肖 雁

千百年來,真正在中國人的精神系統(tǒng)中發(fā)揮作用的宗教觀念是以“天”“祖”崇拜為核心的中國人的宗教信仰系統(tǒng)。但是,三代以降,以“天”、“祖”觀念為核心的宗教信仰系統(tǒng)始終沒有成為真正意義上的宗教。若從文化發(fā)展的角度來看,原因就出在儒學(xué)身上。以孔子為代表的儒家文化對(duì)中國人宗教觀念的發(fā)展具有“二重性”:既有對(duì)天命、鬼神和祭祀的肯定,又有對(duì)人文和理性精神的張揚(yáng)。這就決定了儒家文化同宗教既有密切的聯(lián)系,又存在著相當(dāng)?shù)木嚯x。利瑪竇入華宣教遭遇的尷尬和窘境,在于基督教的反偶像崇拜與中國人千百年來形成的根深蒂固的敬天祭祖思想之間的排拒和不容。當(dāng)代祭祖活動(dòng)在內(nèi)容和形式上的變化,就其實(shí)質(zhì)來說,是中國傳統(tǒng)宗教觀念和宗教活動(dòng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的結(jié)果。

關(guān)鍵詞:儒學(xué)儒教敬天祭祖宗祠信仰

作者:肖雁,1964年生,中國哲學(xué)博士,中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員。

儒學(xué)與儒教關(guān)系的論爭一直是近年來學(xué)界的熱門話題。關(guān)于儒學(xué)是不是宗教?儒學(xué)在多大程度上、在什么意義上可以被稱作宗教?以孔子為代表的儒學(xué)同宗教的關(guān)系是什么?它對(duì)中國宗教的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響?有先生主張,儒學(xué)就是儒教,但持此一觀點(diǎn)者,卻有一個(gè)不能回避和難以說清的問題,這就是儒學(xué)的確和大家公認(rèn)的一些宗教的規(guī)定和特性存在較大的距離。于是,從康有為開始,許多知識(shí)分子孜孜不倦地致力于儒學(xué)的宗教化,但一直收效甚微。我們不禁要問,儒學(xué)成為宗教的歷程為什么如此坎坷和困難,這里面深層的原因是什么?筆者將就這一問題談一點(diǎn)自己的看法,不妥之處請(qǐng)各位專家學(xué)者批評(píng)指教。

一、中國人最核心的宗教觀念是什么

夏商周三代迄于今,真正在中國人(尤其是廣大百姓)的精神系統(tǒng)中發(fā)揮核心作用的宗教觀念是什么?我們認(rèn)為,上天和祖宗是絕大多數(shù)中國人的宗教信仰的核心內(nèi)容。《禮記表記》說:“夏道遵命,事鬼神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉?！毕拇蕴烀鼮樽?同時(shí)敬事鬼神。牟鐘鑒先生說,夏道遠(yuǎn)鬼神并非不尊天敬祖,而是不過分崇尚占卜和巫術(shù)。而“殷人尊神,率民以事神”,殷人不但有山川崇拜的習(xí)俗,而且還有山川祭祀、凡事都要向上天請(qǐng)示的習(xí)俗。在殷人的甲骨卜辭中,我們可以看到這樣的話:國王想建造城邑,天帝答應(yīng)了(“王封邑,帝若”)。天帝命令刮風(fēng)了嗎?天帝命令下雨了嗎?(“帝令其風(fēng)?”、“帝令其雨?”)天帝要賜給我們吃的并且保佑我們(“帝降食授又”)。可以說,殷人的一切活動(dòng)都受到了天帝的干預(yù)。三代之中宗教色彩之濃,以殷代為最。殷人認(rèn)為,殷王祖靈“賓于帝”,是帝與人之間的中介,故敬天必祭祖。周人繼承了尊天敬祖的傳統(tǒng),并對(duì)它進(jìn)行了人文化的改造。“禮有五經(jīng),莫重于祭”(《禮記·祭統(tǒng)》),宗教祭祀仍然是禮的重心所在。禮樂文化最早的表現(xiàn)形式就是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀,這是一個(gè)神祭的傳統(tǒng),也是上古時(shí)期中國宗教文化的重要特點(diǎn)。

《詩》、《書》中所信仰的天,大多是充滿了情感意志的主宰之天。《詩·小雅·正月》云:“天之杌我”,《信南山》云:“受天之祐”,《小宛》曰:“天命不又(祐)”;《尚書》中記載武王問事于箕子,箕子陳天地之大法,作洪范九疇,從中也可看出,無論是自然法則還是社會(huì)秩序,都是上天的安排。祭祀這種宗教信仰,為禮的各種規(guī)范秩序注入了文化價(jià)值和理想精神,體現(xiàn)著人們的終極關(guān)懷,培養(yǎng)著人們敬誠的品格,起著教化人心、穩(wěn)定秩序的作用。

從西周開始,祭天的宗教祭祀活動(dòng)就有著嚴(yán)格的等級(jí)制度,如西周天子祭天分為四種形式:郊祭、封禪、報(bào)祭和明堂祭。其中以郊祭和封禪影響較大。祭天一直是王權(quán)的象征,直至清后期,民間才有祭天的權(quán)利。北京的天壇和地壇,曾經(jīng)就是清王朝舉行郊祭的地方。北京的勞動(dòng)人民文化宮原來就是明清皇家祭祖的地方。今天的民間還保存著敬天祭祖的宗教傳統(tǒng)。

在中國北方,許多地方還有敬天、祭祖的儀式。麥?zhǔn)找院?每家每戶都要“敬天”。每年麥子割完后,農(nóng)民見面常說的一句話就是:“敬天了嗎?”他們敬天的儀式很簡單。人們往往選擇麥?zhǔn)盏哪骋惶?他們自己認(rèn)為合適的一天。哪一天不重要,關(guān)鍵要做這件事),備上菜肴和饅頭,于中午時(shí)分在自家的院中舉行答謝和敬奉上天的儀式,人們把這一活動(dòng)叫做“敬天”。秋收后也要舉行“敬天”活動(dòng)。但是,秋后的“敬天”活動(dòng)在時(shí)間上很不統(tǒng)一,有的人家在秋收后馬上舉行敬天活動(dòng),也有的人家把秋后的敬天活動(dòng)放到除夕晚上或年初一早上進(jìn)行。在山東農(nóng)村,除夕的敬天活動(dòng)每家每戶都要進(jìn)行。每年農(nóng)歷臘月二十三這一天,俗稱小年。過小年時(shí),人們往往要在紙上畫馬,然后燒掉,舉行這一活動(dòng)的人口中還要喋喋不休地說:“灶王爺爺上西天,再過七天來過年?！弊屧钔鯛旘T馬到天上去見玉皇大帝,匯報(bào)人間一年的工作,民間把這一活動(dòng)叫做“辭灶”,即祭祀灶王爺?！稗o灶”時(shí)還要放一些棗、糖果等甜甜的東西,目的是粘住灶王爺?shù)淖?讓他只說好話,報(bào)喜不報(bào)憂。上天一高興,就會(huì)在來年降吉祥于人間。臘月二十三的“辭灶”活動(dòng),實(shí)際上也是民間敬天思想和活動(dòng)的表現(xiàn),因?yàn)樵钔鯛斣谶@一天去天上拜見玉皇大帝,向玉皇大帝匯報(bào)這一家一年來的情況。這一點(diǎn)和基督教似有較大的不同。對(duì)于基督信奉者來說,面對(duì)上帝的懺悔是必須的,尤其是當(dāng)自己做了不妥和錯(cuò)誤的事情時(shí),而中國民間的辭灶活動(dòng)則希望灶王爺把自己一年中做的不妥和錯(cuò)誤的事情隱瞞下來,不去報(bào)告給上天,這大概也算是兩種宗教觀念之間的一種不同吧!

祭天如此,祭祖亦如是。中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個(gè)民族。中國的宗祠或稱宗廟、祠堂是宗族供奉先祖的地方。宗祠是中國人供奉祖先神主(即俗稱的牌位)、進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所,一向被視為宗族的象征。中國的宗祠文化已在馬來西亞生根。當(dāng)今在馬來西亞,尋根問祖、緬懷祖先、激勵(lì)后人、互相協(xié)作的風(fēng)氣日漸興盛,宗祠成為加強(qiáng)海外華人華僑聯(lián)誼宗親、鞏固友誼的重要場(chǎng)所。目前海外宗祠也與過去舊的宗祠有了變化和不同。由宗祠牽頭舉辦的“義學(xué)”有著勃勃生機(jī)。許多宗族都在祠堂中設(shè)有小型的初級(jí)學(xué)校,聘請(qǐng)老師講課,規(guī)模比普通的小學(xué)小,收費(fèi)極其低甚至免費(fèi),辦學(xué)經(jīng)費(fèi)由族產(chǎn)收入開支,教學(xué)質(zhì)量也不錯(cuò),使許多家境不寬裕的華裔子弟有機(jī)會(huì)上學(xué),所以又稱義學(xué)。除宗祠外,中國人的祭祖活動(dòng)還有其他的形式,如墓祭、家祭。中國人把某人逝世的那一天稱為某人的“祭日”,以后每年的這一天,他的子孫們都要舉行祭祀活動(dòng),俗稱“上墳”。此外,每年的清明節(jié)、鬼節(jié)(農(nóng)歷七月十五)、春節(jié)前夕,都要舉行祭祖活動(dòng)。每家遇到結(jié)婚等喜慶大事時(shí),也要祭祖,把喜事稟告祖先。許多家庭在接連遇到不幸時(shí)也要祭祖,祈求祖先保佑自己。

總之,在中國人的心目中有兩個(gè)東西是最神圣、最重要的:一個(gè)是上天,一個(gè)是祖宗。上天不能違,祖宗不能違。正如《禮記·郊特牲》所說:“萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大報(bào)本返始也?！眻?bào)本返始,不忘其初,始終保持對(duì)生命本源的敬意。

但是,我們想指出的是,以“天”、“祖”觀念為核心的宗教在中國始終是以樸素的形式存在著,也就是說,它始終沒有成為真正意義的宗教。原因是什么呢?若僅僅從文化發(fā)展的角度來

看,或許就出在以孔子為代表的儒學(xué)的身上。

二、儒家文化對(duì)中國人宗教觀念的顛覆

千百年來,孔子創(chuàng)立的儒家文化在中國社會(huì)中,客觀上起了精神支柱的作用,它是中國人的精神世界、尤其是思想信仰的核心內(nèi)容。但是,作為宗教的儒家文化卻有先天的不足和局限,為什么這樣說?儒家文化既講人,又講神,但它在本質(zhì)上所倡導(dǎo)的是一種與神道對(duì)立的人道的觀念和人道精神,其基本性質(zhì)是人文的、世俗的和非宗教的。不能諱言,儒家文化中也存在較多的宗教觀念,但遺憾的是,這些宗教觀念并沒有發(fā)展成為一種真正意義上的宗教。這是因?yàn)?以孔子為代表的儒家文化對(duì)中國人宗教觀念的發(fā)展具有二重性。在孔子思想中,既有對(duì)天命、鬼神祭祀的肯定,又有對(duì)人文主義和理性精神的張揚(yáng),這種“二重性”既是對(duì)殷商時(shí)期宗教傳統(tǒng)的繼承,也是對(duì)其思想的新開展?？鬃颖腥詠淼乃枷雮鹘y(tǒng),既講天,又講人。孔子講主宰或命運(yùn)之天的次數(shù)很多。譬如,他說“獲罪于天,無所禱也。”(《論語·八佾》)“天何言哉?四時(shí)生焉,百物生焉!”(《陽貨》)《論語·雍也》載,孔子去見南子,南子聲譽(yù)不好,子路不高興,孔子發(fā)誓說:“予所否也,天厭之!天厭之!”假如我不對(duì)的話,天厭棄我吧!天厭棄我吧!《論語·述而》載,孔子說:“天生德于予,桓魅其如予何?”上天在我身上生了這樣的品德,桓魅又能把我怎么樣呢?對(duì)于祭祀之儀,孔子也予以肯定。如他說:“祭如在,祭神如神在?！?《八佾》)祭祀禮儀之所以存在是因?yàn)楣砩袷谴嬖诘?“吾不與(去)祭,如不祭?！蔽胰羰遣荒苡H自參加祭祀,是不請(qǐng)別人代替的。又說:“非其鬼而祭之,諂也?！?《論語·為政》)不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀,這是獻(xiàn)媚。

從宗教的角度來看,孔子儒學(xué)具有明顯的二重性特征。他既承認(rèn)鬼神的存在,卻又自始至終對(duì)鬼神保持一種“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。楚昭王病重,拒絕祭神,孔子贊美他“知大道”。(《左傳·哀公六年》)子路曾經(jīng)問孔子如何服侍鬼神,孔子回答說:“未能事人,焉能事鬼?”子路又問死是怎么回事,孔子回答說:“未知生,焉知死?”(《論語·先進(jìn)》)生的道理還沒有弄明白,怎么能夠懂得死?在這里,孔子又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的事情,而不談死后的事情。對(duì)天和鬼神不否認(rèn),而又強(qiáng)調(diào)人的生的問題,強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)。在孔子思想中,神和人這兩個(gè)東西并不是半斤和八兩的關(guān)系。從孔子的整個(gè)思想體系來看,孔子最為關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)的人和人生,其思想的核心是“仁”,他要求君子要進(jìn)德修業(yè),追求道德自覺。他說:“人能弘道,非道弘人”,堅(jiān)持講仁(人),而不講神。《論語·述而篇》記載:“子不語怪力亂神”。宋代大儒謝良佐對(duì)這句話的解釋可以說是頗得孔子思想之真意,他說:“圣人語常而不語怪,語德而不語力,語治而不語亂,語人而不語神。”這就是說神是存在的,但與人相比,孔子顯然更關(guān)注后者,語人而不語神;死也是難免的,但與生相比,圣人更關(guān)注生。因此,孔子雖然也仰望信仰的藍(lán)天,其思維的觸角也時(shí)常馳騁在理想的天國,但是,相比而言,他更為關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人生,他腳踏的是現(xiàn)實(shí)的土地,所倡導(dǎo)和高揚(yáng)的是人的主體意識(shí),他要在此岸世界,而不是彼岸世界中尋找人類精神的家園和自我心靈的安頓處。因此,孔子是一個(gè)既仁且智的人生導(dǎo)師,而不是大教主?？鬃邮侨硕皇巧?。

以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家學(xué)說關(guān)注社會(huì)和人生,強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)的人文主義和理性主義的精神傳統(tǒng),決定了它既同宗教有著密切的聯(lián)系,又同宗教存在著相當(dāng)?shù)木嚯x。正是這一點(diǎn),決定了儒學(xué)和宗教千百年來一直是一對(duì)冤家,既互相滲透,又互相對(duì)立,兩者之間始終保持著適度的張力,但始終難以實(shí)現(xiàn)一種實(shí)質(zhì)性的融和或互相替代。這是儒學(xué)不能成為宗教的關(guān)鍵原因。

三、利瑪竇人華宣教對(duì)中國宗教觀念的影響

利瑪竇是第一位來中國傳教的天主教士。他致力于學(xué)習(xí)漢語和研究儒家經(jīng)典,利用儒家學(xué)說闡釋基督福音,試圖使基督教更易于讓中國人接受。利瑪竇“確信基督教和儒學(xué)之間存在著并行不悖之處,特別是早期孔子教誨中對(duì)至高存有的崇敬和高尚道德的勸勉,更與基督教多有相近之處。”在利瑪竇看來,儒學(xué)不但和基督教并行不悖,而且“還可以為基督教填補(bǔ)空白”,儒家還是基督教“潛在的同盟軍和皈依者”。正如利瑪竇在其著名的《天主實(shí)義》中所說的:“儒家經(jīng)典的表達(dá)方式雖然原始,但暗合了神和來世生活等基督教的觀念?！?/p>

在利瑪竇看來,儒學(xué)與基督教完全有可能相互吸納與互補(bǔ),因?yàn)樗麄冎g有很多相同的地方。但是令人遺憾的是,是否允許皈依的基督徒繼續(xù)敬拜祖先以及孔子的亡靈,這類禮儀是人神化的象征還是僅僅是崇敬的象征?這樣的發(fā)問最終導(dǎo)引了一場(chǎng)“禮儀之爭”,問題集中在中國傳統(tǒng)的“祭祖祀天”是否具有宗教性上。以戴德生為代表的大多數(shù)基督教徒把中國的祭祖一事看作是異教行為,他們認(rèn)為,除了耶和華外不能有任何形式的崇拜。但是,基督教的這一觀念很難為中國的信徒所接受。像花之安等十分尊重中國傳統(tǒng)文化的傳教士,在祭祖問題上則持守中立的態(tài)度。大多數(shù)中國本土的基督教信徒則認(rèn)為,祭祖乃“報(bào)本追遠(yuǎn)之大禮”,乃“先王之法”,不祭祖則“有違三綱五常”,甚至淪喪“中國之文教”。在他們的心目中,祭祖壓根不是什么迷信及偶像崇拜的行為,而是道德倫理的體現(xiàn)。還有一部分中國基督信徒在承認(rèn)敬天祭祖的前提下,認(rèn)為中國的祭禮有其優(yōu)美的精神,并能夠體現(xiàn)孝親之道,遺憾的是現(xiàn)今流行的祭祀,已經(jīng)嚴(yán)重扭曲了這些“本義”,成為“俗祀”,淪喪了昔日良善的精神。因此,惟有上帝才是真正的祖宗,也只有皈依基督教,方能體現(xiàn)真正的孝親之道。

可以看出,大多數(shù)中國本土基督教信徒是把古代祭禮看作是本質(zhì)上與基督教信仰并不相沖突的具有倫理及宗教性的雙重意義的行為。甚至一部分人意識(shí)到,只有基督精神才能拯救日趨淪喪的孝親之道,這就使他們能夠在信仰上接受基督上帝,在行動(dòng)上可以踐行儒家的“仁義”和“禮儀”。當(dāng)時(shí)的康熙皇帝也認(rèn)為,尊孔是尊他為師,而不是奉他為神;祖宗牌位僅僅表示子孫的孝心與忠心而不是崇拜。因此,敬天祭祖和信仰上帝并不矛盾。然而,中國上層和大眾對(duì)上帝和天祖觀念的認(rèn)同,利瑪竇對(duì)中國人的宗教觀念和儒家文化的寬容態(tài)度,并沒有得到所有傳教士的理解和認(rèn)可。羅馬教廷依然認(rèn)為,中國的祭祖禮儀傳統(tǒng)具有強(qiáng)烈的宗教意味,這與基督教的信仰是格格不入的。最終還是頒布了禁止教徒“敬孔”、“祭祖”等事的禁令文告。傳教士內(nèi)部觀念的沖突以及羅馬教廷對(duì)禮儀之爭的干涉,最終傷害了基督教的宣教事業(yè),又加上朝廷的傾軋使得情況進(jìn)一步復(fù)雜化,隨后出現(xiàn)的宗教迫害,結(jié)束了中國傳教活動(dòng)的黃金時(shí)代,到1800年,以往所有的宣教收獲和進(jìn)展都喪失殆盡。

我們想說明的是,這場(chǎng)論爭的主旨并非是基督教教義與儒家文化的內(nèi)容是否能夠互補(bǔ)的問題,可以說,基督教所具有的人世精神和儒學(xué)是相通的,其相通之處恰恰是儒家文化中的人文意識(shí)和“博施”“濟(jì)眾”精神。這場(chǎng)論爭的焦點(diǎn)在于,基督教所信奉的上帝和中國人千百年來形成的根深蒂固的敬天祭祖的信仰之間的對(duì)立和沖突?；浇痰纳系鄢绨莺腿寮揖刺旒雷娉绨莸南嘤?可以說是東西方兩種不同信仰的相遇。盡管本土的基督信徒,甚至康熙皇帝自己都沒有意識(shí)

到中國傳統(tǒng)的敬天祭祖的禮儀所具有的宗教意味,很明顯的例子是:康熙皇帝一方面對(duì)基督教表現(xiàn)出了較大的興趣,另一方面又對(duì)上天和祖宗表現(xiàn)出了巨大的忠誠,積極致力于敬天祭祖活動(dòng)。據(jù)于本源先生《清王朝的宗教政策》一書統(tǒng)計(jì),康熙皇帝在位六十一年,親自參加祭天活動(dòng)八十三次;乾隆皇帝在位六十年,親自參加祭天活動(dòng)一百零八次。顯而易見,這是一個(gè)需要長期堅(jiān)持才能夠最終形成的數(shù)字。而每一次的祭拜活動(dòng),他們又都表現(xiàn)得至誠之至,并非只是為了達(dá)到“神道設(shè)教”目的而例行公事。以康熙皇帝為例?！妒プ嫒驶实塾莆募肥占滴趸实鬯鞯脑娢囊约爸匾?諭旨),在題為《諭禮部》的批示中,許多都專門針對(duì)祭拜問題,強(qiáng)調(diào)祭拜必須虔誠。

歷史事實(shí)亦證明,“自基督教在近代扣敲中國大門伊始,祭祖問題一直困擾著華人教會(huì),成為中國基督教歷史中綿延甚久又極具爭議的課題。即使在20世紀(jì)末,在臺(tái)灣、香港、新馬等地的華人社群中,祖先崇拜的影響仍未隨社會(huì)的西化而消退。在中國大陸,雖然經(jīng)過30多年反封建主義及破除四舊的沖擊,但祖先崇拜的活動(dòng)近年隨著改革開放的空間而蓬勃再生。勿庸置疑,祭祖問題仍將是中國教會(huì)必須認(rèn)真處理的灸手課題?！?/p>

可以說,雖然利瑪竇宣教最終以失敗告終,但是基督教的信仰和一些觀念籍此進(jìn)入了許多中國人的精神世界中,成為中國人的宗教觀念和思想行為的一部分,也正是基督教的傳人,才使我們意識(shí)到中國人自古以來所信仰的敬天祭祖的傳統(tǒng)是一種宗教傳統(tǒng)。在這一意義上說,利瑪竇來華宣教又是成功的。從另一方面看,任何外來宗教和文化如果想要進(jìn)入中國,就必須審慎地對(duì)待儒家文化,必須正確處理外來文化與中國人精神信仰系統(tǒng)中的兩個(gè)重要觀念——“天”和“祖”。

四、中國傳統(tǒng)的敬天祭祖觀念在當(dāng)代的發(fā)展

敬天和祭祖是中國人宗教信仰系統(tǒng)中兩個(gè)重要內(nèi)容。一般說來,“天”的地位要高于“祖”,但是,由于“天”所擔(dān)負(fù)的責(zé)任太大,它要護(hù)佑天下人,而“祖”只需護(hù)佑自己的子孫,在這種情況下,人們對(duì)“祖”的情感自然要比“天”親近得多。因此,在歷史發(fā)展過程中,“祖”在中國人宗教信仰系統(tǒng)中的地位越來越高,祭祖活動(dòng)越來越多,相對(duì)說來,敬天活動(dòng)越來越少。在某種意義上,我們甚至可以說,祖宗崇拜遮蔽、甚至壓倒了中國人對(duì)“天”的信仰和追求,使得宗教意識(shí)的產(chǎn)生在國人這里變得極其困難。這種情況在當(dāng)代中國社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出。在民間,我們可以看到很多祭祖的宗祠,但很少能夠找到敬天活動(dòng)的場(chǎng)所。近年來,我們?cè)鴮?duì)中國大陸地區(qū)宗教活動(dòng)最具代表性的地區(qū)之一浙江省溫州市進(jìn)行了調(diào)研。以溫州市蒼南縣錢庫鎮(zhèn)為重點(diǎn),通過考察這里宗教、祭祖活動(dòng),我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的敬天祭祖活動(dòng)在這一地區(qū)表現(xiàn)出了新的發(fā)展態(tài)勢(shì)和特點(diǎn)。

一是祭祖內(nèi)容的變化。

宗祠本是祭祖敬宗的場(chǎng)所,祭拜的對(duì)象理應(yīng)是自己的先祖。但是,在浙江溫州的宗祠中不但供奉著本族的先祖,而且還供奉了后代或同輩中的有德、有功者。如,在陳氏宗祠中供奉了“日臻無疆”的巨大匾額,上寫:“祝陳志俊先生榮獲北京大學(xué)博士學(xué)位。”在蔡陳紀(jì)念堂醒目的位置,懸掛著刻有本族留美、留德博士以及考取國內(nèi)的博士、碩士裔孫名單的巨幅大匾,儒橋頭宗祠“科舉及第”:恭賀林福堅(jiān)考取中國科學(xué)院博士匾。這些被供奉的人是社會(huì)的佼佼者。這就使今日的宗祠看起來更像老少同堂,人人皆宜。曾任中國運(yùn)載火箭技術(shù)研究院主任設(shè)計(jì)師的陳仁琪,也在陳氏宗祠中占據(jù)著顯赫的位置,有楹聯(lián)與其功績相配:“神州宇航,名蜚歐美,以報(bào)份榆,耀祖光宗?！痹谧迦丝磥?這些有德有功者之所以能夠成功,正是領(lǐng)受了祖上恩澤。

在宗祠中以懸掛匾額或者用楹聯(lián)的形式記載他們的業(yè)績,這種形式不僅確立了先祖神圣不可動(dòng)搖的地位,而且還加強(qiáng)了后輩人祭祖敬宗的意識(shí),更能達(dá)到“追根溯源不忘列祖列宗,教育子孫不忘養(yǎng)育之恩”的目的。因此,有所成就的同輩或晚輩進(jìn)入宗祠,成為祭祀的對(duì)象,對(duì)于祭祖敬宗這一古老的宗教意識(shí)和觀念來說不是削弱了,而是加強(qiáng)了,此種宗教形式更加凸顯了宗祠所具有的教化意義。

二是宗祠功能的多元化。

宗教的發(fā)展是和時(shí)代的實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的,離開了時(shí)代的宗教也就失去了生機(jī)和活力。因此,隨著歷史的發(fā)展,宗教總是越來越多地被添加進(jìn)了時(shí)代的內(nèi)容。就宗祠來說,它的基本功能是祭祖,但當(dāng)我們進(jìn)入許多祠堂里時(shí),我們耳邊聽到的是唱戲的聲音,看到的是這里架起的羽毛球場(chǎng)地上的年輕人運(yùn)動(dòng)的身影。當(dāng)我們?cè)煸L仙居陳氏宗祠時(shí),宗祠的門口醒目地懸掛在著“仙居鄉(xiāng)老人文化活動(dòng)中心”,讓我們以為自己進(jìn)入了娛樂活動(dòng)中心。宗祠的功能不僅僅局限于祭祀祖宗,而是越來越趨向于多元化。在宗祠中,隨處都可以看到老人協(xié)會(huì)、文化活動(dòng)場(chǎng)所、黨員活動(dòng)場(chǎng)所、愛國教育基地等等,這些東西與宗祠建在一起,使宗祠自身的功能呈現(xiàn)多元化趨勢(shì),處處體現(xiàn)了時(shí)代氣息。

我們不禁要問,中國傳統(tǒng)的敬天祭祖活動(dòng)在今天為什么會(huì)呈現(xiàn)出上述特點(diǎn)呢?為什么會(huì)越來越加進(jìn)了現(xiàn)時(shí)代的內(nèi)容呢?這是因?yàn)?任何一種宗教要想發(fā)揮作用,就必須和它的時(shí)代、實(shí)踐相結(jié)合。宗教發(fā)揮作用的大小很大程度上取決于它適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的程度。當(dāng)代祭祖活動(dòng)在內(nèi)容和形式上的變化,就其實(shí)質(zhì)來說,是中國傳統(tǒng)宗教觀念和宗教活動(dòng)適應(yīng)時(shí)代要求的結(jié)果。因?yàn)闅v史和實(shí)踐發(fā)展到哪里,人的認(rèn)識(shí)就會(huì)發(fā)展到哪里,人的宗教觀念也相應(yīng)地發(fā)展到哪里。

最后,我們還想回答在文章的開頭所提出的一個(gè)問題,這就是中國人的敬天祭祖思想和活動(dòng)能不能發(fā)展成為宗教?我們的回答是:很難。因?yàn)椤疤臁焙汀白妗钡拇_是中國人宗教信仰系統(tǒng)中的核心觀念,但是,以人文主義和理性精神為基本特征的儒學(xué)同樣是中國人精神信仰系統(tǒng)中的重要內(nèi)容。儒家思想和敬天祭祖思想是一對(duì)分不開的“冤家”。一方面,儒家思想是在敬天祭祖的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,儒家從來沒有拋棄天、祖觀念,但是,另一方面,天、祖觀念從來也沒有成為儒家思想的核心內(nèi)容?！秴问洗呵铩げ欢氛f:“老聃貴柔,孔子貴仁”,“仁”是孔子也是儒家思想的重要觀念,人文思想和理性精神千百年來一直為儒家所倡導(dǎo)。因此,在一個(gè)以人文主義和理性精神為基本特征和追求的儒學(xué)思想根深蒂固的國度里,要想使宗教得到全面和完善的發(fā)展,幾乎是不可能的事情。但是,在一個(gè)敬天、祭祖思想根深蒂固的國度里,要把宗教從人的思想觀念和信仰系統(tǒng)中驅(qū)除出去,同樣也是不可能的。所以,要研究中國的宗教問題,以人文主義和理性精神為基本特征的儒學(xué)和以“天”、“祖”崇拜為核心的中國人的宗教信仰都是我們無法回避的話題,也是我們必須予以認(rèn)真對(duì)待的問題。

(責(zé)任編輯:于光)