接受。堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的普世性和民族性的統(tǒng)一，發(fā)展有民族特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),是20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。全球化時(shí)代，我們既要堅(jiān)決反對(duì)不顧具體國情、教條主義地照搬馬克思主義的某些具體結(jié)論和別國的社會(huì)主義模式，也要堅(jiān)決反對(duì)超越社會(huì)發(fā)展階段、追求不切合實(shí)際的目標(biāo)。

四、堅(jiān)持科學(xué)性與階級(jí)性的辯證統(tǒng)一

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系在實(shí)踐的基礎(chǔ)上正確揭示了客觀事物和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)作了科學(xué)揭示。同時(shí)，任何一種意識(shí)形態(tài)是具有階級(jí)性的。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性。階級(jí)性主要涉及一個(gè)國家、一個(gè)民族中的一定利益集團(tuán)在不同時(shí)期整合自己內(nèi)部意識(shí)形態(tài)使之達(dá)到某種程度的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。在階級(jí)社會(huì)，各階級(jí)利益的不同決定了意識(shí)形態(tài)的分歧和沖突。不同的社會(huì)和集團(tuán)都有代表自己利益的意識(shí)形態(tài)，它們都是一定階級(jí)的利益要求在理論上的反映。正如列寧所說，“在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系?！盵3]所以說意識(shí)形態(tài)是特定階級(jí)和社會(huì)的觀念上層建筑，它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的解放有著及其深遠(yuǎn)的積極意義。

但是，隨著全球化的發(fā)展，在眾多的社會(huì)主義流派中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一并不是普遍現(xiàn)象，而出現(xiàn)了科學(xué)性和階級(jí)性分離的情況。無產(chǎn)階級(jí)要真正得以解放，必須堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一。第一，當(dāng)代工人階級(jí)的變化并不代表社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的喪失。雖然無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位提高，但工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況和資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況仍有很大差距。當(dāng)代工人階級(jí)仍然不是生產(chǎn)資料的主要占有者,而主要是擁有自己的體力與腦力的勞動(dòng)力特殊商品。西方發(fā)達(dá)資本主義國家不管發(fā)生多少新變化,其基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾,并未從根本上改變。工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾仍然是主要矛盾。第二，堅(jiān)定地走科學(xué)社會(huì)主義道路，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一。科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，通過分析、解剖資本主義制度，深刻揭露資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，在批判和揚(yáng)棄中找到了社會(huì)發(fā)展的新方向。無疑,社會(huì)主義、共產(chǎn)主義反映了最廣大人民群眾的根本利益，是為以無產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大勞動(dòng)人民群眾服務(wù)的。脫離人民群眾勢(shì)必成為“精英階層”的貴族思想，是不具有先進(jìn)性和科學(xué)性的。同時(shí)，正是具有先進(jìn)性、革命性、組織性、紀(jì)律性與團(tuán)結(jié)精神等階級(jí)特性的無產(chǎn)階級(jí),才能順應(yīng)歷史潮流，成為資本主義的掘墓人，為社會(huì)主義代替資本主義充當(dāng)積極的推動(dòng)者。因此，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是科學(xué)性和階級(jí)性的有機(jī)統(tǒng)一。第三，堅(jiān)決反對(duì)割裂社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性和階級(jí)性相統(tǒng)一的思想和行為。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，民主社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了科學(xué)性和階級(jí)性的背離。社會(huì)民主黨在成立前期曾堅(jiān)定地表明其階級(jí)屬性，是代表工人階級(jí)的政黨。但是隨著1959年通過的德國社會(huì)民主黨的哥德斯堡綱領(lǐng)的出臺(tái)，西方大多數(shù)社會(huì)民主黨調(diào)整黨的定位,不斷淡化黨的階級(jí)屬性,拓展自己的社會(huì)基礎(chǔ),定位自己是一個(gè)“人民黨”甚至“全民黨”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)黨不僅要代表勞動(dòng)者階層利益,也要代表中小企業(yè)、工商業(yè)集團(tuán)等大多數(shù)群體的利益。如法國共產(chǎn)黨認(rèn)為黨不是“讓群眾跟隨自己，團(tuán)結(jié)在自己周圍”，而是和全體公民“共同思考和探索”。意大利重建共產(chǎn)黨在黨的性質(zhì)和作用問題上，有與法共類似的地方，它宣布自己是一個(gè)新的群眾性政黨，是“意大利工人階級(jí)、勞動(dòng)者、所有男女青年、知識(shí)分子和公民的一個(gè)自由的政治組織”。[4]但實(shí)質(zhì)上，任何一個(gè)政黨都是一定階級(jí)的代表。在階級(jí)社會(huì)中,不存在不具階級(jí)屬性和不代表任何階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài),任何一種意識(shí)形態(tài)都是一定階級(jí)利益的反映，這是馬克思、恩格斯在意識(shí)形態(tài)研究中揭示出的一條真理。正因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)從根本上代表著階級(jí)利益、理想和社會(huì)目的,所以當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)抹殺了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，把本階級(jí)意識(shí)形態(tài)說成是全社會(huì)的共同利益、理想和社會(huì)目的時(shí),也就談不上意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，只能是一種虛假的意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)特征是資產(chǎn)階級(jí)改良主義。所以在社會(huì)主義與資本主義并存、競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)的國際條件下，共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持自己的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，否則社會(huì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性無法保證，社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義方向也無法保證。

全球化時(shí)代，社會(huì)主義流派紛繁復(fù)雜，甚至有些流派打著社會(huì)主義旗號(hào)，行資本主義改良之實(shí)。面對(duì)非主流社會(huì)主義勢(shì)力擴(kuò)張對(duì)傳統(tǒng)共產(chǎn)黨陣地潛在的威脅，全世界共產(chǎn)黨人應(yīng)反思和警醒，牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一，堅(jiān)定不移地為無產(chǎn)階級(jí)的解放而奮斗。

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：777.

[3]列寧選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995:326-327.

[4]李慎明.2007年世界社會(huì)主義跟蹤研究報(bào)告——且聽低谷新潮聲(之四)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008:547.

D0-0

A

1002-7408（2010）12-0059-03

中山大學(xué)“985工程”二期“全球化時(shí)代的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值教育”課題（90011-3173240）的階段性成果。

劉霞（1977-），女，湖南沅江人，中山大學(xué)教育學(xué)院博士生，主要從事科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義中國化研究；楊菲蓉（1957-），女，湖南華容人，中山大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論和馬克思主義中國化、科學(xué)社會(huì)主義研究。

[責(zé)任編輯:閆生金]