李盛龍

摘要:因改版而在選題、敘述、主講人以及視聽手段等層面采取的娛樂策略是《百家講壇》從“學(xué)術(shù)電視”轉(zhuǎn)身到“電視娛樂”的內(nèi)核和從名不見經(jīng)傳到流行熱播的重要原因。剖析《百家講壇》的娛樂策略以及追問(wèn)其出現(xiàn)的意義和價(jià)值,有助于理性審視《百家講壇》的娛樂性以及相關(guān)電視欄目的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞:百家講壇 娛樂策略 轉(zhuǎn)身

以2004年改版為分水嶺,《百家講壇》從此前的名不見經(jīng)傳到此后的流行熱播,如今,已在媒介領(lǐng)域乃至整個(gè)文化領(lǐng)域形成了較為廣泛的影響。綜觀《百家講壇》的變遷與發(fā)展,可發(fā)現(xiàn),由于轉(zhuǎn)換定位而采取的娛樂策略是其從“學(xué)術(shù)電視”轉(zhuǎn)身到“電視娛樂”的內(nèi)核和前后收視迥變的重要原因。剖析《百家講壇》的娛樂策略以及追問(wèn)其出現(xiàn)的意義和價(jià)值,當(dāng)是理性審視《百家講壇》的娛樂性以及相關(guān)電視欄目創(chuàng)新發(fā)展的應(yīng)有之義。

一

《百家講壇》創(chuàng)辦之初,其目標(biāo)受眾定位在高端群體,其頻道定位為文化品位、科學(xué)品質(zhì)、教育品格?；诖?其選題內(nèi)容多集中于高端學(xué)術(shù)領(lǐng)域,且選題龐雜、包羅萬(wàn)象。其結(jié)果是,不僅缺失專業(yè)背景知識(shí)的普通受眾了無(wú)趣味,即使是相關(guān)領(lǐng)域的專家也只偶爾關(guān)注與自己專業(yè)背景相關(guān)的幾期欄目。實(shí)踐證明,過(guò)于精深的傳播內(nèi)容和過(guò)于寬泛的領(lǐng)域限制了節(jié)目收視群體的范圍,也難以培養(yǎng)受眾的忠誠(chéng)度,以致收視率持續(xù)低迷,頻遭“黃牌”警告。2004年《百家講壇》進(jìn)行改版,它毅然拋棄早期曲高和寡的核物理、人類基因等純粹學(xué)術(shù)性傳播內(nèi)容的固守,轉(zhuǎn)而將選題確定在老百姓比較熟悉的歷史文化范疇,大眾娛樂與服務(wù)的功能得以極大彰顯。隨即,《百家講壇》的收視率不斷飆升,清十二帝疑案系列的最高收視率達(dá)到0.57%①,此后,其收視率一直保持在較高的水平。相比開播初期,《百家講壇》選題呈現(xiàn)窄化趨勢(shì),但內(nèi)涵卻越來(lái)越豐富,收視群體也越來(lái)越寬泛,而且受眾的忠誠(chéng)度也在不斷提升。

《百家講壇》選題的變化乃是基于受眾文化消費(fèi)心理的脈動(dòng)。當(dāng)前,風(fēng)風(fēng)火火的電視歷史劇充斥于整個(gè)熒屏,常常將廣大受眾帶入到歷史時(shí)空中。整個(gè)社會(huì)的國(guó)學(xué)熱、讀史熱、讀經(jīng)熱等,更是對(duì)歷史文化的大行其道起著推波助瀾的作用。轉(zhuǎn)身后的《百家講壇》,選題內(nèi)容多從當(dāng)前的文化熱點(diǎn)出發(fā),迎合了受眾的文化消費(fèi)需求,無(wú)疑具有明顯的娛樂化傾向。而且歷史文化題材往往具有較強(qiáng)的故事性、趣味性、形象性以及“可講性”,它們并不需要受眾有多深廣的文化儲(chǔ)備,主要調(diào)動(dòng)的是受眾的感性思維,再配上電視這種感性元素豐富的傳媒,更容易為一般受眾所接受。當(dāng)然,隨著社會(huì)文化脈搏的變化與受眾心理訴求的變遷,《百家講壇》的題材選擇也將是不斷變化的。

二

隨著選題內(nèi)容由高深走向通俗,注重演講內(nèi)容的故事化敘述成了《百家講壇》重要的娛樂策略。一方面,從選題階段開始,就著力在素材中尋找有力度的事件沖突,諸如逐鹿中原的金戈鐵馬、禍起蕭墻的刀光劍影、運(yùn)籌帷幄的智謀韜略、密室策劃的陰謀詭計(jì)等,再經(jīng)主講人高超的描述與演繹,層層鋪墊,步步強(qiáng)化,從而構(gòu)成多條情節(jié)線索復(fù)合推進(jìn),多重矛盾錯(cuò)綜交織,將故事經(jīng)營(yíng)得曲折有致、波瀾起伏。以“南唐后主李煜”為例,在“意外登基、弱國(guó)君主、情海生波、啼笑姻緣、危機(jī)重重、錯(cuò)上加錯(cuò)、兵臨城下、國(guó)破身降、囚徒生活、千古詞帝”十講中,趙曉嵐將李煜起伏跌宕的政治命運(yùn)、剪不斷理還亂的情感糾葛等,多重矛盾平行交叉,將時(shí)隔千年的后主的經(jīng)歷、心性、才華、情感繪聲繪色、淋漓盡致地展現(xiàn)在受眾面前,使受眾既為波譎云詭的五代十國(guó)歷史變遷而駐足流連,又為李后主哀婉凄絕的愛情與詩(shī)詞而感嘆唏噓。

另一方面,精心構(gòu)筑敘事動(dòng)力——懸念。懸念是故事為吸引和引導(dǎo)受眾而設(shè)計(jì)的懸而未決的一種沖突。懸念作為一種將要出現(xiàn)但尚未出現(xiàn)的受眾所關(guān)心的事件的結(jié)果,能使受眾產(chǎn)生一定程度的好奇、緊張、焦慮和間接同情從而走進(jìn)故事中。《百家講壇》精心營(yíng)構(gòu)懸念,充分發(fā)掘懸念的張力。它往往根據(jù)選題內(nèi)容設(shè)置一個(gè)總的懸念,此總懸念一般是該講座的總綱和所要解決的問(wèn)題,如明十七帝疑案、揭開獅身人面像神秘的面紗等,單看這些標(biāo)題,就足以吸引受眾的注意,引起他們的興趣。此外,在每一集之前會(huì)播放與講座相關(guān)的畫面,然后由畫外音提出種種疑問(wèn)和懸念。例如,“王立群讀史記——借刀殺人”,一開始便這樣敘述:“上一集講到,在主父偃當(dāng)齊國(guó)國(guó)相時(shí),齊厲王自殺了。加上趙王告發(fā)主父偃接受賄賂,主父偃被投入獄中。愛惜人才的漢武帝本不想殺了主父偃,公孫弘?yún)s別有用心地站了出來(lái),他暗示漢武帝,如果不處死主父偃,天下人就會(huì)認(rèn)為是漢武帝為了將齊國(guó)的封地收回,故意指使主父偃逼死了齊厲王,那么,公孫弘為什么極力主張?zhí)幩乐鞲纲?漢武帝會(huì)聽從公孫弘的意見嗎?主父偃能躲過(guò)這一劫難嗎?”這段敘述先引出本期講述主題——公孫弘借武帝之手除掉主父偃(借刀殺人)。再設(shè)置一系列懸念:公孫弘作為權(quán)傾一時(shí)的丞相,為何一定要置低微的主父偃于死地?絕頂聰明的漢武帝理應(yīng)識(shí)破公孫弘借刀殺人之計(jì),但為何非要處死一個(gè)他非常賞識(shí)的人?公孫弘為何能一直深得冷酷的漢武帝的寵信?這種懸念式的敘述結(jié)構(gòu)使敘事變得環(huán)環(huán)相扣,大大加強(qiáng)了文本敘事的強(qiáng)度和展開性,同時(shí)也使得節(jié)目極富層次感和深度性,從而緊緊抓住受眾的興趣,令人欲罷不能。

故事化敘述成為《百家講壇》的娛樂策略并非偶然?！皞鞑W(xué)之父”施拉姆曾提出,受眾選擇媒體的或然率=期望的實(shí)現(xiàn)程度/費(fèi)力的程度②,可見,受眾是希望在輕松愉快中,從媒體獲其所需。受眾接觸電視的目的包括放松娛樂,獲取信息,尋求人生的模式和獲得移情效應(yīng)。而故事化敘述恰恰是能讓受眾獲得娛樂的一種良好方式。誠(chéng)如羅伯特·麥基所言,娛樂即是沉湎于故事的儀式之中,一直到知識(shí)上和情感上都滿足為止。③同時(shí),故事化敘述也很容易使受眾“入戲”,隨同故事情節(jié)的進(jìn)展和角色的喜怒哀樂而開懷大笑或潸然淚下,進(jìn)而釋放其心理壓力并獲得愉悅滿足。實(shí)踐表明,故事化敘述是《百家講壇》深受廣大觀眾喜愛的關(guān)鍵之一。

三

眾所周知,《百家講壇》從根本意義上說(shuō)首先是一檔電視節(jié)目,所以它就得讓受眾喜歡,不但要喜歡節(jié)目?jī)?nèi)容,還得喜歡節(jié)目的主講人。主講人是否為受眾所接受和喜愛同樣是關(guān)乎節(jié)目成敗的重要因素。鑒于此,選擇《百家講壇》的主講人,不能只考慮學(xué)問(wèn)大小、水平高低、權(quán)威與否。實(shí)際上,首先要考慮的,恐怕是觀眾緣。沒有觀眾緣,學(xué)問(wèn)再好,水平再高,名氣再大,也會(huì)與主講人失之交臂。而觀眾緣、親和力源于獨(dú)特的個(gè)人魅力。對(duì)于《百家講壇》來(lái)說(shuō),主講人這種獨(dú)特的個(gè)人魅力主要包括個(gè)人的氣質(zhì)、形象、語(yǔ)言以及演講時(shí)的肢體語(yǔ)言等。作為一個(gè)講座的演講者,其個(gè)性化的演講語(yǔ)言應(yīng)是最重要的。在《百家講壇》的主講人中,最有個(gè)性的恐屬以詼諧、戲謔著稱的易中天了,其“時(shí)尚口語(yǔ)+流行概念+現(xiàn)實(shí)生活”的易氏風(fēng)格深受觀眾的喜愛。譬如:“諾,相當(dāng)于現(xiàn)在的OK”;說(shuō)諸葛亮“身長(zhǎng)八尺,容貌甚偉”,不是帥哥難道還是偉哥;講到曹操在前方打仗,而袁紹等卻在后方開Party、打電腦游戲。這些都是借用當(dāng)前一些比較流行時(shí)尚的語(yǔ)言來(lái)講史說(shuō)人的。另外,他還常常將當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中的一些術(shù)語(yǔ)用于分析歷史人物和事件,例如:“韓信是待業(yè)青年”;說(shuō)李嚴(yán)由輔漢將軍升為前將軍是由雜號(hào)將軍升為名號(hào)將軍,也就是由副教授晉升為正教授;說(shuō)李嚴(yán)要當(dāng)巴州刺史是一次維護(hù)自己合法權(quán)益的維權(quán)行動(dòng)等。這些流行用語(yǔ)、生活俗語(yǔ)以及專門術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用,不僅使演講內(nèi)容通俗易懂,同時(shí)也拉近了與受眾之間的距離,使得傳播的內(nèi)容易被大眾所接受。

除了易中天,《百家講壇》還有很多主講人的演講語(yǔ)言也極富特色,比如于丹不急不緩、抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力,紀(jì)連海巧舌如簧、妙語(yǔ)迭出,閻崇年、王立群以儒雅持重征服觀眾,孔慶東以其特有的“孔氏幽默”而令觀眾喜愛,趙曉嵐以其高貴迷人的談吐舉止、博大精深的詩(shī)詞功力而被譽(yù)為“一個(gè)活化了的詩(shī)詞女子”,翁思再更是講唱并茂,韻味悠長(zhǎng)?？傊?這些個(gè)性化的語(yǔ)言,使本來(lái)單調(diào)枯燥的講座變得生動(dòng)有趣,大大增強(qiáng)了節(jié)目的可看性和娛樂性,難怪受眾覺得看《百家講壇》如看電視劇和聽評(píng)書一樣過(guò)癮。

四

毋庸諱言,講座類節(jié)目?jī)?nèi)容難免枯燥,形式單一,確實(shí)難以做到“寓教于樂”。但《百家講壇》卻通過(guò)電腦軟件的運(yùn)用、有效視頻補(bǔ)充、動(dòng)畫和圖表制作等電視化手段的巧妙融合,使節(jié)目結(jié)構(gòu)變得更加緊湊,節(jié)奏變得更加明快,傳播形式更加豐富生動(dòng)?！栋偌抑v壇》充分利用蒙太奇手法,將關(guān)于講座內(nèi)容的背景資料和形象片段的鏡頭適時(shí)縫合進(jìn)去。比如,《劉心武揭秘〈紅樓夢(mèng)〉》中經(jīng)常會(huì)插播電視劇《紅樓夢(mèng)》中的畫面,清十二帝疑案中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)熱播的清宮劇的鏡頭。于丹解讀《論語(yǔ)》的系列節(jié)目中,節(jié)目開始時(shí)都有一個(gè)動(dòng)畫短片,通過(guò)動(dòng)畫人物和畫外音對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行解說(shuō),在節(jié)目中也配有動(dòng)畫短片。這樣,通過(guò)鏡頭的變動(dòng)、各種視像符號(hào)的轉(zhuǎn)換營(yíng)造視聽新鮮感而吸引、留住受眾,從而避免受眾面對(duì)一個(gè)始終如一的人物場(chǎng)景,可能產(chǎn)生感官疲勞并更換頻道/節(jié)目。同時(shí),豐富有效的視頻元素與電視講座產(chǎn)生了良好的互動(dòng)作用,從而引導(dǎo)并促進(jìn)觀眾對(duì)所講述內(nèi)容的理解。

此外,《百家講壇》還善于根據(jù)畫面的內(nèi)容表達(dá)和講座的整體節(jié)奏來(lái)匹配合適的音樂,如馬瑞芳說(shuō)《聊齋》,即在演講中間配有與劇情相關(guān)的音樂,營(yíng)造一種獨(dú)特的氛圍,使人或緊張或輕松,或感動(dòng)或深思。在合適的時(shí)機(jī),節(jié)目還會(huì)穿插科學(xué)、藝術(shù)的圖表,這樣,既有助于受眾理解所講的知識(shí)內(nèi)容,也豐富了電視畫面語(yǔ)言。即使是難以表現(xiàn)的自然科學(xué)類題材,也可用表格、FLASH動(dòng)畫等來(lái)彌補(bǔ)視覺上的缺陷?？偠灾?上述視聽元素的綜合使用,使得《百家講壇》理智而不失生動(dòng)、沉穩(wěn)而不失活潑,從而大大增強(qiáng)了可看性和趣味性。

五

綜上可見,由于改版而采取的娛樂策略是《百家講壇》發(fā)生從“學(xué)術(shù)電視”到“電視娛樂”之華麗轉(zhuǎn)身的內(nèi)核和前后收視迥變的重要原因。《百家講壇》以受眾為本位,從“學(xué)術(shù)電視”轉(zhuǎn)身到“電視娛樂”,舍棄走“學(xué)術(shù)思想”之路,它是否也會(huì)淪為文化快餐而成為匆匆過(guò)客?質(zhì)疑《百家講壇》的學(xué)術(shù)性,其實(shí)是把學(xué)術(shù)單一化了,即把學(xué)術(shù)等同于研究,忽視了傳播。實(shí)際上,研究與傳播非但不矛盾,而且相輔相成。譬如,教授必須有所研究,有一定的學(xué)術(shù)思想,方可傳道授業(yè)解惑;同時(shí),他除了向?qū)W生傳播自己的學(xué)術(shù)思想和研究成果外,還需以論文著作等形式在學(xué)界傳播,二者相互促進(jìn),缺一不可。對(duì)于《百家講壇》來(lái)說(shuō),只不過(guò)是一批專家學(xué)者用電視媒體在全社會(huì)傳播他們的學(xué)術(shù)思想。作為具有一定學(xué)術(shù)含量的教育文化類電視節(jié)目,《百家講壇》的任務(wù)即是向廣大人民群眾(包括非本專業(yè)的高級(jí)知識(shí)分子)傳播知識(shí)、思想和文化。所以,《百家講壇》不能沒有學(xué)術(shù)性,否則將無(wú)法完成傳播任務(wù);同時(shí),又不能光有學(xué)術(shù)性,如前所述,太過(guò)于專業(yè)和學(xué)術(shù)性,也難以實(shí)現(xiàn)大眾傳播的目的。這決定了《百家講壇》只能是介于純學(xué)術(shù)與非學(xué)術(shù)之間,而且還必須遵循大眾傳播規(guī)律?！栋偌抑v壇》從2001年開播至今,經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐和摸索而形成當(dāng)前的發(fā)展形態(tài),可謂順應(yīng)節(jié)目?jī)?nèi)在發(fā)展規(guī)律和電視傳播規(guī)律的結(jié)果。它為解決學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的電視欄目所面臨的學(xué)術(shù)化與市場(chǎng)化的矛盾,實(shí)現(xiàn)人文學(xué)術(shù)與大眾傳媒的有機(jī)融合作出了可貴的探索。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看,由于市場(chǎng)優(yōu)勝劣汰的作用和節(jié)目機(jī)制、形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展成熟,當(dāng)前《百家講壇》為人所詬病的媚俗性、商品化等缺陷都將被不斷改進(jìn)而漸臻完善。

注 ?搖釋:

①任中峰、彭薇:《〈百家講壇〉的“雅俗”變革》,《傳媒》,2006(3)。

②Stanley J. Baran and Dennis K. Davis .Mass Communication Theory:Foundations,Ferment and Future,3rded.Beijing:Tsinghua University Press,2003。

③羅伯特·麥基[美]著,周鐵東譯:《故事——材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理》,北京:中國(guó)電影出版社,2001年版。

(作者單位:貴州民族學(xué)院傳媒學(xué)院)

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