文/吳文翰

武派太極拳的沿革內(nèi)涵與影響

文/吳文翰

武派太極拳是太極拳發(fā)展史上的一個(gè)重要流派，現(xiàn)擇要對(duì)其做一些介紹。

一、武派太極拳的創(chuàng)始和發(fā)展

1.創(chuàng)始時(shí)期

武派太極拳為清季廣平府（今河北省永年縣）武禹襄（1812—1880）先生首創(chuàng)。禹襄名河清，號(hào)廉泉，以字行， 貢生。因受時(shí)風(fēng)及家庭影響，禹襄雖然習(xí)文，亦好武技。1852年禹襄借去河南省舞陽(yáng)縣省兄之便繞道溫縣趙堡鎮(zhèn)拜訪拳師陳清平（1795—1868），清平授以拳技奧妙。在舞陽(yáng)縣任知縣的武澄清（1800—1884）是禹襄的長(zhǎng)兄，他在該縣北舞渡鎮(zhèn)一家鹽店得到一冊(cè)王宗岳的《太極拳譜》，轉(zhuǎn)贈(zèng)禹襄。禹襄返籍后放棄科考，專心研究太極拳藝，多與精通武技的壯漢搏擊以印證其技。禹襄根據(jù)實(shí)踐心得，除寫有若干拳論外，還根據(jù)拳理拳法創(chuàng)編了一套融技擊、健身、養(yǎng)性為一體的拳勢(shì)和刀、桿套路，把打（推）手演化為進(jìn)退各三步半的活步推手。

武家以科第為主，后人多不研究太極拳，傳其拳技的有長(zhǎng)甥李亦、次甥李啟軒。

李啟軒名承綸（1835—899），光緒乙亥舉人，與兄同學(xué)太極拳于舅父武禹襄，著有《敷字訣》等。

李家也以科舉為重，不愿教拳，傳其技藝者以郝為真最精，有青藍(lán)之喻。

郝為真，名和（1849—1920)，永年縣人，幼年家貧在糧店傭工，愛喜武技，從李亦、李啟軒昆仲學(xué)習(xí)太極拳，專心致志20余年，深得亦、啟軒二公垂青，視為衣缽傳人，授以手書《太極拳譜》。武禹襄、李亦所作拳論言簡(jiǎn)意賅，精要處非口授身演不能窮其奧妙，唯為真能傳其竅要，因而從他學(xué)拳的人很多。他于清末應(yīng)順德府（今邢臺(tái)市）天吉轉(zhuǎn)運(yùn)貨棧申家聘請(qǐng)到邢臺(tái)教拳，1914年到京省友，邂逅行意拳家孫祿堂，將太極拳授于孫氏。返里后，為真應(yīng)直隸省立第十三中學(xué)校長(zhǎng)劉延高的聘請(qǐng)到該校教授師生太極拳。這是太極拳進(jìn)入正規(guī)學(xué)堂列為必修課程之始。郝為真在十三中任教期間不辭辛勞，除教學(xué)生外，還對(duì)該校教職員工李遜之（李亦之次子，十三中職員）、李福蔭、李召蔭（二人是李啟軒之孫，十三中教員）、冷蔭棠（英語(yǔ)教員）、張敬堂（體育教員）等人予以精心培育，其中李福蔭、李召蔭還成為郝氏的入室弟子。

2.發(fā)展時(shí)期

20世紀(jì)二三十年代，各省市多組建武術(shù)館。1928年郝為真的弟子李圣端（1888—1948）、王彭年（1880—1955）、郝中天（1891—1968）等人組建“邢臺(tái)國(guó)術(shù)研究社”，郝為真之子郝文桂（字月如，1877—1935)與韓欽賢（1885—1958)等組建“永年縣國(guó)術(shù)館”，1932年郝為真的弟子李福蔭、李召蔭、冷蔭棠與郝為真之三子郝硯耕集資組建“太極醬園”，都培養(yǎng)出一大批武派太極拳研習(xí)者。1929年郝月如應(yīng)邀到南京教拳，其子少如到上海、常州等地教拳，武派太極拳遂傳入江南。1935年郝月如應(yīng)邀到南京中央大學(xué)任教，這是武派太極拳步入正規(guī)大學(xué)之始。永年十三中學(xué)的學(xué)生不少人也成為傳播武派太極拳的人士，有的在家鄉(xiāng)傳拳，有的到外地教拳。如學(xué)生霍夢(mèng)魁、閆志高于30年代將武派太極拳傳入以沈陽(yáng)為中心的遼沈大地。1932年李槐蔭（李亦之孫）在山西組建“山西省國(guó)術(shù)促進(jìn)會(huì)”，延請(qǐng)郝向榮（1911—1980，郝為真之曾孫）主持教務(wù)，郝門弟子李香遠(yuǎn)(1889—1961）、張振宗（1882—1956）、韓欽賢（1885—1958）、李召蔭等到太原等地教拳，武派太極拳遂傳入三晉大地。

這一時(shí)期除擴(kuò)大教學(xué)地區(qū)、增加教學(xué)內(nèi)容外，還出版了王宗岳、武禹襄、李亦、李啟軒等人的太極拳理論著作，擴(kuò)大了武派太極拳的影響。

3.普及時(shí)期

新中國(guó)成立后，黨和政府對(duì)太極拳的發(fā)展極為關(guān)注，武派太極拳也隨之得到更為深遠(yuǎn)的普及。其特點(diǎn)是：(1)上海、沈陽(yáng)、石家莊、鄭州等大中城市成立了武派（式）太極拳研究機(jī)構(gòu)。(2)出版了武派太極拳專著。如郝少如的《武式太極拳》、陳固安的《武式太極拳新架》、吳文翰的《武派太極拳體用全書》、劉常春的《武派太極拳》、姚繼祖的《武氏太極拳全書》等。(3)武派太極拳遠(yuǎn)傳到海外。英、美、日、瑞典、新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)家都有人在教授武派太極拳。

二、武派太極拳的內(nèi)涵

1.重視太極拳理論的研究

武派太極拳從武禹襄起就非常重視對(duì)太極拳理論的研究，他和長(zhǎng)兄澄清、仲兄汝清，傳人李亦、李啟軒以及郝為真、郝月如、韓欽賢、徐震、郝少如、陳固安、姚繼祖等歷代傳人都有拳論或著作問(wèn)世，充實(shí)和豐富了太極拳的理論寶庫(kù)。

武派太極拳的理論有一個(gè)突出特點(diǎn)，即源于實(shí)踐、重于實(shí)踐、用于實(shí)踐，所作拳論上承王宗岳拳論之余緒，有闡述、有發(fā)展，承前啟后，繼往開來(lái)，文暢意順，指導(dǎo)性強(qiáng)，故多為后世習(xí)太極拳者采用。

2.具有獨(dú)自特色的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

武派太極拳歷經(jīng)160余年，積累了豐富的教學(xué)內(nèi)容和訓(xùn)練手段，有個(gè)人練習(xí)的拳勢(shì)、刀、劍、桿、棍，也有雙人對(duì)練的推手、粘桿、對(duì)刀等。武派太極拳練習(xí)套路組織合理，“先易后難，循序漸進(jìn)，繁簡(jiǎn)適當(dāng)，突出特點(diǎn)”。拳勢(shì)術(shù)法分明，重在實(shí)用，不尚花法，外形簡(jiǎn)樸，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，緊湊縝密。

在教學(xué)上首重身法，武禹襄訂有《身法八要》：提頂、吊襠、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、護(hù)臀。四傳郝月如又總結(jié)前人心法增加了騰挪、閃戰(zhàn)、尾閭正中、氣沉丹田、虛實(shí)分清。一處不合，全身皆乖，習(xí)武派太極拳者有的拳勢(shì)可能不同，身法卻不得錯(cuò)謬。

走架要求

（1）中正：武派太極拳以陰陽(yáng)為體、中庸為綱、虛實(shí)為用，要求拳勢(shì)中正?！兑住吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道。”天下萬(wàn)物皆相反而又相濟(jì)，不可偏執(zhí)一端。故拳勢(shì)要求工整大氣，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩，六合對(duì)稱，陰陽(yáng)互托，平衡對(duì)稱，涌泉根深，尾閭正中，神貫于頂，雙臂如翅，護(hù)中用中，前伸不越足尖，后曲肘不貼肋，左右相系，上下相隨，內(nèi)外相合，周身一家。拳勢(shì)運(yùn)作動(dòng)度適中，不可過(guò)，過(guò)則僵硬，失之粗野，也不可不及，不及則軟弱，失之漂浮，要不瘟不火，無(wú)過(guò)不及。靜時(shí)聚斂則內(nèi)氣凝重，動(dòng)時(shí)虛靈則外形飄逸，內(nèi)外合一，漸臻佳境。

（2）安舒：“安”則氣度從容，動(dòng)無(wú)虛妄；“舒”則運(yùn)作舒展，呼吸平和，穩(wěn)靜沉著。能安舒則舉止大方，動(dòng)作儒雅，氣魄雄渾，招勢(shì)到位。勢(shì)勢(shì)貫以“起、承、開、合”，既可避免拳勢(shì)浮滑潦草，又可放開筋骨關(guān)節(jié)，氣血暢通，勁力順達(dá)，“如九曲珠無(wú)微不到”。但舒展蘊(yùn)寓緊湊，緊湊不忘舒展。手不離中、肘不離肋，手不妄動(dòng)、足不虛行，運(yùn)作簡(jiǎn)潔，干凈利落。而非一味追求舒展，也非一味追求緊湊，二者相輔相成，才合“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲理。

（3）柔順：王宗岳在《太極拳論》中要求打手“無(wú)過(guò)不及、隨曲就伸……”欲達(dá)此境，肢體必須柔順。欲求肢體柔順，得從松緩入手。軀體松柔，才可與意識(shí)一致，“心為令、氣為旗”，內(nèi)固精神，外求安逸，內(nèi)外相合，做到“意氣君來(lái)骨肉臣”。走架徐緩，姿勢(shì)才易正確，運(yùn)作到位，眼與心合，心與氣合，氣與身合，身與手合，手與足合，足與腰胯合，“六合歸一”。軀體松凈，動(dòng)作徐緩，柔順就在其中了。

（4）圓和：在“立身中正，八面支撐”的前提下，拳勢(shì)運(yùn)作力求圓和，以兩足為軸構(gòu)成立體的螺旋運(yùn)動(dòng)，宛如天體運(yùn)行，有“公轉(zhuǎn)”也有“自轉(zhuǎn)”，招勢(shì)清楚而不含糊，更忌直入直出、僵如木偶。拳勢(shì)無(wú)缺陷，身法不凹凸，運(yùn)作無(wú)斷續(xù)，勁力始可“八面轉(zhuǎn)換”，無(wú)論何方來(lái)力都可運(yùn)用圓（螺旋勁）的流動(dòng)滑移使來(lái)力改變方向和著力點(diǎn)而引進(jìn)落空，又可運(yùn)用旋轉(zhuǎn)彈回之力將對(duì)方發(fā)出。為了掌握蓄發(fā)開合之功力，則須“蓄勁如張弓，發(fā)勁似放箭”，一身五弓咸備。

（5）明拳理、知用法：拳理是練拳指南，只有明拳理，練拳才有準(zhǔn)繩，只有弄清每一勢(shì)的“法”和“術(shù)”才能越練越精。武派前輩教拳多要求學(xué)生對(duì)每一拳勢(shì)知其名稱、熟其法度、明其用法、曉其變化。明規(guī)矩，守規(guī)矩，進(jìn)而脫規(guī)矩、合規(guī)矩，神、意、氣、體合一。

3.重視文化和品德教育

武派太極拳歷代傳人以知識(shí)分子居多，在教拳同時(shí)很重視學(xué)生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)的培養(yǎng)。武派太極拳始創(chuàng)于“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之時(shí)，發(fā)展于我國(guó)百余年來(lái)反抗列強(qiáng)侵略的民族奮起的過(guò)程之中，熱愛祖國(guó)、不畏強(qiáng)暴成為武派太極拳傳人的傳統(tǒng)美德，如1932年“一·二八”事變，日本侵略軍在上海大舉登陸，上海諸多知名人士要求抗日，當(dāng)時(shí)郝少如的學(xué)生吳上千是常州正衡中學(xué)的音樂(lè)教員，他譜寫了《鐵血精神》歌，學(xué)生上街游行時(shí)高唱“莫忘我青年責(zé)任”，顯示了我泱泱大國(guó)不畏強(qiáng)暴的大無(wú)畏精神。九一八事變后，武派太極拳傳人李槐蔭在太原成立了“山西省國(guó)術(shù)促進(jìn)會(huì)”，要求抗日救國(guó)。七七事變后，郝為真任教的十三中的師生有不少人投筆從戎參加八路軍，抗敵衛(wèi)國(guó)，成為我黨的優(yōu)秀干部。1984年10月永年縣召開十三中校友座談會(huì)，曾任南京軍區(qū)副司令員的劉振華同志（當(dāng)時(shí)71歲，已離休）當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)一首，回憶他學(xué)太極拳的情況：“一生打拳不求醫(yī)，回首往事驚古稀。十三中學(xué)習(xí)拳架，終身受益真感激。手捧太極趕日寇，葬埋蔣匪用實(shí)虛。大好山河換新貌，更需吾儕好身軀?！保ㄒ姟队滥昕h黨史資料》）

三、武派太極拳的影響

武派太極拳是最早形成的文人化的太極拳。所謂文人化，首先是創(chuàng)始人武禹襄兄弟與傳人李亦兄弟都出身于書香門第，以科考為主，歷代傳人也以知識(shí)分子居多。他們對(duì)太極拳純屬興趣愛好，其鉆研是以研究學(xué)術(shù)為目的，非為謀名牟利，故具有精益求精之心，而不為世俗利益和程式所累，在承傳中淡化了家族和師徒關(guān)系，重心傳不重形式，課徒以利拳術(shù)之發(fā)展，表現(xiàn)出在經(jīng)世致用思想影響之下的社會(huì)責(zé)任感。

其次，文人化表現(xiàn)在對(duì)太極拳理論的探討上。武禹襄等人依據(jù)自身的文化素養(yǎng)和習(xí)拳實(shí)踐，各自寫出不少膾炙人口的拳論，后世習(xí)太極拳者大多奉為理論經(jīng)典。

再次，文人氣質(zhì)也影響了武派太極拳的演練和發(fā)展，詩(shī)詞的起承轉(zhuǎn)合、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)氣血、兵書的奇正虛實(shí)、書畫的寬密滯急都融入拳理拳法之中，從而豐富了武派太極的文化底蘊(yùn)。古典文化的融入，也有助于個(gè)人的品德修養(yǎng)的提升。

這些思想對(duì)后世學(xué)習(xí)太極拳的人士深有影響，使太極拳從技藝型走向?qū)W術(shù)和技藝型，出現(xiàn)了許多融太極拳技藝和學(xué)術(shù)研究于一體的太極拳家，為拓展太極拳研究領(lǐng)域，提高太極拳文化品位，使之迅速走向世界創(chuàng)造了良好條件。