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關(guān)于加強(qiáng)高校社會主義主流意識形態(tài)教育的若干思考

2010-12-27 09:33王曉方
理論導(dǎo)刊 2010年10期
關(guān)鍵詞:權(quán)威理論政治

王曉方

(西安石油大學(xué)人文學(xué)院,西安710065)

關(guān)于加強(qiáng)高校社會主義主流意識形態(tài)教育的若干思考

王曉方

(西安石油大學(xué)人文學(xué)院,西安710065)

目前,我國高校社會主義主流意識形態(tài)教育面臨著巨大沖擊和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此,要注重堅持合法性原則和“尊重差異,包容多樣”原則,樹立社會主義主流意識形態(tài)理性權(quán)威,有效發(fā)揮思想教育層面上意識形態(tài)滲透功能,大力提高高校社會主義主流意識形態(tài)的教育實效性。

高校;主流意識形態(tài);理性權(quán)威;思想政治教育;滲透

20世紀(jì)中后期以來,隨著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快,互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展,多元文化相互激蕩,各種思潮風(fēng)起云涌。我國高校社會主義主流意識形態(tài)教育正經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗。一方面,西方發(fā)達(dá)國家利用話語霸權(quán)大肆鼓吹“意識形態(tài)終結(jié)”,宣揚(yáng)西方價值觀念、生活方式和“歐美中心主義”,這些思潮和價值觀或直接或間接地向社會主義主流意識形態(tài)進(jìn)行挑戰(zhàn);另一方面,傳統(tǒng)的馬克思主義意識形態(tài)理論及教育方式被重新審視。面對意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜狀況,探討高校社會主義主流意識形態(tài)教育的路徑,具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、社會主義主流意識形態(tài)權(quán)威模式的歷史流變

關(guān)于權(quán)威,馬克斯·韋伯(M a x We b e r,1864—1920)的權(quán)威三類型說堪稱經(jīng)典研究。韋伯認(rèn)為正當(dāng)?shù)模ɑ蚍Q為合法的)權(quán)威不外乎三種歷史形態(tài),即傳統(tǒng)型權(quán)威、魅力型權(quán)威、法理型權(quán)威。他還進(jìn)一步研究組織與權(quán)威的關(guān)系,認(rèn)為任何一種組織都以某種形式的權(quán)威作為基礎(chǔ),沒有權(quán)威,組織就失去了其存在的條件,這就是著名的權(quán)威理論。事實上,人類思想文化發(fā)展史已表明,任何社會制度在其發(fā)展過程中,必須建立和鞏固主流意識形態(tài)的權(quán)威地位,由此使其社會統(tǒng)治階級的利益和政治制度得以維持和發(fā)展。

縱觀人類社會歷史發(fā)展過程,社會主義意識形態(tài)理論大致經(jīng)歷了馬克思主義經(jīng)典理論權(quán)威、政治權(quán)威和魅力權(quán)威交織和正在重構(gòu)的社會主義主流意識形態(tài)理性權(quán)威三種狀態(tài)。

馬克思主義經(jīng)典理論權(quán)威可追溯到19世紀(jì)中期,馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中使用了“意識形態(tài)”這一概念。盡管馬克思在《德意志意識形態(tài)》中并沒有著意界定意識形態(tài)概念,從而為20世紀(jì)駁雜紛呈的意識形態(tài)理論流派的誕生埋下了契機(jī),因為這些流派“都是沿著不同的路徑闡釋和解讀馬克思意識形態(tài)理論的結(jié)果”。[1]但是,馬克思的意識形態(tài)的內(nèi)涵至少有兩點(diǎn)是非常明確的:一是馬克思揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性、顛倒性、神秘性和偽批判性,形成了馬克思的意識形態(tài)科學(xué)批判理論。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識,但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力是他所不知道的,否則這就不是意識形態(tài)過程了。因此他想象出虛假的或表面的動力。因為這是思維過程,所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中,就是從他先輩的思維中引出的?!盵2]二是馬克思把意識形態(tài)與特定階級的統(tǒng)治和權(quán)力相聯(lián)系,指出它是聳立于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的觀念上層建筑。自法蘭西研究院院士安東尼·特拉西于18世紀(jì)末提出“意識形態(tài)”這一概念后,圍繞意識形態(tài)展開的理論爭論和實踐斗爭就始終沒有停止過。如果說“意識形態(tài)”是一個內(nèi)涵豐富、復(fù)雜多變、歧義叢生、最具爭議的政治哲學(xué)概念,是很符合實際的。但是,無論如何,馬克思對意識形態(tài)概念的論述一直是后來學(xué)者意識形態(tài)話語繞不開的經(jīng)典范式。

俄國十月社會主義革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元,列寧實現(xiàn)了科學(xué)社會主義由理論到現(xiàn)實的飛躍。同時,列寧在社會主義的實踐中,開創(chuàng)了社會主義意識形態(tài)的新局面,他在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中明確提出了“科學(xué)的意識形態(tài)”的概念,并指出馬克思主義是“科學(xué)的意識形態(tài)”。從此,前蘇聯(lián)、中國以及其他社會主義國家都堅持從馬克思主義的歷史唯物主義角度來解讀意識形態(tài)理論。在新型的社會主義制度建立初期,社會主義國家毫無例外地以政治權(quán)威的姿態(tài)進(jìn)行社會主義意識形態(tài)的“灌輸”。列寧在《怎么辦?》一書中指出,社會主義意識形態(tài)是工人階級的思想體系,然而工人階級本身不能自發(fā)地產(chǎn)生社會主義意識形態(tài),必須從外部自覺地將社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)焦と穗A級中去。政治權(quán)威的“灌輸”在當(dāng)時的歷史條件下是十分必要的。因為只有革命的理論才能幫助工人階級認(rèn)識到自己的地位、作用和歷史使命,形成自覺的政治意識,使工人階級認(rèn)識到:“‘有決定作用的’階級利益只能用根本的政治改造來滿足;例如,無產(chǎn)階級的基本經(jīng)濟(jì)利益只能用無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的政治革命來滿足。”[3]20世紀(jì)20年代末和30年代,蘇聯(lián)社會主義意識形態(tài)和思想文化建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重失誤,蘇聯(lián)高度集中的思想文化體制使得最高領(lǐng)導(dǎo)人成為真理化身、思想源泉和理論權(quán)威,具體表現(xiàn)是以斯大林的理論觀點(diǎn)作為判斷意識形態(tài)領(lǐng)域是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心在“八大”之后,雖然對社會主義意識形態(tài)理論仍有所發(fā)展,但從總體上看,失誤為多。意識形態(tài)領(lǐng)域階級斗爭的擴(kuò)大化,混淆意識形態(tài)和非意識形態(tài)的界限,盲目的個人崇拜等等對社會主義事業(yè)造成了不可估量的損失,同時也極大地動搖了人們對馬克思主義的信仰和對社會主義的信心??陀^地說,在社會主義革命和建設(shè)初期,這種政治權(quán)威和魅力權(quán)威相交的模式對穩(wěn)定社會思想文化秩序起到了歷史性的作用。但是,隨著社會的變化,意識形態(tài)理論認(rèn)同模式滯后就會嚴(yán)重束縛社會的整體進(jìn)步。

二、重構(gòu)社會主義主流意識形態(tài)理性權(quán)威

20世紀(jì)中后期是各種異質(zhì)的意識形態(tài)理論與實踐交織而成、駁雜紛呈的歷史階段。與此同時,改革開放所引發(fā)的急劇而深刻的中國社會轉(zhuǎn)型使意識形態(tài)領(lǐng)域空前活躍、空前復(fù)雜。在各種理論、思潮、主義、觀念相互激蕩的過程中,高校已然成為社會多元文化的集散地和西方“強(qiáng)勢信息文化”沖擊的前沿陣地。不言而喻,我國高校社會主義主流意識形態(tài)領(lǐng)域面臨著前所未有的巨大沖擊和嚴(yán)峻考驗。大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,他們是否能夠正確判斷復(fù)雜的國內(nèi)國際形勢,是否具備過硬的思想政治素質(zhì),是否能夠認(rèn)同社會主義主流意識形態(tài),是否能夠堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,對于全面實施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略,確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地,確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo),確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人,具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。同時我們還應(yīng)該看到大學(xué)生正處在人生觀、世界觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期,相對于其他社會成員更容易受到外界各種不確定因素的影響,一經(jīng)獲得新的價值參照坐標(biāo),他們認(rèn)知世界的理性程度就會獲得極大提升,一切傳統(tǒng)的信仰體系、思想觀念、價值準(zhǔn)則以及社會主義主流意識形態(tài)統(tǒng)統(tǒng)被重新審視;一旦發(fā)現(xiàn)主流意識形態(tài)的某些方面與自己的經(jīng)驗事實不符,可能就會或明或暗地疏遠(yuǎn)甚至排斥這種意識形態(tài)。具體表現(xiàn)為一些人共產(chǎn)主義理想信念發(fā)生動搖;追求金錢、貪圖享樂、是非觀念淡薄、社會責(zé)任感缺乏、正義感和誠信度下降;受到西方“自由化”影響,散布與四項基本原則相違背、宣揚(yáng)資產(chǎn)階級自由化的思想言論;懷疑甚至否定馬克思主義的指導(dǎo)地位,主張搞指導(dǎo)思想的多元化;在價值觀上主張極端個人主義等。這些問題必須引起我們的高度重視。胡錦濤指出:“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人,是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。正確認(rèn)識和切實解決好這個問題,事關(guān)黨和國家的長治久安,事關(guān)中華民族的前途命運(yùn)。”[4]在這樣復(fù)雜的情況下,高校研究和傳播社會主義主流意識形態(tài)的重點(diǎn)要放在思想上正本清源,學(xué)理上充分可靠,導(dǎo)向上堅定正確,重構(gòu)社會主義主流意識形態(tài)的理性權(quán)威。為此,要特別注意兩個問題:

第一,重構(gòu)社會主義主流意識形態(tài)理性權(quán)威,必須堅持合法性原則。從政治學(xué)意義上來看,所謂合法性,指的是“政府基于被民眾認(rèn)可的原則的基礎(chǔ)上實施統(tǒng)治的正統(tǒng)性或正當(dāng)性”。[5]而“成功的政治—經(jīng)濟(jì)單位總是與意識形態(tài)的發(fā)展相聯(lián)系的,這些意識形態(tài)會令人信服地是現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的收入分配合法化?!盵6]任何社會制度的合理性或正當(dāng)性,都必須依據(jù)主流意識形態(tài)系統(tǒng)化的理論論證,這是某種社會制度產(chǎn)生及施行的合理性的理論根據(jù)。因此,重構(gòu)社會主義主流意識形態(tài)理性權(quán)威的關(guān)鍵在于堅持合法性原則,一方面,利用真理的力量說服和感召社會全體成員,使他們相信社會主義主流意識形態(tài)能夠代表最廣大人民的根本利益和政治訴求。另一方面,使社會全體成員確信以社會主義主流意識形態(tài)為社會確立的價值導(dǎo)向,能夠?qū)崿F(xiàn)社會公平和正義。只有獲得了社會成員的合法性認(rèn)同與合理性支持,社會主義主流意識形態(tài)才能有效鞏固和支撐整個國家基本制度和社會體制,才能真正成為執(zhí)政黨統(tǒng)一思想意識、凝聚黨心民心、推進(jìn)社會發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力。正如哈貝馬斯所言:“任何一種政治系統(tǒng),如果它不抓合法性,那么,它就不可能永久地保持住民眾對它所持有的忠誠心。也就是說,就無法永久地保持住它的成員們緊緊地跟隨它前進(jìn)?!盵7]

第二,重構(gòu)社會主義主流意識形態(tài)理性權(quán)威,必須堅持“尊重差異,包容多樣”原則。唯物辯證法告訴我們,無論過去、現(xiàn)在和將來,社會思潮呈現(xiàn)差異性和多樣性,都是或必將是一種客觀存在。應(yīng)該承認(rèn),長期以來,我們對社會主義意識形態(tài)的理解和實踐存在僵化和教條化的問題,甚至存在意識形態(tài)“唯我獨(dú)尊”,缺少科學(xué)的批判態(tài)度。事實證明,這種思維模式使社會主義意識形態(tài)建設(shè)處于十分尷尬的境地。重構(gòu)社會主義主流意識形態(tài)理性權(quán)威,用社會主義主流意識形態(tài)引領(lǐng)各種社會思潮,這種“引領(lǐng)”本身就蘊(yùn)含著尊重其差異性,包容其多樣性。從根本上講,把尊重差異、包容多樣作為以社會主義主流意識形態(tài)引領(lǐng)社會思潮的重要內(nèi)涵,體現(xiàn)了一種必然性的文化自覺和民族自信。在全球化進(jìn)程日益加速的今天,各種利益盤根錯節(jié)地交織在一起,不同民族文化、意識形態(tài)和社會思潮之間不僅有沖突與較量,還有合作與共贏的利害關(guān)系,只有與不同的國家和民族在交往中相互學(xué)習(xí)、相互比較、相互借鑒,才更能激發(fā)出現(xiàn)代主流意識形態(tài)的創(chuàng)造性和生命力。實踐證明,主流意識形態(tài)只有保持一定的彈性和張力,才能適應(yīng)社會整合的需要,在一定程度上化解不同利益集團(tuán)的對立和沖突,以維護(hù)社會穩(wěn)定。

三、借鑒西方國家意識形態(tài)的社會認(rèn)同模式,有效發(fā)揮高校思想政治教育層面上意識形態(tài)的滲透功能

全球化的過程中,西方國家將其意識形態(tài)嵌入在西方文化交流的框架中對中國高校大學(xué)生進(jìn)行意識形態(tài)的滲透。由于粉飾和包裝,資產(chǎn)階級意識形態(tài)偽善而又隱蔽,使我國高校思想政治理論教育出現(xiàn)了前所未有的困境,弱化了部分大學(xué)生對社會主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同感。借鑒西方國家意識形態(tài)的社會認(rèn)同模式,有效發(fā)揮高校思想政治教育層面上社會主義主流意識形態(tài)的滲透功能,必須對高校思想政治教育內(nèi)容和途徑進(jìn)行創(chuàng)新。

第一,構(gòu)建科學(xué)合理的課程體系,加強(qiáng)與思想政治理論課相關(guān)的課程建設(shè),共同推進(jìn)高校思想政治教育。發(fā)達(dá)國家高校都根據(jù)自己的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)立了名目各異的能承擔(dān)思想政治教育任務(wù)的課程。例如,美國大學(xué)的公共基礎(chǔ)課普遍開設(shè)美國總統(tǒng)制、歐洲政治思想、亞洲政治思想史、西方文化的三次危機(jī)與文明、語言和人、藝術(shù)和社會、宗教學(xué)等社會科學(xué)課程,以引導(dǎo)學(xué)生樹立符合美國價值理念的思想觀念。除此之外,美國還非常重視自然科學(xué)知識的傳授與思想政治教育相結(jié)合。學(xué)生無論主修哪門專業(yè)課,都必須掌握三大內(nèi)容,即這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會和經(jīng)濟(jì)問題是什么?要面對哪些倫理和道德問題?以此提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和國家意識形態(tài)的認(rèn)同感。相比較而言,我國高校思想政治理論教育所實施的課程內(nèi)容比較單一,學(xué)生對課程體系的設(shè)置及內(nèi)容的反映,無論是感性認(rèn)知和還是理性認(rèn)知都不容樂觀。因此,如何構(gòu)建我國高校思想政治理論課程體系,是有效推進(jìn)高校思想政治教育的關(guān)鍵。在大力加強(qiáng)馬克思斯主義理論工程建設(shè)的基礎(chǔ)上,應(yīng)設(shè)置科學(xué)合理的教學(xué)大綱、計劃,除思想政治理論課的四門必修課程外,積極建設(shè)與思想政治理論課相關(guān)的課程,形成以四門必修課為主,各學(xué)科有機(jī)滲透的模式,將高校思想政治理論教育貫穿在高校教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中,共同推進(jìn)高校思想政治教育。

第二,發(fā)展繁榮哲學(xué)社會科學(xué),加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科和交叉學(xué)科的建設(shè)。推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉滲透,占領(lǐng)高校思想政治理論教育教學(xué)的制高點(diǎn)。主流意識形態(tài)作為統(tǒng)治階級實施階級統(tǒng)治的思想體系,是由復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合成的一個思想系統(tǒng),其中包括一定的政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等人文社會科學(xué)的學(xué)說和觀點(diǎn)。當(dāng)前,西方人文社會科學(xué)著作和大眾文化產(chǎn)品在我國高校有很高的市場占有率。從表象來看,在我國出版的大部分西方人文社會科學(xué)著作與意識形態(tài)滲透無關(guān)。事實上,所謂“價值無涉”的西方人文社會科學(xué)在傳播西方歷史文化傳統(tǒng)的同時,無一例外的都嵌有意識形態(tài)的內(nèi)容,只是表現(xiàn)方式或明或暗,或多或少而已。關(guān)于這一點(diǎn),西方學(xué)者霍爾瓦特就明確指出,科學(xué)與價值判斷是不能分割的??茖W(xué)需要思考,但思考本身不是目的。當(dāng)一個人思考時,他企圖做某件事情,或希望出現(xiàn)某種事情,恰是這種事情的性質(zhì)表明了任何實證判斷都不可能是價值中立的。高校是傳承文明、思想激蕩、創(chuàng)造知識的集聚地,而且文化創(chuàng)造需要自由的思想氛圍、開放的學(xué)術(shù)視野及勇敢的探索精神,因此,引進(jìn)西方人文社會科學(xué)著作,進(jìn)行東西方文化交流,當(dāng)然是必要的。然而,更重要的是,面臨各種思潮相互激烈的碰撞,若要在高校思想政治教育中能夠把握馬克思主義的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán);弘揚(yáng)民族精神、傳承民族文化;發(fā)揮人文社會科學(xué)和自然科學(xué)所有課程在培養(yǎng)學(xué)生思想文化素質(zhì)方面的重要作用;幫助大學(xué)生提升判斷國際國內(nèi)形勢的能力,使他們理性地審視和對待西方文化,去糟取精,批判繼承;在不同意識形態(tài)的比較中,增強(qiáng)社會主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同感,有效防御西方意識形態(tài)的滲透,那么,發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會科學(xué),增強(qiáng)高校人文社會科學(xué)教育力度,是亟待建設(shè)的重要途徑。

第三,積極探索和創(chuàng)新意識形態(tài)工作的運(yùn)行方式,注重高校思想政治教育方法的科學(xué)化、藝術(shù)化。在思想政治教育方面,盡管西方國家不回避公開的、正面的灌輸,甚至還有一定的“硬性”規(guī)定,比如,法國從1881年《費(fèi)里法案》廢除宗教課開始,就全面開設(shè)國民教育課,后來改稱“公民道德教育課”,重點(diǎn)講授人權(quán)、民主、國家政體、愛國主義等政治性內(nèi)容,這些內(nèi)容表現(xiàn)出了政府毫不隱瞞的強(qiáng)烈的政治傾向。美國高校的思想政治教育也有濃厚的政治色彩,比如塑造美國精神、弘揚(yáng)美國的價值觀、培養(yǎng)愛國主義熱情、反對共產(chǎn)主義思想,是美國以國家名義確定的大學(xué)思想政治教育的中心內(nèi)容。但是,總體上看,西方國家在思想政治教育的方式方法上更多地傾向于滲透性和隱蔽性,追求“潤物細(xì)無聲”的效果,突出特點(diǎn)之一就是“無意識”和非強(qiáng)制性。使受教育者在充分的自主意識支配下,自覺自愿地、不知不覺地接受其教育內(nèi)容,實現(xiàn)其政治目的。1995年德國教育制度委員會在《關(guān)于政治教育和社會化的報告》中提出:每一門學(xué)科……在不放棄本身特點(diǎn)的情況下,都能對政治教育做出自己較高水平的貢獻(xiàn)。明確了一門學(xué)科對于國家和社會的意義,我們就能在社會和政治生活結(jié)構(gòu)中加以傳播。創(chuàng)新思想政治理論教育教學(xué)方法,將“灌輸”這種顯性教育和其他學(xué)科的“滲透”這種隱性教育結(jié)合起來。既要理直氣壯地“灌輸”愛國主義、集體主義,大力弘揚(yáng)民族精神、社會主義核心價值觀,又要通過其他學(xué)科細(xì)流滲透,使大學(xué)生在潛移默化中認(rèn)同社會主義主流意識形態(tài)。

總之,意識形態(tài)在當(dāng)代是一個極其重大的課題。改革開放所引發(fā)的深刻的中國社會轉(zhuǎn)型使意識形態(tài)領(lǐng)域的局面錯綜復(fù)雜;西方國家對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透的目標(biāo)更加確定、領(lǐng)域更加廣泛、渠道更加復(fù)雜、方式更加多樣、手段更加先進(jìn),意識形態(tài)的斗爭日益激烈。早在黨的十六屆四中全會上,胡錦濤同志就特別指出,“意識形態(tài)領(lǐng)域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的戰(zhàn)略要地,如果這個陣地出了問題,就可能導(dǎo)致社會動亂甚至喪失政權(quán)”。[8]因此,深入探索高校社會主義主流意識形態(tài)的教育實效性問題具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

[1]梁建新.穿越意識形態(tài)終結(jié)的幻象—西方意識形態(tài)終結(jié)論思潮評析[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2008:7.

[2]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].人民出版社,1995:726.

[3]列寧選集(第一卷)[M].人民出版社,1960:262.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室編.十六大以來重要文獻(xiàn)選編(中) [G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006:640.

[5]燕繼榮.政治學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版社,2004:144.

[6][美]道格拉斯·C·諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].陳郁,羅華平,譯,上海三聯(lián)書店,上海人民出版社,1994:71-72.

[7]哈貝馬斯.重建歷史唯物主義[M].郭官義,譯,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000:264.

[8]十六大以來重要文獻(xiàn)選編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2000.

[責(zé)任編輯:黎峰]

G 641

A

1002-7408(2010)10-0026-04

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目“陜西高校思想政治理論課實效性評估及影響因素實證研究”(09 J D S Z K 057)2009—2010;陜西省社會科學(xué)基金項目“陜西高校青年學(xué)生思想政治教育實效性研究”(09 A 009)2009—2010。

王曉方(1963-)女,山東煙臺人,西安石油大學(xué)人文學(xué)院副教授,研究方向:西方馬克思主義。

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