王永全

（河南工程學(xué)院 外語系，河南 鄭州 450007）

詩陌生化創(chuàng)作的意向性

王永全

（河南工程學(xué)院 外語系，河南 鄭州 450007）

詩的陌生化創(chuàng)作充分體現(xiàn)了西方哲學(xué)中的意向性。作為創(chuàng)作的主體，詩人通過意向性不斷否定常規(guī)自我，不斷地創(chuàng)造出詩的意象。該文探討了詩陌生化創(chuàng)作的意向性過程，論述了意向性是陌生化產(chǎn)生的基本動(dòng)因和詩創(chuàng)作的內(nèi)在的必然的結(jié)構(gòu)，指出詩的情感和陌生化的意象是意向性的雙向建構(gòu)過程中的產(chǎn)物，進(jìn)一步明確情感與意象并非是在概念內(nèi)部被動(dòng)的限制性的顯現(xiàn)關(guān)系，而是相互構(gòu)建的過程。

陌生化的創(chuàng)作；詩人；詩；意向性

俄國形式主義者認(rèn)為詩的語言產(chǎn)生于詩人完全自由的想象，它背離了傳統(tǒng)并使讀者產(chǎn)生距離感。詩人從自己的情感世界出發(fā)，運(yùn)用熟悉的意象和否定傳統(tǒng)的人人耳熟能詳?shù)囊庀?，回歸情感與斟酌新的意象，最終創(chuàng)造出審美意象。詩人的情感 世界是無限的有血有肉的世界，也是通過語言相互溝通的世界，并非抽象和有限的概念世界。只有在主體間性和時(shí)間意識(shí)流中，局部意象才能被情感世界貫注而生成，同時(shí)整體意象也被局部意象構(gòu)成為一種不在場的潛在的意象，這是主體自明和意象生成的過程，即“天人合一”。陌生化創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上是通過感知和想象而進(jìn)行的持續(xù)的意向性的互動(dòng)，它自由地沖破各種傳統(tǒng)與觀念的限制，實(shí)現(xiàn)主體交互融合以至感悟進(jìn)而創(chuàng)造出詩的審美意象。

一 意向性創(chuàng)作與康德文藝創(chuàng)作思想的界線

康德的文藝創(chuàng)作思想中的自由想象力對意向性的產(chǎn)生有過很大的促進(jìn)作用，但是它本身具有局限性并且與意向性相悖。康德認(rèn)為想象力只能囿于概念范圍之內(nèi)，詩不能超越而只有反映概念才能產(chǎn)生，也就是說，詩的創(chuàng)作是單方面的被動(dòng)的。它并非陌生化的創(chuàng)造，因?yàn)樗拗屏苏嬲淖杂上胂罅Α?/p>

在文藝創(chuàng)作尤其是詩的創(chuàng)作中，康德認(rèn)為，審美意象是以理性觀念為原則和基礎(chǔ)的超越想象力所創(chuàng)造出來的東西，“一種理性觀念的最完滿的感性形象顯現(xiàn)”，也就是“最高度”，它惟獨(dú)存在于詩中。他進(jìn)一步解釋道“要達(dá)到可能的最高度，應(yīng)該是既根據(jù)自然而又超越自然的‘第二自然’”?？档滤f的自然指理性觀念，第二自然指典型的意象。自然對第二自然的統(tǒng)攝顯現(xiàn)了自身又同時(shí)構(gòu)成了第二自然，最后從第二自然中直觀到自然。他認(rèn)為詩人的思維是一種先驗(yàn)思維，即通過典型意象感覺和直觀理性觀念，又通過理性觀念對典型的貫注而產(chǎn)生審美意象。

康德所言的先驗(yàn)性思維是指一切體驗(yàn)都是對“統(tǒng)一”的概念的“演繹”或直觀，從而達(dá)到“統(tǒng)攝”和“理解”。因此，康德的“最高度”或“第二自然”并非產(chǎn)生于真正意義上的自由想象力，而是對自由想象力與創(chuàng)造力的摧殘。在觀念之內(nèi)，詩不可能有真正的自由和中國古代所說的“立象盡意”?？档挛乃噭?chuàng)作思想的敗筆之處在于混淆了想象力與自由性的本質(zhì)聯(lián)系，在于不能突破傳統(tǒng)觀念，因而最終必定會(huì)令藝術(shù)失去其應(yīng)有的生命力。這種局面不符合意向性，更不符合陌生化創(chuàng)作的本質(zhì)要求。

康德的文藝創(chuàng)作思想對現(xiàn)代西方哲學(xué)以及浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)等文學(xué)流派都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但他的主要美學(xué)思想還是為美學(xué)現(xiàn)象學(xué)等流派所揚(yáng)棄。盡管他搖旗吶喊，文藝應(yīng)突破傳統(tǒng)并把人的思想從封建的禁錮中解放出來，文藝創(chuàng)作應(yīng)發(fā)揮自由的想象力，但是他并沒有徹底成功。因此，我們可以說康德的思想是近代文藝解放的一次偉大的嘗試，也是意向性陌生化創(chuàng)作誕生的前奏。

二 陌生化動(dòng)機(jī)的意向性

詩審美意象的陌生化來源于自由的意向性，體現(xiàn)了他者意象動(dòng)態(tài)的而不是受傳統(tǒng)制約的生成過程。德里達(dá)說，“每當(dāng)一個(gè)音素或一個(gè)字母在一個(gè)公式或一種感知中出現(xiàn)時(shí)，這音素或字母必然在某種程度上總是另一個(gè)”。[1]p63這說明以詩為代表的文學(xué)創(chuàng)作來源于傳統(tǒng)同時(shí)要解構(gòu)傳統(tǒng)的被動(dòng)的主客二分。例如，在構(gòu)思詩節(jié) Meanwhile the Tuscan army/Right glorious to be hold/Came flashing back the noonday light/ Rank behind rank,like surges bright/ Of a broad sea of gold/(T.B.Macaulay:Horatius)[2]p6的過程中，詩人在意識(shí)流中不斷變更意象并通過意象與意象之間的互動(dòng)和意象與詩人所要抒發(fā)的情感之間的互動(dòng)而創(chuàng)作出新穎脫俗令人驚奇的審美意象：“fiashingmoondaylight surges bright sea of gold”。詩人T.B.Macaulay在創(chuàng)作出這些意象前已經(jīng)在傳統(tǒng)觀念中存在著一些反映同類主題的舊的意象，但是經(jīng)過依次變更與互動(dòng)終于創(chuàng)造出詩中的意象。審美意象的創(chuàng)造與有效地構(gòu)造詩的主題密不可分，因此,詩中所表現(xiàn)的威武的士氣和輝煌的戰(zhàn)果產(chǎn)生于詩人縱橫馳騁的自由想象力，產(chǎn)生于意象和主題之間的意向性的互動(dòng)生成。

詩人的創(chuàng)作表現(xiàn)在意向性的“變更”，其目的是通過“對普通語言的背離”創(chuàng)造出意象新奇的作品。如果詩人一味使用籠統(tǒng)的語言，那么，“他就會(huì)陷入抽象，他的作品就會(huì)失去對詩來說絕對重要的可感知性和個(gè)性化。這就使得作品看上去特別空洞和冗長乏味?！盵3]p431詩人的思維具有意向性的特點(diǎn)，它的過程實(shí)質(zhì)上是無限的創(chuàng)造性的隱現(xiàn)互動(dòng)，“就是把隱蔽的東西帶到當(dāng)場或眼前……所以海德格爾一再申言，寧要保持著黑暗的光明，不要單純的一片光明……詩人所聆聽的就是在場與不在場之‘集合’，是一即一切，一切即一，是敞亮著又同時(shí)隱蔽著的東西”。[4]p130詩人通過盡可能打破陳規(guī)的自由的想象而有所感悟并且產(chǎn)生了“驚奇心”，詩的審美意象終于由隱而現(xiàn)。

對于詩，最重要的是弄清楚其藝術(shù)生命力所在，它的特點(diǎn)恰恰是詩人為了建構(gòu)詩的主題而有意改變傳統(tǒng)意象的結(jié)構(gòu)，把隱蔽的新奇的審美意象刻畫出來。正如什克洛夫斯基所說，對于詩的發(fā)展來說，意象或形象并不是根本的因素，重要的是詩人的意圖。日爾蒙斯基認(rèn)為“斯拉夫語言尤其具有詩性，以致別雷這一十八世紀(jì)俄國詩人對把形容詞置于名詞之后所用的技巧感到迷狂。別雷很愉悅地認(rèn)為這種手法是藝術(shù)，還更精確地說，是有意圖的,如果我們把意圖看作是藝術(shù)的話”。[5]p6-7

詩人的意圖具有意向性運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，在持續(xù)內(nèi)在的體驗(yàn)流中，每個(gè)意象總是不斷地改變自身內(nèi)容和聲音等形式結(jié)構(gòu)，并在構(gòu)造先驗(yàn)自我（transcendental ego）的過程中而生成。在詩的創(chuàng)作階段，在意識(shí)的流動(dòng)過程中，總會(huì)出現(xiàn)“持續(xù)的后攝的后攝” ?！皠?chuàng)造性的持續(xù)意識(shí)本身充當(dāng)感知意識(shí)的功能，并且在對應(yīng)的想象意識(shí)中有自己的對應(yīng)物” 。[6]p217-315每一個(gè)意象的體驗(yàn)都有它的“前攝（protention）” 意象和“后攝”（retention）意象, 每個(gè)意象的體驗(yàn)都返指它的“前攝”意象。如圖1所示：

圖1

處于意向性構(gòu)思中的所有審美意象互為“陌生”主體并處于主體情感“背景” 之中，但同時(shí)必須以先驗(yàn)主體情感的“前景化”建構(gòu)為前提。在創(chuàng)作過程中，作為“陌生”主體的“他我（other ego）”意象首先以“軀體（body）”的形式和先驗(yàn)主體情感共現(xiàn)，然后主體情感對作為“陌生軀體”的意象賦予“靈魂（soul）” 或把它激活為“身體（organism）”。這一處于“背景”中的他我經(jīng)過“前景”化的變更而漸漸敞亮，并通過各個(gè)意象間的主體間性的互動(dòng)與變更，或者說通過主體情感的意向性的“移情（empathy）”作用而產(chǎn)生。然而，意識(shí)并未到此終止，而是繼續(xù)以移情為動(dòng)力，以“前攝”與“滯留”為形式進(jìn)行下去，直至更多的意象創(chuàng)造出來。因?yàn)樵姷母鱾€(gè)意象和作者的情感是物我同一的關(guān)系，所以它們才會(huì)在無限的以主體間性為形式的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)流中生成。因此，俄國形式主義者的陌生化是以意向性的陌生主體為哲學(xué)根據(jù)而產(chǎn)生的，并不是毫無根據(jù)的隨意的變異。如圖 2所示：

圖2

什克洛夫斯基所談的藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因?qū)嵸|(zhì)上是指詩的陌生化或“前景化” ，因?yàn)樗l(fā)揮并應(yīng)用了最大化的藝術(shù)想象力。作為“陌生化”創(chuàng)作的根本，詩人通過意向性對前在性非文學(xué)語言即非詩性語言進(jìn)行“變異” ，也就是說詩人通過此在語言或陌生語言對傳統(tǒng)語言“消解” 的同時(shí)，又以構(gòu)建作者的主體情感為基礎(chǔ)。[7]p65

三 詩的創(chuàng)作在于意向性的自由互動(dòng)

詩人創(chuàng)作的特點(diǎn)是意向性的陌生化過程，而其本質(zhì)就在于通過想象自由地創(chuàng)造出審美意象。自由的想象力使詩人隱藏的情感主體和陌生的意象主體“共現(xiàn)”并產(chǎn)生了距離感，然后通過主體間性產(chǎn)生情景交融的意象。這說明在持續(xù)的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)流中各種意象都具有意向性的自由性與變更性。例如，唐朝詩人李白在構(gòu)思《靜夜思》時(shí)，就是從自己的思鄉(xiāng)情感的建構(gòu)出發(fā)的。首先，一輪明月令詩人觸景生情，滿腹悲涼，因?yàn)樵诨ê迷聢A、萬家團(tuán)聚之時(shí)，詩人卻遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)。接著，詩人經(jīng)過“月光”的前意象與“他我”“月光”意象的“共現(xiàn)”和思維變更 ，然后經(jīng)過“霜”的前意象與“他我”“霜”意象的“共現(xiàn)”和思維變更，再經(jīng)過“霜”與初始的“月光”共現(xiàn)與變更，最后經(jīng)過“移情”的作用共同建構(gòu)了鄉(xiāng)愁這一情感，“霜”的審美意象才能“敞亮”生成。所有的意象都處于錯(cuò)綜的動(dòng)態(tài)的意義網(wǎng)絡(luò)之中，它們互為條件，相互作用。這樣，其余的意象“明月”和“故鄉(xiāng)”依次發(fā)生，最終被詩人創(chuàng)造出來，如圖3所示：

圖3

又如，美國浪漫主義詩人艾米莉·狄金森（1830—1886）在她的《那是這么一條小小的船》（“ ’T was such a little,little boat”）中,描述了她對上帝既相信又迷惘的苦惱:“在這奇妙的海上，/靜靜地行駛，/哎！舵手，哎！/你可知道岸在哪里/那兒沒有巨浪咆哮，/那兒已無風(fēng)雨？”在這一詩節(jié)中，詩人不安的心情通過瀚海孤舟、漂泊不定的意象意向性地構(gòu)造出來，同時(shí)各個(gè)意象被詩人依次創(chuàng)造出來。詩人不安的情感與“大海”的前意象“共現(xiàn)”，并通過“大海”的前意象的變更，決定了“他我”“大海”意象的生成，這表明情感是“大?！钡摹扒皵z”，同時(shí)，“大?！币庀蟮某掷m(xù)變更因當(dāng)下構(gòu)建了詩人的情感而成為情感的“滯留”。這時(shí)，“舵手”的前意象與“大海”意象“共現(xiàn)”，并經(jīng)過自由變更而產(chǎn)生“他我”“舵手“的意象。這一新的意象的顯現(xiàn)既以情感的“滯留”意象“大海”為“前攝”，又是“大?！币庀蟮摹皽簟钡那楦械摹皽簟?。因此，其余的意象逐漸變得“敞亮”并且由此“輪回”而生。如圖4所示：

圖4

陌生化創(chuàng)作的意向性與中國道家的“有無”思想相似。老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)用“淡遠(yuǎn)”的審美觀念去追求那眾妙之門的道，“道之出口，淡于其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”。[8]p72中國魏晉玄學(xué)派代表人物王弼說，“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也”。因此，“遠(yuǎn)”意味著“超越有限，追求無限”?！斑h(yuǎn)”是“距離之美，卻又超越距離，追求物我合一的澄懷虛境”。[9]p68朱光潛先生說“藝術(shù)家和詩人的本領(lǐng)就在能跳出習(xí)慣的圈套,把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x以外去看,丟開他們習(xí)慣的聯(lián)想,聚精會(huì)神的關(guān)照他們本來的面目”。他又說“創(chuàng)造所憑借的是人生世相中某一情景的直接領(lǐng)悟……能創(chuàng)作詩者比我們一般人究竟高一著,他的感覺比較敏銳,想象比較豐富,情感比較真摯,能見到我們所不能見到的,感到我們所不能感到的?！盵10]p110-112晉初吳人陸機(jī)在《文賦》中，強(qiáng)調(diào)想象是詩性或文學(xué)性創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力之源：“其始也，皆收祝僅聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳口龍嚨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)，……，觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。劉勰在《文心雕龍》中的《神思》一章中說“文之思也，其神遠(yuǎn)也，……故思理為妙，神與物游”。這里的“神與物游”指的是意向性創(chuàng)作中的“天人合一”，體現(xiàn)了作者在“視域(horizon)”中的感悟。詩人只有意向性地打破概念之中的孤立界限，沖破傳統(tǒng)的束縛，詩人的“世界視域（world horizon）”才能不斷擴(kuò)大，才能實(shí)現(xiàn)主體交互融合和主客合一的境界，詩的審美意象才能誕生。

意象的主體間性或“意象的撞擊”（弗萊語）構(gòu)成“單一的全體”（弗萊語），即詩人的的情感世界，這可以說是詩產(chǎn)生的具體的意向性的過程。詩審美意象的創(chuàng)造特點(diǎn)表現(xiàn)為“活生生的，有血有肉的具體現(xiàn)實(shí)，而非經(jīng)過抽象化、普遍化的東西”。因此，“從顯現(xiàn)的東西中所想象——玩味的，不僅沖破某一個(gè)別事物的界限而想象——玩味到同類事物中其他的個(gè)別事物，而且沖破同類的界限，以想象——玩味到根本不同類的事物”。[4]p199“玩味無窮的藝術(shù)品”指的就是這種情況，活生生的無限的詩意世界才是真正的無窮玩味的空間和想象的余地。

現(xiàn)象學(xué)的開山人物胡塞爾甚至認(rèn)為詩的創(chuàng)作本身就是意向性的活動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)自由想象力在其中的重要性?！俺浞肿C明，在現(xiàn)象學(xué)和其他所有的關(guān)于本質(zhì)的(eidetic)學(xué)科中，重現(xiàn)，更精確地說，自由想象，要?jiǎng)龠^感知處于特權(quán)地位?！盵6]p199這是因?yàn)?，在自由想象中，直觀顯得很清楚，任意推理會(huì)得到“完全的自由”。這樣，就會(huì)產(chǎn)生“無窮的新創(chuàng)造”，并且在“無窮的基本理解中，接近廣闊領(lǐng)域的基本可能性”。基于此，本質(zhì)重現(xiàn)經(jīng)過一定程序“又回到意識(shí)中去”。因此，想象是思考的基礎(chǔ)，“無論如何在本質(zhì)領(lǐng)域的自由探索，必然要求助于想象?！盵3]p200胡塞爾在談到詩的意向性創(chuàng)作時(shí)指出，“我們從歷史上得到了特殊的益處，但更大程度上是從唯獨(dú)詩這種藝術(shù)的天資中得到的。這些確實(shí)是想象的成果，但就其新結(jié)構(gòu)豐富而詳盡的特色，以及持續(xù)的動(dòng)力系統(tǒng)的創(chuàng)造性而言，它們大大勝過我們的想象，而且，通過理解和藝術(shù)表現(xiàn)媒介的暗示力，特別輕易地成為完全清晰的想象”。[6]p201

創(chuàng)造與傳統(tǒng)具有差異的審美意象意味著作者必須要?jiǎng)?chuàng)作出在其他作者與讀者看來是隱蔽的與不在場的他者意象。中國哲學(xué)家張世英先生說：“詩的語言是集合在場與不在場，顯現(xiàn)與隱蔽的無窮盡的東西于一點(diǎn)而產(chǎn)生的意義……德里達(dá)說：‘語言可稱為在場與不在場這個(gè)游戲的中項(xiàng)’。這里所說的語言就其本質(zhì)而言，應(yīng)是詩的語言?！盵4]p171、175他認(rèn)為隱現(xiàn)互動(dòng)具有無限的創(chuàng)造性，“詩人所聆聽的就是在場與不在場之‘集合’，是一即一切，一切即一，是敞亮著又同時(shí)隱蔽著的東西”。[4]p150只有創(chuàng)造性的思維才能產(chǎn)生創(chuàng)造性的語言。詩人實(shí)際上通過主體間性的時(shí)間化意識(shí)流，通過隱蔽與顯現(xiàn)的相互作用，創(chuàng)造出詩的整體意象與各個(gè)不同的意象。詩人的情感與詩的審美意象并非存在于固定的前在傳統(tǒng)中，并非是相互被動(dòng)反映的關(guān)系，而是存在于無休止的動(dòng)態(tài)的相互構(gòu)成的過程中。詩的創(chuàng)作活動(dòng)體現(xiàn)了意向性，也表現(xiàn)了詩的意象還有待于讀者進(jìn)一步改進(jìn)，詩人的思想仍有待于進(jìn)一步為他者所揚(yáng)棄。

詩人陌生化創(chuàng)造的根本動(dòng)機(jī)在于意向性，在于詩學(xué)審美意象的創(chuàng)造。陌生化創(chuàng)作就是意向性的思維過程，表現(xiàn)在審美意象的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)生成。局部意象與整體意象相互作用，當(dāng)局部意象構(gòu)建出整體意象時(shí)，就會(huì)直觀地成為新的審美意象。作為陌生化的基礎(chǔ)，意向性打破了傳統(tǒng)上只承認(rèn)陌生化文本結(jié)構(gòu)的破壞性而忽視其內(nèi)在的和諧性與主體建構(gòu)的過程，為詩性的研究在一定程度上填補(bǔ)了不足。

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A Trial Study of Intentionality in Defamiliarized Writing

WANG Yong-quan
(Henan Institute of Engineering,Zhengzhou Henan 450007,China)

The defamiliarized writing of poetry fully reveals the intentionality in Western philosophy. As a creative subject, the poet ceaselessly negates his traditional self and then continuously creates the aesthetical images of poetry. The paper studies the intentional process of the defamiliarized writing of poems, arguing that intentionality serves as the fundamental motivation of defamiliarized writing,and the internal and basic structure of poetic creation.It points out that the poetic feelings and defamiliarized images should be the outcome of the two-way constructing process between both, clarifying that the images are not generated in their showing up the feelings passively and restrictively,but in the process of constituting each other.

defamiliarized writing;poets;poetry;intentionality

I207

A

1673-2219（2010）10-0084-04

2010－06－17

王永全（1968－），男，河南靈寶人，河南工程學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）