尹碧昌，彭 鵬，鄭 鋒

1 前言

文化是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，它與政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著不可忽視的作用。文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的精神支撐。全球化時(shí)代的到來(lái)，文化的發(fā)展更加成為一個(gè)普遍關(guān)注的話題。文化政策正是影響文化發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的具體制度和措施，文化政策決定著文化的發(fā)展道路和發(fā)展方向。許多國(guó)家通過(guò)文化政策指導(dǎo)文化的發(fā)展，并通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作和社會(huì)支持等方式的協(xié)作加強(qiáng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇的一個(gè)子系統(tǒng)，其發(fā)展模式與文化發(fā)展模式相比既具有同一性又存在特殊性。中國(guó)武術(shù)文化要在融合文化同一性的基礎(chǔ)上發(fā)展其文化個(gè)性，使武術(shù)文化建設(shè)與中國(guó)文化發(fā)展協(xié)同共進(jìn)，并由此形成武術(shù)發(fā)展和諧的文化生態(tài)環(huán)境。在我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情和傳統(tǒng)文化背景的影響下，武術(shù)文化的培育更需要政府的主導(dǎo)。中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)該納入國(guó)家文化發(fā)展的整體政策之中，為中國(guó)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展、弘揚(yáng)和培育民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力提供堅(jiān)實(shí)的政策基礎(chǔ)。因此，從文化政策的視角出發(fā)，聯(lián)系武術(shù)文化的生成和發(fā)展特點(diǎn)，探討中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)有意義的課題?？v觀近年來(lái)中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的研究成果，從政府文化政策層面探討武術(shù)文化發(fā)展似乎還不多見(jiàn)。

2 文化政策的闡述

文化政策是政府機(jī)構(gòu)根據(jù)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，在運(yùn)用國(guó)家權(quán)力和政府資源實(shí)現(xiàn)文化在一定時(shí)期內(nèi)的特定目標(biāo)時(shí)，以政策的形式做出有針對(duì)性的制度安排，對(duì)與文化發(fā)展相關(guān)的社會(huì)行為進(jìn)行有選擇性的約束和指引[10]。自20世紀(jì)以來(lái)，文化發(fā)展經(jīng)歷了由自發(fā)狀態(tài)向要求國(guó)家參與的轉(zhuǎn)變。政府通過(guò)文化政策對(duì)文化實(shí)行有效的監(jiān)管和指導(dǎo)，是現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)普遍的文化政治行為。

2.1 國(guó)際文化政策走向

首先從國(guó)際背景看，1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO)在墨西哥城召開(kāi)“世界文化政策大會(huì)”，會(huì)議明確把人文與文化發(fā)展納入全球經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的一體化進(jìn)程，并把推動(dòng)文化發(fā)展當(dāng)作各國(guó)政府面臨新世紀(jì)所應(yīng)當(dāng)做出的承諾。這標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)廣義文化與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題的關(guān)注與認(rèn)同。1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織又發(fā)布《聯(lián)合國(guó)世界文化發(fā)展10年（1988-1997)》報(bào)告，明確提出要提高對(duì)全球人類共同的人文與文化關(guān)懷，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的融合；1998年，聯(lián)合國(guó)文化與發(fā)展委員會(huì)在斯德哥爾摩舉行題為“促進(jìn)發(fā)展的文化政策”（Culture Police For Development)的政府間會(huì)議，會(huì)議指出：文化的繁榮是社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)將是文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化政策已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家發(fā)展政策的基本組成部分。斯德哥爾摩會(huì)議的行動(dòng)方案敦促世界各國(guó)“設(shè)計(jì)出臺(tái)文化政策或更新已有的文化政策，將它們當(dāng)作可持續(xù)發(fā)展中的一項(xiàng)重要內(nèi)容”。行動(dòng)方案也確立了文化政策所應(yīng)該達(dá)到的廣泛的目標(biāo)，如：使文化政策成為發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分；提高文化生活的創(chuàng)造性和參與性；加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的政策和實(shí)際行動(dòng)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在信息社會(huì)中提高文化和語(yǔ)言的多樣性，并以此促進(jìn)信息社會(huì)的發(fā)展，為文化發(fā)展提供更多的人力和財(cái)力資源。聯(lián)合國(guó)積極重申文化政策對(duì)文化發(fā)展的必要性，于2007年3月18日頒布實(shí)施了《保護(hù)和促進(jìn)文化表達(dá)多樣性公約》，強(qiáng)調(diào)積極促進(jìn)國(guó)際合作，加強(qiáng)成員國(guó)的文化政策制定。與此同時(shí)，各主要發(fā)達(dá)國(guó)家文化政策的制定與發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃都開(kāi)始進(jìn)入全面實(shí)施階段。

在這個(gè)大背景下，英國(guó)率先將面向新時(shí)代的文化戰(zhàn)略調(diào)整提到議程上來(lái)。早在1990年，英國(guó)文化委員會(huì)就接受政府委托從事英國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的起草工作。經(jīng)過(guò)兩年的努力，于1992年完成“國(guó)家文化藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略”討論稿。1993年，以《創(chuàng)造性的未來(lái)》為題正式公布，這是英國(guó)有史以來(lái)首次以官方文件的方式頒布的國(guó)家文化政策。1994年，澳大利亞、加拿大也以“創(chuàng)造性”為主題推出了自己的文化政策；1998年，歐盟理事會(huì)文化指導(dǎo)委員會(huì)確定將建設(shè)“創(chuàng)造性的歐洲”作為戰(zhàn)略目標(biāo)，推出了歐盟的文化政策框架。

美國(guó)的文化政策與歐洲國(guó)家明顯不同，國(guó)家對(duì)文化發(fā)展的管理和協(xié)調(diào)靈活多樣，具有“無(wú)為而無(wú)不為”的特征。一方面，美國(guó)的文化與經(jīng)濟(jì)滲透和融合的程度非常之高，從而形成對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)力支持，促進(jìn)了文化的健康多樣發(fā)展，又使得其文化產(chǎn)品具有非常強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力；另一方面，美國(guó)政府和州立法機(jī)構(gòu)對(duì)文化行為的干預(yù)采取非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，保證了開(kāi)展各種文化活動(dòng)的廣闊空間。美國(guó)雖然沒(méi)有正式的政府性文化政策，而其他一些非官方報(bào)告可以探明美國(guó)的文化政策動(dòng)向。2002年，美國(guó)州立法會(huì)議出臺(tái)的咨詢性政策文件《文化投資：州的政策創(chuàng)新》就特別強(qiáng)調(diào)文化在地區(qū)經(jīng)濟(jì)中的重要地位，鼓勵(lì)培養(yǎng)人們的創(chuàng)造能力，加大力度扶持創(chuàng)造性文化產(chǎn)業(yè)[5]。

2.2 中國(guó)文化政策建設(shè)與發(fā)展動(dòng)向

我國(guó)文化的發(fā)展正處在歷史性轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，文化作為國(guó)家軟實(shí)力與國(guó)家硬實(shí)力的緊密聯(lián)系中西文化的對(duì)話與交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與傳播，文化體制改革和公共文化服務(wù)體系建設(shè)以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力等都是現(xiàn)時(shí)代我們面臨并將長(zhǎng)期面臨的課題。在當(dāng)今的文化全球化時(shí)代，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)；在中國(guó)文化發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折和文化全球化時(shí)期直面文化發(fā)展的困境和阻力，把握其發(fā)展機(jī)遇，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)文化建設(shè)的新時(shí)代，是政府部門乃至全社會(huì)不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。

中國(guó)是個(gè)文化資源豐富的文化大國(guó)。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府根據(jù)不同歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)的具體情況和要求，制定了相應(yīng)的文化政策，為社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展提供了有效保障。

近年來(lái)，黨和政府非常重視對(duì)文化政策的制定和實(shí)施，將政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為社會(huì)發(fā)展的有機(jī)整體，提出“文化產(chǎn)業(yè)”概念，將公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)看作是發(fā)展先進(jìn)文化的兩翼，進(jìn)一步推動(dòng)了文化體制改革。黨的“十六大”明確了文化發(fā)展的地位與作用，指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮”。黨的“十六大”把編制國(guó)家文化規(guī)程提到重要議事日程，并頒布了國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要，綱要提出：“大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，扎實(shí)開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)大的思想保證和精神動(dòng)力”。該綱要還就文化建設(shè)中如何加強(qiáng)思想道德建設(shè)，豐富人民群眾精神文化生活，深化文化體制改革、以及公共文化建設(shè)重點(diǎn)工程專項(xiàng)提出了具體要求和目標(biāo)。

2007年，黨的“十七大”根據(jù)新的時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；堅(jiān)持以“保障人民文化權(quán)益，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”為文化建設(shè)的戰(zhàn)略方針，來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。文化發(fā)展被提升到對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)、對(duì)外構(gòu)建和諧世界的國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展高度，由此基本奠定了今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)我國(guó)文化發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略框架。從黨的“十六大”以來(lái)文化政策制定和實(shí)施的歷程看，圍繞大局、與時(shí)俱進(jìn)、突破瓶頸、積極探索、促進(jìn)發(fā)展是推動(dòng)我國(guó)文化政策創(chuàng)新的基本規(guī)律[19]。

3 中國(guó)武術(shù)的文化生成與發(fā)展

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，“武”是與“文”相對(duì)的，如漢代劉向《說(shuō)苑·指武篇》云：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，謂不服也。文化不改，然后加誅”。晉代束皙的《補(bǔ)亡詩(shī)》也云：“文化內(nèi)輯，武功外揚(yáng)”。中國(guó)歷代的文化政策中對(duì)“文”與“武”的抑揚(yáng)有別，宋朝從建國(guó)之初就實(shí)行“崇文抑武”的文化政策。這一文化政策在此后各朝代都有體現(xiàn)，明朝改建北京城，將文明門改為崇文門。古代統(tǒng)治者對(duì)武術(shù)的明令禁止，也從反面暗示了武術(shù)在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的狀況，這樣的文化政策與本研究是相對(duì)立的。究其實(shí)，中華民族是一個(gè)“崇文尚武”的民族，中國(guó)歷代的英雄是那些“文能安邦、武能定國(guó)”的經(jīng)國(guó)治世之才?？v觀中國(guó)歷代的政治可以說(shuō)是一種“君子之道”，儒家思想之所以為各朝代統(tǒng)治者所重視就是最好的例證。中華民族這種“崇文尚武”的民族性格可以映射成張岱年先生所概括的中華民族的基本精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這種民族精神表現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀、人生觀和行為心理上。在中國(guó)這個(gè)古老的文明國(guó)度里，文武之道共生共濟(jì)，產(chǎn)生了與其他文化背景下生成的技擊術(shù)與眾不同的武術(shù)。武術(shù)是中國(guó)五千年文化的“全息元”，全面地表達(dá)了中國(guó)人特有的文化精神、思維定勢(shì)、行為方式和審美情趣，有著自身的內(nèi)涵和內(nèi)容，是中國(guó)民族文化的構(gòu)成部分[12]。武術(shù)是中華文化歷史長(zhǎng)河中不偏不倚的文化支流，它承載著中華民族最厚重的文化精神，現(xiàn)在我們可以理所當(dāng)然地稱其為“文化”。

武術(shù)在中華大地上被質(zhì)樸的民眾所高度認(rèn)同并自覺(jué)實(shí)踐著，幾經(jīng)滄桑與積累才構(gòu)筑成現(xiàn)在的文化樣式。那么，我們現(xiàn)在對(duì)武術(shù)文化的理解和認(rèn)識(shí)又是怎么樣的呢?正如邱丕相教授所說(shuō)，幾乎人人都知道武術(shù)是一種文化瑰寶，并且常常高談闊論武術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的密切聯(lián)系，但是，卻很少能夠見(jiàn)到觸及問(wèn)題實(shí)質(zhì)的見(jiàn)解[15]。要正確地認(rèn)識(shí)武術(shù)文化必須依據(jù)武術(shù)自身各種內(nèi)隱和外顯的模式，從文化學(xué)上加以解釋。文化人類學(xué)者們對(duì)文化的闡釋各有不同，但總的來(lái)看，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化，也即是“自然的人化”。文化有狹義和廣義之分，狹義的文化專注于人類精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果；廣義的文化既包括器物層面，也包括制度和觀念層面，也即是現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)可的“物質(zhì)、制度和精神三層次文化結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)”。依此理論，周偉良先生把武術(shù)文化分為表現(xiàn)為拳種套路、器械功法等的外顯層（器物層)，訓(xùn)練傳承、師門規(guī)范等的中間層（制度層)，以及所反映出的思維方式、審美情趣等的內(nèi)隱層（精神層)三個(gè)方面[26]。

這種劃分更多地反映了武術(shù)本身內(nèi)在的文化屬性，但武術(shù)與中華民族其他傳統(tǒng)文化之間的密切聯(lián)系卻顯得更為隱秘。而事實(shí)上，武術(shù)文化功能的顯現(xiàn)正是依附于與其他傳統(tǒng)文化的相互雜糅、共生共榮。中國(guó)武術(shù)吸收了中華民族諸多的文化精華，它“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚(yáng)于藝[24]”。而武術(shù)真正的文化特質(zhì)體現(xiàn)在武術(shù)在中國(guó)主流傳統(tǒng)文化背景下所產(chǎn)生的文化隱喻。有學(xué)者指出，不管是主流傳統(tǒng)文化的哪一家首先影響了中華武術(shù)的哪一個(gè)流派，儒、道、佛三家對(duì)于中華武術(shù)之終極目標(biāo)的提升，作用都是不可小視的。因?yàn)橹髁鞯膫鹘y(tǒng)文化是由儒、道、佛三家共同構(gòu)成的，而中華武術(shù)這個(gè)大概念，也是由眾多具體的武術(shù)流派共同構(gòu)成的[14]。這種從整體上分析武術(shù)與主流傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也是一種非常有意義的見(jiàn)解。可是，我們還可以從這個(gè)層面上更深入地進(jìn)行分析。不論是說(shuō)主流傳統(tǒng)文化儒、道、佛怎么影響武術(shù)，或是武術(shù)如何主動(dòng)吸取主流傳統(tǒng)文化的精華，這些都是很難定論的，但是，可以把武術(shù)和傳統(tǒng)主流文化提到同一高度進(jìn)行考察，就可發(fā)現(xiàn)武術(shù)和儒家、道家、佛家文化思想的相通點(diǎn)從根本上來(lái)說(shuō)都是一種修行，都是可以在道器層面上修身修性的行為方式。

儒家的修行實(shí)踐是講究循序漸進(jìn)的，核心思想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。儒家要求個(gè)人達(dá)到“仁、義、禮、智、信”的道德境界，強(qiáng)調(diào)和注重的是行為主體的自覺(jué)自律，是一種對(duì)現(xiàn)世積極追求的價(jià)值觀。道家的核心思想就是“道法自然”，講究“天人合一”，其修行方式就是“無(wú)為而治”，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)順應(yīng)、利他無(wú)求的價(jià)值觀。佛家思想強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，講的是因果輪回，重頓悟。佛家思想最高目的是，通過(guò)特定的修持，以求超越生死的痛苦，獲得人生的解脫，實(shí)現(xiàn)成就正果的理想，是一種重來(lái)世的理想主義價(jià)值觀。武術(shù)從本體論上來(lái)說(shuō)是一種注重身體能力的修為方式。按照現(xiàn)代體育科學(xué)理論來(lái)說(shuō)，武術(shù)不僅可以鍛煉身體，還可以培養(yǎng)人的性格。這種修身修性的行為方式是中國(guó)主流傳統(tǒng)文化所共同具有的，只是主流傳統(tǒng)文化更追求“天人合一”般超然的感性。武術(shù)的“武德”、“技進(jìn)乎道”、“以武參禪”都是武術(shù)與中國(guó)主流傳統(tǒng)文化相互融通的文化隱喻。有學(xué)者把中國(guó)文化社會(huì)關(guān)系比作一張網(wǎng)，而武術(shù)和中國(guó)主流文化的關(guān)系無(wú)疑也是一張?zhí)厥獾南嗷ソ豢椩谝黄鸬木W(wǎng)，網(wǎng)上的各個(gè)結(jié)點(diǎn)就是武術(shù)與主流傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)生點(diǎn)，并相互牽扯。

在中國(guó)主流傳統(tǒng)文化的孕育下，武術(shù)被賦予了文化內(nèi)涵，形成了自身完善的文化體系，如：武術(shù)哲學(xué)、武術(shù)倫理、武術(shù)美學(xué)等。武術(shù)的文化指向是對(duì)習(xí)武者身心的全面發(fā)展和培育，是一種充滿生命力的實(shí)踐方式和價(jià)值理念。武術(shù)文化有自己廣闊的社會(huì)生存和發(fā)展空間，它與社會(huì)各種文化現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系，同時(shí)又保持著自身的個(gè)性。簡(jiǎn)而言之，武術(shù)的文化內(nèi)涵是由復(fù)雜的歷史構(gòu)成的，是一個(gè)民族生成、積累、穩(wěn)定了的經(jīng)濟(jì)、文化、心理、藝術(shù)道德、社會(huì)組織形式等方面的因素和特征的組合體，它具有強(qiáng)烈的歷史穩(wěn)定性，同時(shí)也表現(xiàn)出一種文化不同于另一種文化的獨(dú)立性，進(jìn)而開(kāi)發(fā)和利用自然力，以滿足自身的生存發(fā)展，這就是武術(shù)文化的實(shí)質(zhì)[7]。

4 武術(shù)文化發(fā)展與文化政策結(jié)合的必要性

全球化時(shí)代的到來(lái)，使得各個(gè)國(guó)家和地區(qū)人民在經(jīng)濟(jì)與文化的交往中相互依存達(dá)到了前所未有的高度。全球化以經(jīng)濟(jì)全球化為突出體現(xiàn)正在加速發(fā)展，使人類生活的各個(gè)方面，包括文化生活在內(nèi)，愈益成為緊密相連、不可分割的有機(jī)整體[25]。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化全球化對(duì)民族文化影響的研究還遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族經(jīng)濟(jì)影響的研究那么激烈和廣泛。在文化全球化語(yǔ)境下，分析武術(shù)文化的發(fā)展困境，以及構(gòu)建發(fā)展戰(zhàn)略成為現(xiàn)在武術(shù)學(xué)者們所關(guān)心和研究的熱點(diǎn)。文化全球化時(shí)代，武術(shù)文化迷失了發(fā)展方向，武術(shù)的技擊本質(zhì)遭到了誤讀并被不斷地消解，武術(shù)文化的發(fā)展空間受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓和改造，使得武術(shù)身陷文化身份的認(rèn)同危機(jī)[22]。文化全球化具有一定的歷史必然性，是任何民族文化都不能回避的歷史范疇，對(duì)任何文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)都是一把“雙刃劍”。文化全球化是以民族文化為基礎(chǔ)和前提的，因此，文化全球化也即是多元文化之間的相互砥礪和激蕩。由于各民族文化的發(fā)展水平不一樣，文化全球化對(duì)各民族文化的發(fā)展影響差異很大，導(dǎo)致各民族對(duì)待文化全球化的態(tài)度也各不相同，有贊成的，也有反對(duì)的；有盲目樂(lè)觀的，也有消極悲觀的。而我們必須在文化全球化面前做出選擇。武術(shù)文化的發(fā)展有相當(dāng)強(qiáng)的對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的慣性。在文化全球化背景下，武術(shù)文化如何合理?yè)P(yáng)棄傳統(tǒng)武術(shù)中的精華和糟粕，使武術(shù)文化的繼承和創(chuàng)新能在多元文化交流中吸取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合創(chuàng)造，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，是武術(shù)文化在發(fā)展道路中所要解決的問(wèn)題。文化政策是政府主導(dǎo)文化建設(shè)進(jìn)而影響文化發(fā)展方向的主要手段[8]。根據(jù)武術(shù)文化發(fā)展的需要，武術(shù)文化建設(shè)必須與文化政策結(jié)合進(jìn)行。

4.1 基于武術(shù)發(fā)展與國(guó)家文化安全的分析

文化安全是世界各國(guó)在文化發(fā)展過(guò)程中都會(huì)遇到的問(wèn)題，但文化安全作為一個(gè)全球性問(wèn)題的凸顯卻是全球化發(fā)展的結(jié)果[4]。在全球化語(yǔ)境中，文化的發(fā)展備受矚目，文化的作用被提升到關(guān)系國(guó)家安全和綜合實(shí)力的戰(zhàn)略高度。全球化促進(jìn)了民族文化之間的相互融合，同時(shí)也加劇了民族文化之間的沖突。歷史上，因文化沖突導(dǎo)致的種族戰(zhàn)爭(zhēng)層出不窮，當(dāng)今世界因文化沖突導(dǎo)致的地區(qū)沖突還時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重地影響了國(guó)家安全。在不同文化的摩擦、碰撞中，國(guó)家文化安全可能會(huì)受到削弱或破壞，從而使國(guó)家政治安全也會(huì)受到削弱或破壞[3]。德國(guó)學(xué)者諾貝特·埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中把文化看成是使民族間表現(xiàn)差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色[13]。在某種意義上說(shuō)，各個(gè)民族的文化往往是固守的、不變的，它表現(xiàn)出一種對(duì)外來(lái)文化的抗拒，也就是說(shuō)，文化與傳統(tǒng)有關(guān)，表現(xiàn)過(guò)去對(duì)現(xiàn)在如影隨形的影響。文化安全凸顯為意識(shí)問(wèn)題，源于對(duì)文化獨(dú)特性、穩(wěn)定性、完整性、傳承性和創(chuàng)造性的維護(hù)。

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，在西方競(jìng)技體育文化的強(qiáng)勢(shì)擠壓下已經(jīng)出現(xiàn)了文化危機(jī)。作為現(xiàn)代武術(shù)主流的競(jìng)技武術(shù)，不僅失去了武術(shù)的技擊本質(zhì)，也使得與傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了文化斷裂，陷入了“婆家不喜，娘家不愛(ài)”的困境[18]。加強(qiáng)文化安全不僅要反對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的霸權(quán)使得各民族文化在相互交流中保持平等的地位，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并蓄，共同發(fā)展，也要大力發(fā)展自己的文化，努力提高本民族文化在世界的影響力。把武術(shù)作為一個(gè)具體的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)放到文化安全視野中加以審視，不僅對(duì)武術(shù)在日趨激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中，在揚(yáng)棄基礎(chǔ)上激發(fā)出的創(chuàng)新與歷史文化命脈保持一致，同時(shí)，也使有關(guān)武術(shù)的戰(zhàn)略發(fā)展研究獲得了全新的學(xué)術(shù)意義[26]。武術(shù)文化如何抵擋霸權(quán)文化的強(qiáng)勢(shì)擠壓，提高本民族文化的生命力和影響力，構(gòu)筑國(guó)家的文化安全，一切都取決于我們國(guó)家的文化政策。

4.2 基于武術(shù)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著一個(gè)民族特有的精神價(jià)值、思維方式和想象力，體現(xiàn)著一個(gè)民族的生命力和創(chuàng)造力。武術(shù)是一種由人來(lái)繼承的技藝，是一種世代相傳的，并且不斷發(fā)展變化著的鮮活的文化現(xiàn)象，各種非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)莫不如此[17]。武術(shù)不是考古挖掘的古董，而是由人傳承的鮮活的、動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，許多優(yōu)秀的武術(shù)拳種隨著傳人的作古而不復(fù)存在。競(jìng)技武術(shù)雖是國(guó)家體育部門主導(dǎo)下的主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，但它只是中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展出來(lái)的一種武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式，其他眾多門派武術(shù)才是武術(shù)文化的主體。競(jìng)技武術(shù)的參與者都是一些優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，他們只是現(xiàn)代競(jìng)技體育的那一小部分“精英”，而武術(shù)的真正基礎(chǔ)在民間。在中國(guó)現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，人們紛紛走出家門經(jīng)商打工，給傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)造成了嚴(yán)重影響。把武術(shù)僅作為一種體育運(yùn)動(dòng)方式，很難滿足武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的需求。中國(guó)武術(shù)門派林立，拳術(shù)風(fēng)格各異。武術(shù)本身作為一個(gè)集體名詞，我們常說(shuō)的武術(shù)很難準(zhǔn)確地包含所有中國(guó)武術(shù)，競(jìng)技武術(shù)就是從其中脫穎而出的一小部分武術(shù)。要保全武術(shù)文化的全貌，還是一個(gè)艱難的系統(tǒng)工程。因此，僅體育和教育部門的合作還不可能完成這個(gè)艱巨的任務(wù)。國(guó)家關(guān)于《加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》等政策法規(guī)的制定和實(shí)施，為武術(shù)文化的發(fā)展和保護(hù)提供了全新的視角和理念[23]。把武術(shù)收入保護(hù)名錄有利于從文化層面對(duì)武術(shù)的挖掘、繼承和發(fā)展，這樣才能使得保存武術(shù)文化的多樣性、完整性成為可能。武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的發(fā)展更多要依賴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的保護(hù)。

4.3 基于武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的分析

在國(guó)內(nèi)、外體育產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的影響下，武術(shù)也開(kāi)始向產(chǎn)業(yè)化的方面進(jìn)行嘗試。20世紀(jì)90年代以后，我們也經(jīng)常能聽(tīng)到關(guān)于“武術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的說(shuō)法。這里所說(shuō)的武術(shù)更是文化意義上的武術(shù)，與現(xiàn)代有關(guān)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的研究者的理解還存在很大的不同?，F(xiàn)在武術(shù)學(xué)者對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的理解主要是武術(shù)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽及其相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這反映了對(duì)武術(shù)文化資源的文化經(jīng)濟(jì)意義認(rèn)識(shí)不夠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)文化經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的深入，文化產(chǎn)業(yè)正在以全新的方式改變著中國(guó)文化建設(shè)和文化發(fā)展的形態(tài)，影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家戰(zhàn)略的創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)。黨的十六大報(bào)告提出“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”，明確地把文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)提了出來(lái)，并且把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)正式列為黨的政治決議。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家文化政策是在分析和把握全球化發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)期所做出的戰(zhàn)略決策，也是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型中提出來(lái)的。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展深刻地反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需求。

基于體育產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)，我們能比較容易地理解武術(shù)產(chǎn)業(yè)，但是從文化產(chǎn)業(yè)的視野來(lái)看，武術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化其意義不僅是經(jīng)濟(jì)意義，也是增強(qiáng)武術(shù)文化競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化也必須在文化產(chǎn)業(yè)政策的指導(dǎo)和規(guī)范下才能更健康、持續(xù)地發(fā)展下去。

4.4 基于武術(shù)文化發(fā)展與國(guó)際化傳播的分析

當(dāng)代武術(shù)文化的發(fā)展不僅要起到繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，還要肩負(fù)在世界范圍內(nèi)傳播中國(guó)文化的歷史使命。文化是民族的，更是世界的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)武術(shù)在歐風(fēng)美雨的侵襲下步入了新的歷史紀(jì)元。一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨兼程，武術(shù)從一開(kāi)始就被人們爭(zhēng)議，并在質(zhì)疑聲中走向了自知自信。武術(shù)的發(fā)展不能只是“躲在小樓成一統(tǒng)”，更需要有走出去的勇氣。武術(shù)文化的傳播就是要與西方文化進(jìn)行交流對(duì)話，向世界傳達(dá)和諧的中國(guó)文化思想。武術(shù)各大國(guó)際賽事的舉辦，2008年北京奧運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽的嘗試都是武術(shù)文化國(guó)際化的一個(gè)方面。而要全面地推進(jìn)武術(shù)文化的國(guó)際化發(fā)展與傳播，我們必須要積極開(kāi)展武術(shù)文化國(guó)際化教育，向各國(guó)培養(yǎng)和輸送專業(yè)人才，加強(qiáng)武術(shù)與現(xiàn)代教育的有機(jī)整合和學(xué)術(shù)交流，提高武術(shù)理論研究[11]。我國(guó)武術(shù)要想快速走向世界，加速武術(shù)文化的傳播與發(fā)展，就必須走現(xiàn)代化道路，而其中關(guān)鍵是首先實(shí)施信息化[1]。信息化的實(shí)現(xiàn)就需要有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的支持。武術(shù)的國(guó)際化傳播與發(fā)展就必須要整合各種有利的社會(huì)科技和經(jīng)濟(jì)資源，這不是幾個(gè)人或組織能夠?qū)崿F(xiàn)的。因此，武術(shù)文化的國(guó)際化傳播與發(fā)展需要有國(guó)家的文化政策引導(dǎo)和支持。

5 對(duì)我國(guó)文化政策促進(jìn)武術(shù)文化發(fā)展的思考和建議

我國(guó)當(dāng)代的文化事業(yè)建設(shè)是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程。武術(shù)文化是中國(guó)文化的一個(gè)子系統(tǒng)，應(yīng)將武術(shù)納入到文化事業(yè)建設(shè)的大系統(tǒng)中，充分利用國(guó)家文化政策對(duì)社會(huì)整體文明建設(shè)的指導(dǎo)和支持作用，配合武術(shù)文化建設(shè)專門性的措施，加快武術(shù)文化發(fā)展。今天，面對(duì)武術(shù)發(fā)展中的問(wèn)題，我們不應(yīng)該感到迷茫，因?yàn)槲覀円呀?jīng)選擇了“文化立國(guó)”的文化發(fā)展戰(zhàn)略[20]。武術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要前提就是要與國(guó)家的文化政策、教育政策和產(chǎn)業(yè)政策相互配合。以文化政策促進(jìn)武術(shù)文化的發(fā)展，在政策制定及程序?qū)嵤┑确矫鎽?yīng)綜合考慮以下幾個(gè)方面：

5.1 公共政策制定與實(shí)施程序方面

5.1.1 相關(guān)政府部門攜手合作

文化政策是文化發(fā)展的后盾，政府在制定政策時(shí)應(yīng)做好社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的整體規(guī)劃。文化政策也是一套政府機(jī)制，它以文化發(fā)展為目標(biāo)，將各個(gè)職能部門所司的大小政策進(jìn)行整合，透過(guò)這一套機(jī)制，實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展愿景的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。推動(dòng)武術(shù)文化發(fā)展的政策制定與執(zhí)行重點(diǎn)在于整合各個(gè)相關(guān)管理部門，促進(jìn)其協(xié)調(diào)運(yùn)行。所以，政府在中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，努力構(gòu)建武術(shù)文化的精神品質(zhì)，并將其與中國(guó)當(dāng)代民族精神的構(gòu)建緊密結(jié)合。政府應(yīng)該加大力度組織策劃和推進(jìn)武術(shù)文化建設(shè)的基本框架和進(jìn)程，大力推進(jìn)武術(shù)的體育化進(jìn)程，并不斷加強(qiáng)武術(shù)文化學(xué)科建設(shè)。

當(dāng)前，主導(dǎo)武術(shù)文化發(fā)展的兩個(gè)主要部門是國(guó)家體育總局和教育部。武術(shù)文化的建設(shè)發(fā)展需要國(guó)家體育總局、教育部、文化部及與相關(guān)宣傳、教育機(jī)構(gòu)等部門的聯(lián)手協(xié)作。應(yīng)將武術(shù)價(jià)值觀的培育與當(dāng)今弘揚(yáng)民族精神的主旋律結(jié)合起來(lái)納入教育政策的范疇，將武術(shù)文化的“武德”和“天人合一”的和諧思想納入文化、宣傳政策的范疇，將武術(shù)文化的體育健身功能納入國(guó)家公共服務(wù)體系政策的范疇，將武術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展納入相關(guān)體育與文化產(chǎn)業(yè)政策的范疇，以此形成基于政府政策的武術(shù)文化發(fā)展創(chuàng)新機(jī)制。

5.1.2 實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主流文化建設(shè)協(xié)調(diào)同步

在社會(huì)的文明化進(jìn)程中，各種不同類型的文化在碰撞和交流過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同程度的依賴性，一種文化的變遷也往往會(huì)對(duì)與之相關(guān)的文化發(fā)生影響，會(huì)產(chǎn)生促進(jìn)或者制約作用。武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)主流文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與各種文化思想有著直接或間接的聯(lián)系。武術(shù)文化要取得長(zhǎng)效發(fā)展，必須激發(fā)其創(chuàng)新意識(shí)，使之與整個(gè)社會(huì)的主流文化建設(shè)協(xié)調(diào)共進(jìn)。主流文化體現(xiàn)和引導(dǎo)著一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的文化精神和發(fā)展方向。21世紀(jì)的中國(guó)文化當(dāng)然不能沒(méi)有體現(xiàn)民族精神的主流文化。中國(guó)武術(shù)承載著厚重的民族文化精神，自新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)武術(shù)就被稱為“國(guó)術(shù)”，反映了當(dāng)時(shí)國(guó)人試圖通過(guò)武術(shù)實(shí)現(xiàn)中國(guó)主流文化復(fù)興的嘗試。新世紀(jì)武術(shù)文化的發(fā)展戰(zhàn)略就是要回歸社會(huì)主流文化[21]。

中國(guó)武術(shù)是上下延綿五千年的中國(guó)文化優(yōu)秀代表，承載著厚實(shí)的民族文化底蘊(yùn)和民族精神內(nèi)涵。在世界文化交流中，往往成為識(shí)別中華民族和世界其他民族的最具代表的標(biāo)志性文化之一。武術(shù)在國(guó)內(nèi)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)武術(shù)文化事業(yè)在國(guó)際上也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。目前，在海外多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)辦的孔子學(xué)院也把武術(shù)作為其教學(xué)課程，這大大促進(jìn)了武術(shù)文化國(guó)際傳播功能。鑒于中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，政府在制定相應(yīng)文化政策時(shí)可以考慮在現(xiàn)階段給予較大力度扶持和投入。但從整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律，武術(shù)文化的發(fā)展要與整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)步調(diào)一致，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求相適應(yīng)，相應(yīng)文化政策的制定與保障必須與之配套。當(dāng)前，我國(guó)的文化政策與文化發(fā)展不同步。近年來(lái)，政府出臺(tái)了大量社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的規(guī)章制度，而針對(duì)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的卻相對(duì)較少，且政策不夠“硬”和“細(xì)”，跟不上文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐，缺乏超前性、指導(dǎo)性[7]。這個(gè)問(wèn)題在武術(shù)文化的發(fā)展方面尤為突出，也是武術(shù)文化發(fā)展在制度保障方面的一個(gè)重要課題。因此，當(dāng)代武術(shù)文化的發(fā)展要擺脫以前那種自生自滅的發(fā)展模式，必須依托國(guó)家文化政策的保障和扶持。

5.2 武術(shù)文化發(fā)展的實(shí)踐方面

5.2.1 武術(shù)文化的獨(dú)立品格與世界共性的兼容

文化是國(guó)家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國(guó)家和民族的品格。中國(guó)武術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，具有中華民族文化最為顯著的文化特征。現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展，尤其是競(jìng)技武術(shù)的異軍突起，充分吸收了西方體育文化的發(fā)展式樣，為中國(guó)武術(shù)與世界文化的融合指明了方向。但是，就目前武術(shù)的競(jìng)技化發(fā)展來(lái)看，中國(guó)武術(shù)文化與世界文化的契合度產(chǎn)生了問(wèn)題。我們必須看到，近代武術(shù)的競(jìng)技體育道路是建立在世界文化多樣性基礎(chǔ)上，武術(shù)文化與西方競(jìng)技體育的“同一性”只反映了中國(guó)武術(shù)的局部功能和特征。當(dāng)代中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的文化既帶來(lái)了成就，也產(chǎn)生了一些與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不相容的問(wèn)題，究其根源正是全球化時(shí)代文化的民族性與世界性的矛盾。競(jìng)技武術(shù)不可能完全代表中國(guó)武術(shù)，更沒(méi)有將中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的深刻文化精神充分表達(dá)出來(lái)。中國(guó)武術(shù)只有堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)自己的民族文化特色，才能更好地被其他民族文化所接受。如果一味地向其他民族文化靠攏，而忽略了自身中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)立文化品格，武術(shù)文化的存在以及全球化背景下武術(shù)文化的發(fā)展也就失去了應(yīng)有的意義[17]。因此，在全球化時(shí)代發(fā)展武術(shù)要極大程度地展現(xiàn)其與世界文化的共性，使之容易被不同文化背景的受眾接受，也易于與其他文化交流，但是，這些都是要建立在堅(jiān)持武術(shù)文化獨(dú)立品格的基礎(chǔ)之上。中華文明延綿數(shù)千年而不曾斷裂，因?yàn)橹腥A文化具有一種兼容并包的能力，能夠廣泛地吸收不同文化融入本民族文化精神之中。

在中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展政策的定位中，應(yīng)該確立一種兼容并蓄的思維、積極有為地推行各項(xiàng)措施，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)建設(shè)具有獨(dú)立品格和世界共性的武術(shù)文化。

5.2.2 倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng)與開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)合

文化實(shí)踐的要素是繼承與創(chuàng)新，武術(shù)文化的發(fā)展首先是要對(duì)傳統(tǒng)的繼承和延伸，同時(shí)，也要站在時(shí)代的高度對(duì)武術(shù)進(jìn)行綜合創(chuàng)造。社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念的變化，導(dǎo)致了武術(shù)文化繼承和發(fā)展的困境，這尤其體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)上。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)目前面臨的最大困難有二：一是后繼無(wú)人，二是創(chuàng)新不足。這有歷史的原因，也有自身的原因。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)，創(chuàng)新是生命力所在，但創(chuàng)新離不開(kāi)傳承[8]。由此，我們應(yīng)該懂得傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和前進(jìn)動(dòng)力，而文化創(chuàng)新的藍(lán)本和靈感都來(lái)自既有文化的啟發(fā)。文化的傳承就是要保持文化的民族性和傳統(tǒng)性，創(chuàng)新就是要把握文化的時(shí)代性。忽略文化的民族性無(wú)疑將會(huì)失去武術(shù)的文化身份，忽視武術(shù)文化的傳統(tǒng)性，將其視為過(guò)時(shí)的價(jià)值和歷史陳余，而生搬硬套其他文化發(fā)展模式進(jìn)行創(chuàng)新是沒(méi)有根基的。

武術(shù)文化作為一種身體文化，本質(zhì)上是一種非物質(zhì)文化。我們能看到的武術(shù)也只有一百多年的光景，武術(shù)的技術(shù)更多的是體驗(yàn)式的，武術(shù)的內(nèi)涵“只能意會(huì)，不可言傳”。武術(shù)文化作為一項(xiàng)技藝往往隨著傳人的作古而“人去藝空”，不是文字和錄像所能保留的，所以對(duì)武術(shù)的傳承顯得極為重要。傳承武術(shù)文化的時(shí)候，要屏棄那些與現(xiàn)代社會(huì)相悖的東西，吸收其精華，并使之與世界其他先進(jìn)文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新，這應(yīng)該是我們建設(shè)武術(shù)文化的基本思路。首先是繼承，立足傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化資源，通過(guò)篩選發(fā)揮中國(guó)武術(shù)文化的獨(dú)特品格；其次就是創(chuàng)新，武術(shù)文化的創(chuàng)新既要有在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的原創(chuàng)精神，實(shí)現(xiàn)“古為今用”，也要具備動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，積極主動(dòng)吸取其他先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)“洋為中用”。武術(shù)文化的建設(shè)應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)武術(shù)精華的基礎(chǔ)上對(duì)武術(shù)進(jìn)行綜合創(chuàng)新。

5.2.3 優(yōu)化武術(shù)文化發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境

文化生態(tài)環(huán)境的好壞直接關(guān)系著文化的生存和發(fā)展。一定文化的價(jià)值觀念和構(gòu)成形態(tài)，都只有在一定的文化生態(tài)環(huán)境中才能獲得發(fā)展。在這種文化生態(tài)環(huán)境中，各種文化不斷進(jìn)行文化循環(huán)和轉(zhuǎn)換，從而維持一定的平衡關(guān)系。武術(shù)文化與中國(guó)文化存在多重關(guān)聯(lián)，武術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、人文的、綠色的理念的融合。武術(shù)文化既要主張競(jìng)爭(zhēng)，也要倡導(dǎo)合作，既要守規(guī)則，也要講道德，既要尊重傳統(tǒng)，也要鼓勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化與社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的和諧、可持續(xù)發(fā)展。

文化生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是直接關(guān)系到把什么樣的中國(guó)文化帶入21世紀(jì)和21世紀(jì)的中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)在怎樣的環(huán)境中發(fā)展的大問(wèn)題。新世紀(jì)中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略所追求的目標(biāo)，必須把文化的可持續(xù)發(fā)展作為自己的選擇。在文化政策的制定中，要對(duì)武術(shù)文化的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行科學(xué)解讀，理清武術(shù)文化在其文化生態(tài)環(huán)境中的發(fā)展脈絡(luò)，協(xié)調(diào)各種相關(guān)文化關(guān)系，才會(huì)有助于在現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐中共同繁榮，協(xié)調(diào)推進(jìn)文化的發(fā)展。因此，武術(shù)文化發(fā)展的政策構(gòu)建要全面協(xié)調(diào)各個(gè)文化機(jī)構(gòu)，制定出科學(xué)的決策，努力培育出適合中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

6 結(jié)論

在當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化是一個(gè)國(guó)家和民族的軟實(shí)力。文化全球化時(shí)代，保持與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的民族性與傳承性，培育民族精神是我國(guó)文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展必須遵循文化自覺(jué)原則，主動(dòng)維護(hù)自己的文化歷史與傳統(tǒng)。在文化全球化進(jìn)程中，中國(guó)武術(shù)是在西方體育文化的語(yǔ)境中產(chǎn)生了文化自覺(jué)。我們必須樹(shù)立起對(duì)武術(shù)文化的自信，加強(qiáng)武術(shù)文化建設(shè)，夯實(shí)自己的文化基礎(chǔ)，才能煥發(fā)出中華民族文化的卓越創(chuàng)造力，參與國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)，贏得世界的普遍尊重。

中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展除了自己本身要有自知與自信外，還要“得勢(shì)”與“借力”。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展為武術(shù)文化的發(fā)展提供了有利的外部條件。在中國(guó)廣泛參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，武術(shù)需要有全球化的視野，以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)武術(shù)參與國(guó)際文化交流和傳播，立足于尊重文化同一性和多樣性的全球化時(shí)代。武術(shù)文化的發(fā)展還要借力于我國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的全面推行?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要》的實(shí)施，使文化發(fā)展進(jìn)入國(guó)家戰(zhàn)略視野。中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展應(yīng)該融入社會(huì)主流文化系統(tǒng)的范疇，納入國(guó)家文化政策體系。通過(guò)有針對(duì)性的、持續(xù)性的統(tǒng)籌建設(shè)，中國(guó)武術(shù)文化必將取得長(zhǎng)足進(jìn)步，為提升中華民族在全球化時(shí)代文化競(jìng)爭(zhēng)中的綜合實(shí)力發(fā)揮積極作用。

[1]艾澤秀.論武術(shù)文化的國(guó)際傳播與發(fā)展[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版)，2005，26（7)：382-384.

[2]胡惠林.文化政策學(xué)[M].太原：書海出版社，2006.

[3]胡惠林.中國(guó)國(guó)家文化安全論[M].上海：上海人民出版社， 2005.

[4]黃旭東.中國(guó)文化安全問(wèn)題的歷史形成與現(xiàn)實(shí)發(fā)展[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2009，（8)：97-99.

[5]霍桂恒.它山之石，可以攻玉：當(dāng)前西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家的文化政策對(duì)我們的啟示[J].民族藝術(shù)研究，2003（5)：30-33.

[6]李靜華，杜建軍.傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)理論與技藝發(fā)展的影響[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，39（8)：6-8.

[7]李河，張曉明.當(dāng)代中國(guó)文化政策10年[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2008，5（8)：1-6.

[8]栗勝夫，趙紅波.傳統(tǒng)武術(shù)流失與發(fā)展的現(xiàn)代闡釋[J].體育科學(xué)，2008，28（1)：12-15.

[9]劉華.文化政策視閾下我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化發(fā)展研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版)，2009，48（2)：113-115.

[10]馬敏，傅才武.新時(shí)期深化文化體制改革中的文化政策問(wèn)題[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版)，2009.9（3)：1-6.

[11]馬敏躍，鄒國(guó)建.推進(jìn)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的思考[J].體育科學(xué)， 2004，24（8)：73-75.

[12]馬文國(guó)，邱丕相.文化爭(zhēng)奪的時(shí)代：傳統(tǒng)武術(shù)的無(wú)奈[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，23（5)：5-8.

[13]諾貝特·埃利亞斯.文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究[M].王佩莉，袁志英譯.上海：上海譯文出版社，2009： 88-93.

[14]喬鳳杰.中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：17.

[15]邱丕相.中國(guó)武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007.

[16]申國(guó)卿.21世紀(jì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化學(xué)分析[J].體育科學(xué)， 2007.27（5)：88-91.

[17]溫力.不斷變化著的傳統(tǒng)文化的文化生態(tài)和武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，42（1)：9-10.

[18]文善恬.競(jìng)技武術(shù)，歧路之羊?武術(shù)發(fā)展要警惕一種去競(jìng)技化傾向的回潮[J].體育科學(xué)，2008，28（11)：87-92.

[19]巫志南.當(dāng)前推動(dòng)我國(guó)文化政策創(chuàng)新的思考[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版)，2009，20（1)：52-55.

[20]王崗.“文化立國(guó)”戰(zhàn)略指導(dǎo)下的中國(guó)武術(shù)發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，35（5)：18.

[21]王崗，田桂菊.回歸主流文化的中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略[J].中國(guó)體育科技，2007，43（5)：53-57.

[22]王林，虞定海.全球化語(yǔ)境下武術(shù)發(fā)展的文化版圖審視[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，42（5)：63-69.

[23]王林，虞定海.傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對(duì)策[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，33（4)：86-90.

[24]于志鈞.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史[M].北京：人民大學(xué)出版社，2006：2. [25]張森林.文化全球化：民族文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007，（5)：70-72.

[26]周偉良.文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展：試論當(dāng)代武術(shù)的文化迷失于重構(gòu)[J].學(xué)術(shù)界，2007，（1)：59，77.