■吳長(zhǎng)青

高貴是一種力量

■吳長(zhǎng)青

十九世紀(jì)俄羅斯作家赫爾岑在他的《往事與隨想》中寫過這么一件事，當(dāng)他身處沙皇尼古拉一世的監(jiān)獄之中時(shí)，有一個(gè)作為看守的年輕軍官向他說，有一次，他奉命去搜捕一個(gè)準(zhǔn)備逃亡的波蘭地主，到了他的莊園，發(fā)現(xiàn)四門緊閉，似乎人去樓空，但職業(yè)的敏銳使他覺得這些都是假象，遂破門而入，一個(gè)高大漂亮的女人站立在他面前，默默地指著一個(gè)懷抱小姑娘的男子并且十分沉靜地問他是否要狠心地弄死他們。軍官向她解釋如何奉命行事，可女人的雙目一刻不離地逼視著他，他不知為什么突然說出了：“那我該怎么辦？”女人以不容商量的語氣發(fā)出了命令：“你下去告訴他們，這里沒有人。”軍官下樓帶著他的士兵到別處執(zhí)行搜查去了。只兩個(gè)小時(shí)的功夫，這一家人就離開了小屋，成功偷越國(guó)境，到達(dá)了安全的地方。軍官袒露他做出那次舉動(dòng)的心跡是，“唉，女人啊！我承認(rèn)！”

20世紀(jì)70年代初期，在上海提籃橋女監(jiān)也出現(xiàn)過類似的一幕。林昭的男友回憶他最后一次去看望她，帶去的是生日蛋糕。那時(shí)的林昭頭發(fā)已成花白，干枯如草，但額頭和雙眸放射出圣潔的光芒。在監(jiān)獄接見室內(nèi)，她吃著男友送去的蛋糕，口干難以下咽，她看也不看獄卒一眼，高貴地命令到：“給我倒杯水?！蹦悴陆Y(jié)果怎樣，沒有人敢怠慢，她立刻就得到了水。林昭和那個(gè)波蘭女人能成功得到良知的回應(yīng)，顯然是借助了高貴的力量，它們瞬間擊垮了職務(wù)者思想上體制的防線，使良心得以突圍。

在人生的某些時(shí)刻，我們往往忽視了示以高貴的姿態(tài)可能帶給命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)或榮譽(yù)。是什么原因使我們不敢對(duì)良心作出預(yù)期？是我們自身的文化和所處的政治生態(tài)。長(zhǎng)期以來，我們被教育把謙卑絕對(duì)視為一種美德，我們的文學(xué)過度地贊美忍辱負(fù)重、欣賞苦難，或是不恰當(dāng)?shù)毓膭?lì)反抗或提倡復(fù)仇，久而久之，我們沒有培養(yǎng)出一種恰到好處的高貴。雖有“中庸之道”、“和為貴”的人生哲學(xué)，但更有綱常倫理、加上幾千年專制暴力的實(shí)踐，在暴君和奴隸之間，沒有生長(zhǎng)出真正的貴族（權(quán)貴不算貴族）階層，沒能孕育出高貴這種品格。同時(shí)，高貴也就失去了市場(chǎng)。當(dāng)人們只有鉆營(yíng)才能進(jìn)身，只有賄賂才能顯達(dá)時(shí)，權(quán)力者就非常容易地把職務(wù)的標(biāo)簽貼到了每個(gè)人的身上，然后要求我們按職責(zé)行事，功勞歸于體制或者領(lǐng)袖，過錯(cuò)也歸于體制，那人也就被改造成了機(jī)器，良心便成為多余。體制和個(gè)體之間一旦失去了彈性層，它的善就有可能打折扣，而它的惡也可能得到放大?！妒杖輰彶闂l例》雖被人指為惡法，但它并沒規(guī)定孫志剛必死。孫志剛的死，其實(shí)只能算人性的惡放大了制度的惡；佘祥林的冤獄并不能由制度本身邏輯地推出，起決定作用的是人性的惡。體制該負(fù)的責(zé)任是某一群人能夠粗暴地踐踏了法律，使得冤獄事件真實(shí)地發(fā)生了。而能夠槍下留人、11年冤獄得以昭雪，恰是體制內(nèi)一些人的良心起了重要作用，其后賠償受害人、懲罰作惡。

我們中許多人不愿意承認(rèn)良心的作用，他們總是說，面對(duì)一個(gè)強(qiáng)大的權(quán)力機(jī)器，良心是無能為力的。這句似是而非的話，不僅助長(zhǎng)了暴力，而且不符合實(shí)際。那種體制不能容忍、而良心有所作為的事情時(shí)時(shí)處處都有發(fā)生。二戰(zhàn)時(shí)一部分猶太人逃離魔掌受到庇護(hù)；左拉為德雷福斯冤案上法國(guó)總統(tǒng)的控訴書；十月革命之初高爾基寫給列寧的信，要求保護(hù)科學(xué)家，都是人類良心的偉大榜樣。人們今天還在反復(fù)談?wù)撍鼈?，就說明它們的作用還在。

高貴的姿態(tài)給予人的是心靈的慰籍和榮譽(yù)的提升，而絲毫不會(huì)增加你的權(quán)勢(shì)和金錢，從這一點(diǎn)似乎可以說明，我們中間的大多數(shù)人為什么不愿在關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出高貴的姿態(tài)。我們總樂意于表示出恭順和謙卑，這樣可以消災(zāi)避禍，邀功取寵。還有的時(shí)候，是因?yàn)槲覀兊臒o知而感到恐懼，如果是這樣的失去姿態(tài)，是值得同情的。假如是為了所謂的顧全大局，或明知錯(cuò)不在己，卻理性地表示出順從于一個(gè)強(qiáng)勢(shì)，那就是大不幸了。有時(shí)這樣做的結(jié)果，不僅不能顧全大局，甚至連自己的小利也難以保全。惡劣的習(xí)慣就像流感病毒，是極其容易傳染的，如果不加以預(yù)防，用不了多久，我們都會(huì)患病。

高貴是一種力量。高貴的品質(zhì)永遠(yuǎn)震撼著人類的心靈，特別是在某一瞬間表現(xiàn)出的高貴，它會(huì)讓人類角色的外殼失去作用，上帝超驗(yàn)地埋在人類心底的良知就可以作出正確的決斷。我們城市的公共汽車上貼有這樣一條公益廣告：站起來你就是一棵樹。我只要一眼看到這一行字，心口就發(fā)緊，眼眶底層就淚潮涌動(dòng)，我被這棵樹的意象（和崇高的人同構(gòu)）所激勵(lì)，盡管我看了無數(shù)次，次次都有站起來的沖動(dòng)，我知道那是高貴的姿態(tài)。當(dāng)一個(gè)人凜然不可侵犯的時(shí)候，他表現(xiàn)的也是那種高貴的姿態(tài)。

高貴之所以是一種力量，因它總是生根在真理的磐石上，任憑風(fēng)浪起。無理的傲慢不是高貴，以勢(shì)凌人也不是高貴。高貴的姿態(tài)是永無定型，美國(guó)黑人羅莎·帕克斯太太在公共汽車上公然藐視種族隔離的法律、坐著而不想站起來是一種高貴；德國(guó)前總理勃蘭特在華沙猶太人死難者紀(jì)念碑前跪著也是一種高貴。高貴昭示的是思想的姿態(tài)，高貴凝聚的是真理的力量。高貴的普遍出現(xiàn)，必須要等到人類社會(huì)現(xiàn)代化的較高級(jí)階段，而在此之前，高貴只能是少數(shù)高貴者的姿態(tài)、“高貴是高貴者的墓志銘”。