○沈莫非

《美好的晚年》乃是臺(tái)灣圣嚴(yán)法師晚年的口述式日記，作者已于2009年2月3日下午圓寂。斯人已逝，唯書長(zhǎng)存于世，令人不禁唏噓。初看到《美好的晚年》這一書名，我還以為講的是一代高僧如何畢其一生修煉，頤養(yǎng)身心，達(dá)到佛家至高境界的過(guò)程，結(jié)果翻開來(lái)剛開頭便不忍卒讀。書中從2005年圣嚴(yán)法師被查出腎癌開始，一直記錄到2009年他去世之前4年間的生活點(diǎn)滴，以及治病的整個(gè)過(guò)程。讀罷，我只想說(shuō)一聲：珍惜生命?；蛟S這也是法師寫就此書的目的所在。

《美好的晚年》，圣嚴(yán)法師口述，胡麗桂整理，廣西師范大學(xué)出版社2010年6月版，39.00元

和法師談經(jīng)論著的佛學(xué)三書相比，《美好的晚年》中呈現(xiàn)出的只是一個(gè)普通老人在生命最后幾年的歷程，這期間充滿了病痛、孤獨(dú)、數(shù)次徘徊在生死邊緣的危險(xiǎn)，以及憑著意志和佛性堅(jiān)持生存的頑強(qiáng)。自2005年8月被查出左腎患有腫瘤開始，法師詳盡記錄了第一次腫瘤手術(shù)的全過(guò)程：立刻安排住院，經(jīng)歷了膀胱鏡檢查、洗腎等一系列極為痛苦的療程。這一段讀來(lái)最是驚心動(dòng)魄，我至今仍然可以感受到字里行間法師所經(jīng)歷的苦痛：麻醉藥效一過(guò)，病人醒來(lái)發(fā)現(xiàn)渾身被插了五條管子，被切除的腎臟以及輸尿管疼痛異常，以至于用麻醉劑也無(wú)濟(jì)于事，“如此痛了三天，……在痛里睡，在睡里痛”。而這只是剛剛開始，術(shù)后觀察不盡如人意，血尿持續(xù)、肺部積水、尿毒無(wú)法按時(shí)排出導(dǎo)致渾身水腫，不得不進(jìn)行肺穿刺和插管洗腎。第一次洗腎又因法師體質(zhì)殊異，疼痛難忍，“直想在地上打滾”。法師自己回憶這段非常時(shí)期亦說(shuō)“那是手術(shù)以來(lái)最疼痛的一天，當(dāng)時(shí)有種瀕臨死亡的經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)。那種痛已痛得使我放棄忍受”。即使如此，病情稍稍好轉(zhuǎn)，法師又立刻投身法鼓宗建設(shè)以及其他佛教公共事務(wù)中。

接下來(lái)的日記可以被看成是法師日常事務(wù)的提要以及名人交往錄。這部分事情主要集中在2006、2007年病情穩(wěn)定的兩年中，多是法師與臺(tái)灣各界名流互訪、會(huì)面或出席公共性活動(dòng)的記錄和簡(jiǎn)短評(píng)述。初看覺得較為分散，但仔細(xì)讀來(lái)，法師晚年關(guān)注的幾大重點(diǎn)始終貫穿其中，可歸納為以下幾方面：

一是對(duì)法鼓山的建設(shè)。法鼓山乃是法師一手創(chuàng)建，患病那年他正積極致力于開創(chuàng)漢傳佛教“中華禪法鼓宗”。日記中多次提到他在建設(shè)法鼓山過(guò)程中的諸多艱辛和挫折，從開山劃地就遇到了一系列阻擾和困難，場(chǎng)地解決之后又面臨資金問(wèn)題，法師身體力行，為了籌措資金兩年之內(nèi)完成了500多幅書法，四處向信眾募款。可以說(shuō)，法鼓山凝聚著法師一生的心血，對(duì)法師來(lái)說(shuō)，“并沒(méi)有一個(gè)真正的實(shí)體稱為法鼓山，房子只是一種設(shè)施，用以助成法鼓山理念的推廣。只要是法鼓山理念推行的地方，那里便是法鼓山；只要還有一人實(shí)踐著法鼓山的理念，法鼓山便是存在的”。

二是不懈努力推廣漢傳佛教。基于近十年來(lái)藏傳佛教和南傳佛教的興盛，而漢傳佛教式微的現(xiàn)狀，法師深感憂慮，這在日記中也時(shí)有體現(xiàn)。法師曾留學(xué)日本，獲得日本立正大學(xué)博士學(xué)位，是當(dāng)時(shí)中國(guó)第一位有博士學(xué)歷的僧侶。因此他極為重視教育，尤其是語(yǔ)言基礎(chǔ)教育。在日記中他提到了漢傳佛教界以往不夠重視現(xiàn)代教育和語(yǔ)言，尤其是中國(guó)大陸佛教界的保守被動(dòng)。他堅(jiān)持漢傳佛教必須走出去，面向國(guó)際推廣，才能吸引更多的關(guān)注，這關(guān)系到漢傳佛教的存亡。因此，在法師的倡導(dǎo)下，法鼓山眾僧侶中高學(xué)歷者占有相當(dāng)比重，精通外語(yǔ)的僧侶也大有人在。這點(diǎn)繼承了法師一向堅(jiān)持宗教教育應(yīng)納入大學(xué)的教育系統(tǒng)的觀念。

三是對(duì)社會(huì)現(xiàn)況的高度關(guān)注和積極的“入世”態(tài)度。在日記中法師屢次提到現(xiàn)代社會(huì)的一些癥候，例如自殺潮、現(xiàn)代科技帶來(lái)的隱性危害，以及人與人之間的隔膜疏離等等。在這方面，法師不僅倡導(dǎo)以佛法來(lái)疏導(dǎo)人心，提出“心靈環(huán)?！钡纫幌盗袝r(shí)尚概念，更是積極舉辦各類實(shí)際活動(dòng)。例如法鼓山人文社會(huì)基金會(huì)舉辦關(guān)懷生命獎(jiǎng)，啟動(dòng)一系列防治自殺行為的項(xiàng)目，舉行“法鼓人文講座”等。日記中他還多次提到與各種媒體、名流、文化界人士的接觸，不遺余力地宣揚(yáng)法鼓山宗義，從中可見法師對(duì)俗世事務(wù)的關(guān)注。和眾多傳統(tǒng)宗教界人士相比，法師是一位極具現(xiàn)代精神的僧侶，懂得如何借用傳媒和俗世的力量來(lái)弘揚(yáng)佛法，當(dāng)然也就是將佛學(xué)注入現(xiàn)代意義，這種做法結(jié)果必然是佛教的大眾化和實(shí)用化。

日記斷斷續(xù)續(xù)記錄到2008年7月突然中斷，隨后就是法師最后的一篇口述，時(shí)間是2009年1月13日。從他人補(bǔ)充的敘述中，我們得知法師身體狀況自2008年12月以來(lái)急轉(zhuǎn)而下，癌癥擴(kuò)散的速度很快，而虛弱的身體經(jīng)受不住接二連三的手術(shù)與治療，彌留之際法師一直處于半昏迷狀態(tài)。作為一個(gè)普通的老人，圣嚴(yán)法師的晚年并不美好，他經(jīng)歷了世界上其他老人都會(huì)面臨的普遍境遇；而從他弘揚(yáng)佛法的一生來(lái)看，這個(gè)晚年，的確算得上是個(gè)功德圓滿的句號(hào)。