□廖曉玲 楊直凡 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

試論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的定位

□廖曉玲 楊直凡 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

大學(xué)生作為網(wǎng)民的主體力量，十分活躍也引人注目。他們的網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)絡(luò)行為在表現(xiàn)出熱情率真、自由張揚、開放包容等與互聯(lián)網(wǎng)相適應(yīng)的個性特征和網(wǎng)絡(luò)形象的同時，也表現(xiàn)出感性有余而理性不足、求新有余而求真不足、張揚有余而內(nèi)斂自律不足等現(xiàn)象和問題。為了促進大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的健康有序和理性發(fā)展，針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的現(xiàn)實狀況和發(fā)展趨勢，應(yīng)追求自我認(rèn)識和社會認(rèn)識的協(xié)調(diào)一致，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的有機統(tǒng)一；同時，要從鮮明的個性特征、復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、嚴(yán)密的運行機制和多樣化的實踐形式四個方面來對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象進行定位和塑造。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象; 認(rèn)識定位; 實踐定位

在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展并備受網(wǎng)民青睞的過程中，大學(xué)生作為網(wǎng)民的主體力量，顯得十分活躍，也格外引人注目。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)絡(luò)行為在表現(xiàn)出熱情率真、自由張揚、開放包容、平等互動等與互聯(lián)網(wǎng)相適應(yīng)的個性特征和網(wǎng)絡(luò)形象的同時，也表現(xiàn)出感性有余而理性不足、求新有余而求真不足、張揚有余而內(nèi)斂自律不足、互動有余而沉靜不足等現(xiàn)象和問題。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會的逐漸成熟，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)絡(luò)行為以及由此體現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)形象一定會進行理性回歸。因此，針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的現(xiàn)實狀況和發(fā)展趨勢，有必要從認(rèn)識和實踐兩個方面對其進行重新定位，幫助進行深入分析和準(zhǔn)確把握。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識定位

辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識存在認(rèn)識社會和認(rèn)識自我兩種認(rèn)識對象，存在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種認(rèn)識形式。相應(yīng)地，我們對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識和把握也自然可以定位在社會認(rèn)識和自我認(rèn)識、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識這兩個范疇之上。尤為重要的是，要追求自我認(rèn)識和社會認(rèn)識的協(xié)調(diào)一致、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的有機統(tǒng)一。

（一）自我認(rèn)識和社會認(rèn)識的協(xié)調(diào)一致

辯證唯物主義認(rèn)為：“人不但能夠認(rèn)識外部世界，還能對自身的認(rèn)識活動進行‘反思’，把認(rèn)識本身作為思考的內(nèi)容和研究的對象，這樣就產(chǎn)生了認(rèn)識論?！盵1]377也就是說，人類的認(rèn)識活動包括認(rèn)識社會和認(rèn)識自我兩個方面。那么，從認(rèn)識主體和對象上看，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識自然可以分為自我認(rèn)識和社會認(rèn)識兩種。自我認(rèn)識是指大學(xué)生對自身網(wǎng)絡(luò)形象及其網(wǎng)絡(luò)形象認(rèn)識活動的認(rèn)識和把握；社會認(rèn)識是指除大學(xué)生以外的個人和社會組織對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識和把握。從現(xiàn)實狀況來看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的自我認(rèn)識和社會認(rèn)識存在一定的偏差和明顯的不一致。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的自我認(rèn)識往往比較有限，大多處于坐井觀天、不以為然、自以為是甚至自我感覺良好的狀態(tài)。而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的社會認(rèn)識往往比較全面、客觀、理性，普遍對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象表示理解，但不是很贊同，也不太滿意，甚至有一些質(zhì)疑和指責(zé)。因此，要從理論和認(rèn)識上尋求大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的自我認(rèn)識和社會認(rèn)識的協(xié)調(diào)一致。

馬克思主義哲學(xué)在創(chuàng)立以能動的革命的反映論為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認(rèn)識論的時候，首先堅持反映論，即把物質(zhì)第一性、精神第二性，意識是存在的反映作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)；同時，把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，提出了意識與存在、主觀與客觀在認(rèn)識過程中是反映與被反映、改造與被改造的關(guān)系。因此，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的自我認(rèn)識和社會認(rèn)識必須以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)語言與網(wǎng)絡(luò)行為的現(xiàn)實表現(xiàn)和實際狀況為基礎(chǔ)，以一定的基本要求和衡量標(biāo)準(zhǔn)來進行判斷和評價，以有效的途徑和手段進行反映、調(diào)整、改造和優(yōu)化。而導(dǎo)致自我認(rèn)識和社會認(rèn)識不一致的問題，就是因為沒有很好地把握認(rèn)識的前提基礎(chǔ)問題、途徑手段問題和評價標(biāo)準(zhǔn)問題。具體說來，首先，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的現(xiàn)實狀況是認(rèn)識的對象和基礎(chǔ)。自我認(rèn)識和社會認(rèn)識都要把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象最實際、最具體、最直接的表現(xiàn)作為認(rèn)識的客體，要全面、客觀、辯證地認(rèn)識把握和分析判斷；其次，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息的流動和反饋是認(rèn)識的途徑和手段?！罢J(rèn)識是主體和客體之間伴隨著一定的物質(zhì)相互作用而發(fā)生的信息相互作用的過程”[1]406，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象通過網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)絡(luò)行為來實現(xiàn)，通過網(wǎng)絡(luò)信息來表達和體現(xiàn)，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識也要通過網(wǎng)絡(luò)信息的流動、傳遞、反饋來進行。值得特別注意的是，網(wǎng)絡(luò)空間的信息和現(xiàn)實空間的信息在本質(zhì)上是一致的，都不是具體的物質(zhì)實體，也不是能量，但必定與物質(zhì)和能量相聯(lián)系，都需要一定的物質(zhì)載體；第三，鮮明的政治立場和正確的價值標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識的根本標(biāo)準(zhǔn)。在堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、中國特色社會主義基本道路的前提下，要用馬克思主義中國化的最新成果、社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容來指導(dǎo)我們對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識、分析、評價和判斷。

（二）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的有機統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)在創(chuàng)立辯證唯物主義認(rèn)識論的時候，把辯證法貫穿于反映論中，科學(xué)地闡明了人們認(rèn)識的全部過程，提出：“認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，經(jīng)歷這兩個階段而實現(xiàn)由前者到后者的能動的反映?！盵1]409因此，從認(rèn)識的形式和階段上看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識也存在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種情況，但關(guān)鍵是要從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。目前，在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識過程中，往往存在明顯的感性認(rèn)識多、理性判斷少，感性作為多、理性行動少等比較偏頗的現(xiàn)象，沒有很好地把感性認(rèn)識與理性認(rèn)識聯(lián)系和統(tǒng)一起來，從而導(dǎo)致感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的分離和分割。正確認(rèn)識大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象，就要尋求感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的有機統(tǒng)一。

對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的感性認(rèn)識是指認(rèn)識主體通過大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)行為和各種網(wǎng)絡(luò)信息而獲得的對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的一種感覺、知覺和表象，這是比較初步、比較膚淺、比較片面和比較表面化的。譬如，由于網(wǎng)絡(luò)的讀圖功能、視聽效果和多媒體作用十分明顯，一方面網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識非常感官和直接，感性認(rèn)識非常明顯；另一方面大學(xué)生對自我的網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)行為以及其他個體和社會組織對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)絡(luò)行為的認(rèn)識也講求感性激情，注重個人好惡。而對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的理性認(rèn)識則是指認(rèn)識主體根據(jù)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)行為以及各種網(wǎng)絡(luò)信息，通過概念、判斷、推理等形式而獲得的對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的一種本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識。譬如，由于網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中網(wǎng)絡(luò)主客體的“真實自我”以非常態(tài)形式表現(xiàn)得更多一些，缺乏一定的穩(wěn)定性；同時，“數(shù)字化虛擬豐富了連接主客觀的中介環(huán)節(jié)，使主觀與客觀界限的相對性越來越凸顯出來?！盵2]認(rèn)識主體對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象便有了更加深入、更加全面、更加理性的認(rèn)識。

在認(rèn)識大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有機聯(lián)系、辯證統(tǒng)一和相互滲透的。感性認(rèn)識是認(rèn)識過程的起點，是達到理性認(rèn)識的必經(jīng)階段，但有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識又依賴于感性認(rèn)識。其中，最為重要的是對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識，要實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。只有這樣，才能對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象進行全面、深入的認(rèn)識。對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象進行理性認(rèn)識的過程，是運用抽象思維的方法，形成概念、判斷和推理的過程，需要通過矛盾分析、比較統(tǒng)計、想像猜測、直覺等邏輯思維和非邏輯思維的形式來“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的學(xué)說?！盵3]因此，“要聯(lián)系現(xiàn)實生活和客觀環(huán)境做深入思考，分清真相、表象和假象；要通過動態(tài)分析和綜合判斷，把握共性、本質(zhì)和主流；要增強大局意識，加強輿情分析，把握熱點、難點和看點?！盵4]

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的實踐定位

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點。實踐是人類存在的根本方式，在網(wǎng)絡(luò)時代和網(wǎng)絡(luò)空間同樣如此。從根本上說，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)形象通過網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)行為及其產(chǎn)生的各種網(wǎng)絡(luò)信息來體現(xiàn)，但歸根到底還是由網(wǎng)絡(luò)實踐亦稱虛擬實踐所導(dǎo)致和產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)實踐具有著鮮明的個性特征、復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、嚴(yán)密的運行機制和多樣化的實踐形式。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象也要從這四個方面來進行定位和塑造。

（一）鮮明的個性特征

在馬克思主義哲學(xué)中，所謂實踐，是指人類所特有的對象性的物質(zhì)活動或感性活動[1]337。這里，特別強調(diào)人的主體性和直接的現(xiàn)實性。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實踐是一種虛擬實踐，是對現(xiàn)實實踐的延伸和發(fā)展，從根本上說，還是具有現(xiàn)實實踐所共有的本質(zhì)特征，同時又具有鮮明特性。概括起來，具有自主能動性與靈活選擇性的統(tǒng)一、虛擬匿名性與直接現(xiàn)實性的統(tǒng)一、發(fā)展創(chuàng)造性與開放廣闊性的統(tǒng)一。首先，自主能動性與靈活選擇性的統(tǒng)一。大學(xué)生網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)實踐認(rèn)識和利用網(wǎng)絡(luò)空間的客觀規(guī)律，從而使網(wǎng)絡(luò)空間按照人的思維與行為方式與大學(xué)生網(wǎng)民發(fā)生關(guān)系，為大學(xué)生網(wǎng)民所用，被大學(xué)生網(wǎng)民占有。在這個過程中，大學(xué)生網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)實踐不斷地改造著網(wǎng)絡(luò)空間，推動著大學(xué)生網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)空間認(rèn)識的深化和發(fā)展。同時，由于網(wǎng)絡(luò)空間廣闊無限，內(nèi)容豐富，不受地域時間的限制，自由度很大，大學(xué)生網(wǎng)民可以隨時隨地選擇自己喜歡和適合的上網(wǎng)方式、上網(wǎng)內(nèi)容。但大學(xué)生網(wǎng)民的自主能動性和靈活選擇性是有限的，要受到人們主觀與客觀相符合的程度的限制，受到當(dāng)時當(dāng)?shù)乜陀^物質(zhì)條件的限制，還要受到價值判斷、意識形態(tài)、興趣愛好等的限制。第二，虛擬匿名性與直接現(xiàn)實性的統(tǒng)一?！疤摂M性可以說是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)社會最為突出的特征。”[5]網(wǎng)絡(luò)實踐也是如此。“在由信息技術(shù)搭建的網(wǎng)絡(luò)中，任何人和事物都是一連串的‘0’和‘1’，他們的真實身份和基本特征被掩蓋了，網(wǎng)絡(luò)行為已經(jīng)虛化為一種單一的人機交互動作，即任何網(wǎng)絡(luò)都不過是一系列的向計算機輸入指令的動作而已。[6]”在這個過程中，網(wǎng)絡(luò)實踐是通過信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機界面、VR技術(shù)等一系列技術(shù)而進行的人機互動、機人互動，從而實現(xiàn)人人互動。也就是說，網(wǎng)絡(luò)實踐是網(wǎng)民把自己作用物質(zhì)或能量的力量，并運用物質(zhì)和能量的手段來同現(xiàn)實的人或物質(zhì)對象發(fā)生交互作用，具有明顯的現(xiàn)實實在性。正因如此，網(wǎng)絡(luò)實踐不同于現(xiàn)實實踐卻能讓人感到力量無窮，由此形成的網(wǎng)絡(luò)空間不同于現(xiàn)實空間，卻能給人以身臨其境的真實感受；第三，開放廣闊性與發(fā)展創(chuàng)造性的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)空間廣闊無邊、開放包容，網(wǎng)絡(luò)實踐也就自由開放、縱橫馳騁、覆蓋面廣、影響面大。網(wǎng)絡(luò)實踐不僅是認(rèn)識和改造網(wǎng)絡(luò)空間的實踐活動，更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)實踐總包含著對新的物質(zhì)對象的創(chuàng)新創(chuàng)造，對自身實踐活動的發(fā)展提升。網(wǎng)絡(luò)作為高新技術(shù)和人的自由全面發(fā)展的產(chǎn)物，本身就蘊藏著創(chuàng)造性，本身就需要不斷發(fā)展完善，也賦予網(wǎng)絡(luò)實踐進行創(chuàng)造和推動發(fā)展的重要職責(zé)，并提供了廣闊的發(fā)展空間。

（二）復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)實踐是一個由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。在這個復(fù)雜系統(tǒng)中，人是最重要、最活躍的因素，決定并推動著網(wǎng)絡(luò)實踐活動由低級向高級的不斷發(fā)展。概括起來，網(wǎng)絡(luò)實踐由主體、客體、中介這三個相互聯(lián)系、相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。從網(wǎng)絡(luò)實踐主體來看，要具有復(fù)雜的能力結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和主體性特征。大學(xué)生網(wǎng)民的體力和腦力是網(wǎng)絡(luò)實踐主體能力結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，進行網(wǎng)絡(luò)實踐所需要的知識和經(jīng)驗是網(wǎng)絡(luò)實踐主體能力結(jié)構(gòu)的智力技能因素，情感和意志是網(wǎng)絡(luò)實踐主體能力結(jié)構(gòu)的精神動力因素。這就要求大學(xué)生網(wǎng)民具有必要的知識和經(jīng)驗、正確的政治立場和價值觀念，要進行理性的情感體驗和意志磨煉。網(wǎng)絡(luò)實踐主體可以是大學(xué)生網(wǎng)民個體，可以是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體，也可以是網(wǎng)絡(luò)社團等。網(wǎng)絡(luò)實踐主體的主體性表現(xiàn)十分明顯，主要體現(xiàn)在自主選擇性、空間延展性、操作隨意性等方面。從網(wǎng)絡(luò)實踐客體來看，具有自然形式、精神形式和社會形式三種基本類型。自然形式是網(wǎng)絡(luò)實踐客體的一種最本質(zhì)的形式。大學(xué)生網(wǎng)民進行網(wǎng)絡(luò)實踐的自然客體就是各種各樣的網(wǎng)民，也就是我們常說的自然人。網(wǎng)民既是網(wǎng)絡(luò)主體實踐活動的結(jié)果，也是網(wǎng)絡(luò)主體進一步實踐改造的對象。精神形式是網(wǎng)絡(luò)實踐客體的一種最直接的形式。大學(xué)生網(wǎng)民進行網(wǎng)絡(luò)實踐，更多的是通過計算機上的鍵對鍵來進行各種各樣的思想交流和精神生產(chǎn)，而思想交流和精神生產(chǎn)的結(jié)果以文字、圖像、視聽等物的形式存在，并成為網(wǎng)民進行實踐活動的對象。社會形式的客體是網(wǎng)絡(luò)實踐客體的一種最基本的形式。網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實空間的延伸和拓展，現(xiàn)實生活中的政治立場、意識形態(tài)、經(jīng)濟制度、價值觀念、社會關(guān)系都要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)實踐的各個環(huán)節(jié)，都要通過網(wǎng)絡(luò)實踐的點點滴滴來表達和實現(xiàn)。特別值得關(guān)注的是，網(wǎng)絡(luò)實踐的主體和客體之間具有明顯的交互流轉(zhuǎn)性，他們通過網(wǎng)絡(luò)互動來進行網(wǎng)絡(luò)實踐，他們之間互為主客體，去主體化和去客體化趨勢比較明顯。從網(wǎng)絡(luò)實踐的介體來看，具有物質(zhì)介體、技術(shù)介體和精神介體三種基本類型。物質(zhì)形式中，一種是指計算機及其鍵盤，另一種是指網(wǎng)絡(luò)空間所涉及的各種物資設(shè)備，譬如網(wǎng)絡(luò)游戲器械。技術(shù)形式中，一方面是計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動通信技術(shù)等各種專業(yè)技術(shù)，另一方面是網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)立法等各種網(wǎng)絡(luò)管理藝術(shù)。精神形式中，主要指網(wǎng)絡(luò)上的各種文字、圖像、音樂等從內(nèi)容和形式上帶來和體現(xiàn)出的信息、思想、價值、觀念等。

（三）多樣的實踐形式

辯證唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)活動和處理社會關(guān)系的活動是人類實踐的兩種最基本的形式。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)實踐也逐漸成為人類的基本實踐形式。[1]369與之相適應(yīng)的，從實踐活動的性質(zhì)來看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實踐也存在生產(chǎn)活動、社會活動和科學(xué)活動三種形式。從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實踐的生產(chǎn)活動來看，更多的是知識和精神生產(chǎn)，他們在參加各種論壇討論中傳播信息、碰撞思想，在參與各種網(wǎng)絡(luò)組織中展示才華、凝聚力量，更為重要的是，他們在進行網(wǎng)頁制作、網(wǎng)站開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的嘗試和應(yīng)用中推動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實踐的社會活動來看，存在著學(xué)習(xí)交流、娛樂交友、幫助交心、信息瀏覽等形式。其中，最為重要的是交往交友、交流交心等社會關(guān)系活動。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實踐不能只停留在一般的交往和交友層面，還要通過網(wǎng)絡(luò)實踐來相互幫助提醒、相互激勵鼓勵，這就是要發(fā)揮出一定的引導(dǎo)和示范作用。在網(wǎng)絡(luò)改變?nèi)藗兊纳婧徒煌绞降那闆r下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實踐也成為大學(xué)生們處理各種社會關(guān)系重要途徑和手段。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代生存和交往方式，是現(xiàn)代和時尚的標(biāo)志，從本源上講是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，青年人對其寵愛有加。大學(xué)生在通過網(wǎng)絡(luò)進行學(xué)習(xí)、交往和娛樂的同時，常常通過網(wǎng)絡(luò)來參加各種科技競賽，進行項目研發(fā)和科技創(chuàng)新。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實踐的科技活動是大學(xué)生需要大力加強并有待進一步提升的方面。從實踐活動的途徑和載體來看，電子郵件、博客（播客、微博）、網(wǎng)站的信息互動，有BBS、QQ的在線交流，有網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視聽等的數(shù)字娛樂，還有各種思想和學(xué)術(shù)論壇、網(wǎng)上科技競賽和網(wǎng)絡(luò)虛擬組織的豐富活動等的學(xué)習(xí)交流。其中的信息互動是同學(xué)們最常用也是最低層次的網(wǎng)絡(luò)實踐活動形式和載體，在線交流是同學(xué)們最喜歡也最活躍的網(wǎng)絡(luò)實踐活動形式和載體，數(shù)字娛樂是同學(xué)們最熱衷也最容易著迷的網(wǎng)絡(luò)實踐活動形式和載體，學(xué)習(xí)討論和探索創(chuàng)新是同學(xué)們充滿希望而亟待發(fā)展的重要形式和載體。

[1]肖前.辯證唯物主義原理（修訂本）[M]，北京:人民出版社，1981.

[2] 葉險明.馬克思的哲學(xué)革命與哲學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)——兼論關(guān)于虛擬與現(xiàn)實關(guān)系研究的方法論[J]，哲學(xué)研究，2005（2）:20-29.

[3]毛澤東選集(第1卷)[M]，北京:人民出版社，1976:268.

[4]楊直凡,胡樹祥.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法的構(gòu)建與創(chuàng)新[J]，思想理論教育導(dǎo)刊，2007,(7): 35-39.

[5]劉守芬,方泉.行為與罪責(zé)：基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幾點適應(yīng)性考量[J]，北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004,41(3): 79-88.

[6]胡樹祥.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究[M]，成都:電子科技大學(xué)出版社，2005: 220.

On the Orientation of Net Image of College Students

LIAO Xiao-ling YANG ZHi-fang
(University of Electronic Science and Techology of China Chengdu 610054 China)

As the main force of netizen, college students are quite active and noticeable. Their network language and behaviors are displayed in their individual features and online image by being enthusiastic and sincere,free and unabashed, open and inclusive, which are consistent to the characteristics of the Internet. However, college students also show some problems worth noting, such as redundant sensibility without enough rationality,redundant innovation without serious seeking of truth, and redundant flaunt without necessary self-discipline. In order to promote the healthy and rational development of the online image of college students, on account of its present situation and developing trend, this paper considers that the cognition of the online image lies in the harmony between self-cognition and social cognition, and in organic unity of perceptual cognition and rational cognition as well. The orientation and shaping of the online image of college students should be conducted in the following four aspects: distinct individual characteristics, complicated system structure, rigorous operation mechanism and diversified practical form.

online image of college students; cognitive orientation; practice orientation

G647

A

1008-8105(2010)03-0109-04

編輯 劉 波

2010 ? 04 ? 20

廖曉玲（1975 ?）女，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生；楊直凡（1975 ?）男，電子科技大學(xué)計算機學(xué)院，軟件學(xué)院學(xué)生科科長，馬克思主義教育學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生.