■秦伯益

呼喚大學(xué)精神的回歸

■秦伯益

編者按：教育關(guān)系著一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)。近期，“錢學(xué)森之問(wèn)”引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)中國(guó)教育的反思：教育的本質(zhì)是什么？大學(xué)的精神是什么？如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才？本刊選編“首屆創(chuàng)新中國(guó)論壇”的部分觀點(diǎn)，以及其他學(xué)者文章，以期使讀者和學(xué)人進(jìn)一步思考和探討。

有一種歷史現(xiàn)象叫“回歸”，回歸了才有進(jìn)步，才有健康的持續(xù)的進(jìn)步。

文藝復(fù)興是提倡古希臘羅馬文化，提出人本主義思想體系，使人性回歸。啟蒙運(yùn)動(dòng)是批判蒙昧主義，使人的理性回歸。中國(guó)唐朝的古文運(yùn)動(dòng)是提倡恢復(fù)先秦和兩漢文化傳統(tǒng)，使文風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣回歸。

粉碎“四人幫”后真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，糾正了以最高領(lǐng)導(dǎo)人的講話作為真理標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤，重申“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是馬克思主義基本原理的回歸。中共十三大提出我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是中國(guó)社會(huì)歷史定位的回歸。

近百年來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷著歷史上最大的社會(huì)變革，大學(xué)精神就在這大背景中演變。在新民主主義革命時(shí)期，大學(xué)站在反帝反封建的前沿，高舉科學(xué)與民主的大旗，代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，充滿著生機(jī)和活力，培養(yǎng)出了大批杰出人才，那時(shí)的大學(xué)精神是崇高的。

1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)大的政治和軍事力量推倒了三座大山，取得了史無(wú)前例的偉大勝利。60多年來(lái)教育工作有很大成績(jī)，表現(xiàn)為大學(xué)多了、規(guī)模大了、設(shè)備好了、經(jīng)費(fèi)足了、學(xué)生多了、學(xué)科齊了、論文多了、獎(jiǎng)項(xiàng)多了、校園美了、大學(xué)分布比較合理了，等等，但也出現(xiàn)不少新的問(wèn)題。

改革開(kāi)放前，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治文化統(tǒng)帥了一切，統(tǒng)帥了學(xué)校。政治文化沖擊著大學(xué)里的學(xué)術(shù)文化，運(yùn)動(dòng)不斷，批斗不止，秩序混亂，斯文掃地，有的師生被批成“右派”或“反革命”，學(xué)術(shù)文化難以堅(jiān)守，大學(xué)精神不再崇高。

改革開(kāi)放后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制使中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。但以“追逐個(gè)人利益最大化”為特征的市場(chǎng)文化又沖擊著學(xué)術(shù)文化，使原本講道德、守誠(chéng)信、追求真理的大學(xué)精神走了樣，變了味。

除了政治文化和市場(chǎng)文化外，中國(guó)固有的官場(chǎng)文化和世俗文化，甚至市儈文化也在侵蝕著學(xué)術(shù)文化。當(dāng)教育改革在“教育產(chǎn)業(yè)化”、“應(yīng)試教育”、“大學(xué)擴(kuò)招”、“高校合并”、“升級(jí)”等方面有失誤時(shí)，大學(xué)無(wú)法保持傳統(tǒng)，大學(xué)精神再受傷害。

大學(xué)精神是什么？先輩們已有不少闡述。如蔡元培先生說(shuō)，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”，應(yīng)該“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”。 梅貽琦先生說(shuō)：“大學(xué)者，非有大樓之謂，有大師之謂也?！蹦敲?，何謂大師？清華大學(xué)90周年校慶時(shí)提出“五個(gè)第一流”：第一流人格，第一流學(xué)術(shù)，第一流思維，第一流膽識(shí)，第一流文采。陳寅恪先生說(shuō)做學(xué)問(wèn)應(yīng)該有“獨(dú)立之精神，自由之思想”。

當(dāng)代很多大學(xué)校長(zhǎng)也提出了很精辟的見(jiàn)解。劉道玉校長(zhǎng)說(shuō)：“西方大學(xué)的精髓就是十個(gè)字：獨(dú)立、民主、自由、質(zhì)疑、批判。這是大學(xué)精神之美，是導(dǎo)致發(fā)明創(chuàng)造所必不可少的?！睏罡＜倚ｉL(zhǎng)說(shuō)：“一流大學(xué)應(yīng)該特色鮮明、大師云集、科研領(lǐng)先、以人為本，有大愛(ài)情懷?！敝烨鍟r(shí)校長(zhǎng)說(shuō)：“大學(xué)應(yīng)有崇尚學(xué)術(shù)卓越的精神?！睏钣窳夹ｉL(zhǎng)說(shuō)：“大學(xué)應(yīng)該在精神層面上回歸大學(xué)本身的高尚，當(dāng)前來(lái)講，回歸和堅(jiān)守，比改革更重要，大學(xué)精神不能虛脫，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)失范時(shí)，應(yīng)該發(fā)出警世之言，中國(guó)不出大師是因?yàn)槿鄙贋閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的人?！蔽艺J(rèn)為，他們這些理念如果實(shí)現(xiàn)了，中國(guó)的大學(xué)就有希望了。

從“李約瑟之謎”，到“諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)”，到“錢學(xué)森之問(wèn)”，都反映了中國(guó)學(xué)術(shù)文化和大學(xué)精神的缺失。近年來(lái)，很多大學(xué)校長(zhǎng)和學(xué)者在討論大學(xué)“去行政化”。確實(shí)，把大學(xué)行政化了，學(xué)術(shù)文化就被干擾了。但“行政化”還只是淺層的問(wèn)題。

我認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)教授也治不了校。因?yàn)楝F(xiàn)在的教授也都是在政治文化、市場(chǎng)文化、官場(chǎng)文化、世俗文化的影響下成長(zhǎng)的，純粹的“學(xué)術(shù)文化人”已經(jīng)不多了。即使蔡元培再世，面對(duì)各種非學(xué)術(shù)文化的包圍，也難以實(shí)現(xiàn)他的理想。所以，治大學(xué)，更要治社會(huì)，而大學(xué)精神的回歸應(yīng)該先于社會(huì)、優(yōu)于社會(huì)。

現(xiàn)在大家懷念西南聯(lián)大的輝煌，最近出了一本書(shū)《聯(lián)大八年》，是1946年聯(lián)大解散前當(dāng)時(shí)的師生寫(xiě)的，最近重印。我認(rèn)真讀了這本書(shū)，我還為此專訪了昆明西南聯(lián)大舊址，在聯(lián)大的圖書(shū)特藏室內(nèi)查閱了相關(guān)資料，有關(guān)資料上都將聯(lián)大精神歸結(jié)為“愛(ài)國(guó)、科學(xué)和民主”三條?？墒?，現(xiàn)在很多大學(xué)也在提倡這三條，為什么就再也創(chuàng)造不出聯(lián)大的輝煌了呢？帶著這個(gè)問(wèn)題我又重新閱讀《聯(lián)大八年》中馮友蘭先生寫(xiě)的簡(jiǎn)史，這《簡(jiǎn)史》現(xiàn)在已全文鐫刻在聯(lián)大舊址紀(jì)念碑上。他說(shuō)：“三校有不同之歷史，各異之學(xué)風(fēng)，八年之久，合作無(wú)間。同無(wú)妨異，異不害同；五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平……聯(lián)大以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來(lái)民主堡壘之稱號(hào)。違千夫之諾諾，作一士之諤諤。”太好了！

聯(lián)大的成功在于它的學(xué)術(shù)自由和兼容并包，它不在乎千百人唯唯諾諾地說(shuō)一樣的話，而珍惜有識(shí)之士能振振有詞地發(fā)表自己的獨(dú)到見(jiàn)解。我還認(rèn)為，聯(lián)大的成功不能單看那八年，而是聯(lián)大繼承了八年前北大、清華、南開(kāi)三校幾十年建成了的校風(fēng)和傳統(tǒng)，八年以后聯(lián)大學(xué)子還繼續(xù)潛心學(xué)術(shù)，結(jié)出了碩果。這才是中華文明的傳承，這才是真正的大學(xué)精神！

從歷史上看，政治和學(xué)術(shù)是常有矛盾的。兩千多年中國(guó)歷史中學(xué)術(shù)最活躍的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)政治很弱，于是百家爭(zhēng)鳴，諸子蠭起，出現(xiàn)了很多思想家和哲學(xué)家。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，政治強(qiáng)大了，學(xué)術(shù)衰落了?！鞍俅夹星卣ā?，秦朝以后歷代王朝再也沒(méi)有出現(xiàn)大思想家。政治強(qiáng)而學(xué)術(shù)也不錯(cuò)的有兩個(gè)時(shí)期，一是漢朝的文景之治，因?yàn)槲木岸蹖?shí)行“清靜無(wú)為”、“與民休息”的政治方針；另一是唐朝的貞觀之治，由于唐王朝的強(qiáng)大、有自信，李世民能體恤民情、尊重民意，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力提倡文化，導(dǎo)致后來(lái)盛唐文化的出現(xiàn)。

清朝康乾盛世在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面都很強(qiáng)，乾隆年間中國(guó)的GDP是世界第一，占世界總量的33%～40%。在文化上，卻搞文字獄，愚民政策，壓制言論。乾隆一死，盛世結(jié)束，接著就是危世、末世。俄國(guó)十月革命后政治控制很強(qiáng)，但在學(xué)術(shù)上，除國(guó)防工業(yè)領(lǐng)域外，全面滑坡。因?yàn)?，政治行為和學(xué)術(shù)行為是不同的：政治要求保持一致，服從組織；學(xué)術(shù)要求勇于質(zhì)疑，挑戰(zhàn)權(quán)威?，F(xiàn)在中央的方針是“政治宣傳有紀(jì)律，學(xué)術(shù)探討無(wú)禁區(qū)”。這就對(duì)了！

大學(xué)里如何管人？現(xiàn)代管理科學(xué)上有兩條基本原則，就是用人者管人的原則和一級(jí)管一級(jí)的能級(jí)管理原則。我們強(qiáng)調(diào)黨管干部，黨再通過(guò)干部部門和人事部門來(lái)管人。這些部門并不直接用人，誰(shuí)好誰(shuí)差，他們并不清楚，只好啟動(dòng)繁瑣的考核體系。其實(shí)，誰(shuí)好誰(shuí)差，直接管事的一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)最清楚。校長(zhǎng)知道系主任，系主任知道室主任，室主任知道室內(nèi)每一個(gè)工作人員。用人權(quán)往下一放，效率和準(zhǔn)確率都會(huì)提高。有人怕教授用人權(quán)大了會(huì)有貓膩，其實(shí)直接用人的人管人貓膩才最小，因?yàn)槿绻梅瞧淙?，就?huì)影響他的業(yè)績(jī)。

又如，統(tǒng)一高考問(wèn)題?？际潜匦璧?，統(tǒng)是不合適的。統(tǒng)一高考引發(fā)的應(yīng)試教育正在扼殺青年們的個(gè)性和智慧，缺乏了個(gè)性和智慧的人，不會(huì)有大的創(chuàng)造性。現(xiàn)在我們看到了應(yīng)試教育的弊端，但不敢大動(dòng)，只是修修補(bǔ)補(bǔ)地改，處處被動(dòng)。其實(shí)，逐步恢復(fù)大學(xué)自主招生，問(wèn)題會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)。因?yàn)檫@是世界各國(guó)行之有效的辦法。當(dāng)然，首先大學(xué)教授要有良好的道德和誠(chéng)信，“學(xué)為人師，行為世范”，社會(huì)才會(huì)信任他們。偏才、怪才，也只有讓道德高尚的知人用人者直接選人，才會(huì)脫穎而出。

再如，大學(xué)教育應(yīng)該多元化。教材應(yīng)該由教師和學(xué)生自主選擇，不必全國(guó)統(tǒng)一。社會(huì)的人才需求是多元的，教師和學(xué)生的特長(zhǎng)原本也是多元的。充分發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，造就大批有特長(zhǎng)和個(gè)性的人才，滿足社會(huì)的多元需要，是現(xiàn)代教育的使命。制度的好壞，不是理論問(wèn)題，是實(shí)踐問(wèn)題。大學(xué)教育的好壞，歸根結(jié)底，應(yīng)該由社會(huì)實(shí)踐來(lái)評(píng)判。

（作者單位：軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院)