早在18世紀(jì)蘇格蘭詩人彭斯就發(fā)出了感慨:“啊!我多么希望，有什么神明/能賜我們一種才能/可使我們能以別人的眼光/來審查自我”，若是詩人能看到美國女作家賽珍珠的《東風(fēng)?西 風(fēng)》(East Wind?West Wind,1930)與英國女作家多麗絲?萊辛的《野草在歌唱》(The Grass is Singing，1950）一定很欣慰。兩位女作家都因跨文化的獨特經(jīng)歷創(chuàng)作了第一部小說《東風(fēng)?西風(fēng)》與《野草在歌唱》，表達自己對異質(zhì)文化的思考。兩位女作家分別獲得1938年和2007年的諾貝爾文學(xué)獎，可以說她們能夠獲獎與其雙重文化經(jīng)歷、對異質(zhì)文化的思考都有很大關(guān)系。

一、雙重文化的滋養(yǎng)

賽珍珠，1892年出生于美國西弗吉尼亞州，三個月后隨傳教的父母來到中國，在中國度過了她的童年、青少年時期。她在中國生活了近40年，深受中國文化的熏陶，正如劉海平所說：“肉體出自阿美利加的雙親，而她的精神則是我們中國所賦予的?！盵1]多麗絲?萊辛同樣在雙重文化的環(huán)境中成長。萊辛1919年出生于伊朗，父母均為英國人。5歲隨父母搬到英國在非洲的殖民地南羅得西亞生活，在那里度過了大部分童年和青年時光。近30年的非洲生活給予她寶貴的創(chuàng)作財富，以非洲南部為背景的處女作《野草在歌唱》1950年出版，使她一舉成名。

中國對于賽珍珠、非洲對于萊辛來說都是她們的第二故鄉(xiāng)。正是兩個世界的特殊經(jīng)歷給予她們“兩種文化背景，兩種思維方式，兩種民族感情，這兩個世界的交融使她們擺脫了西方人慣有的種種偏見，從早年就能以各民族平等的博大胸懷準(zhǔn)確地把握異質(zhì)文化的異同?！盵2]她們運用兩套參照系去觀察人類社會，將異質(zhì)文化互補、融合的理想貫穿到了小說《東風(fēng)?西風(fēng)》與《野草在歌唱》中，以別人的眼光來審查自我。

二、特殊的婚姻與犀牛皮皮鞭

賽珍珠在《東風(fēng)?西風(fēng)》中首先展示了中西文化的差異。小說敘述了桂蘭與丈夫、父母與哥哥、洋嫂子之間發(fā)生的一系列誤解、矛盾。由于桂蘭的丈夫在美國生活12年，哥哥也留學(xué)美國4年，嫂子瑪麗是土生土長的美國人，他們與桂蘭及父母在思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及一些問題的看法上不可避免地出現(xiàn)了差異，這種差異其實是中國傳統(tǒng)文化與美國文化沖突的一種外在形式。

桂蘭還未出生就由父母做主訂了婚，母親在結(jié)婚前夕教導(dǎo)她要順從。牢記教導(dǎo)的桂蘭新婚之夜就被丈夫的平等言論弄的不知所措：“我將平等地待你，不會強迫你做任何事。你不是我的附屬品，不是我的奴隸?！盵3]405此后丈夫以科學(xué)、民主、平等的美國文化與封建迷信和愚昧無知展開了斗爭。他幫助桂蘭放足，維護她的人權(quán)，帶她見外國朋友。但在桂蘭眼里，洋人的外貌和言行舉止是那么奇怪：“那洋鬼子的頭上沒有長著和其他人一樣又黑又直的頭發(fā)，而是頂著一腦袋亂糟糟的紅毛!他的眼睛像是被海水沖刷過的石子，鼻子高高地聳立在臉的中央——比廟門口的北天神還要丑陋可怕!”[3]440面對桂蘭詫異的看法，今天的我們都會忍俊不禁。桂蘭這些看法都是在封閉、單一、從未與外國人交往的文化知識背景和思維方式下形成的，與丈夫發(fā)生沖突在所難免。

賽珍珠在小說中還表達了中西文化融合的理想。一旦桂蘭能換位思考、以別人的眼光看待中西文化的不同時，她思想觀念的轉(zhuǎn)變也是有目共睹的。面對留學(xué)歸來的哥哥帶來一個美國妻子，桂蘭一開始也是斥責(zé)哥哥的不孝，隨著與洋嫂子瑪麗的交往，發(fā)現(xiàn)了她的可愛，為他們真誠相愛而高興。桂蘭開始接受西方科學(xué)文化，終于明白了外國人也有他們的的歷史和文化。面對母親拒不接受兒子的異族婚姻，她開始勸說母親。當(dāng)有人取笑瑪麗時，桂蘭憤怒的反駁。她在丈夫的影響下，拋棄了以往陳腐的看法，能客觀地看待不同民族的差異?？梢?，滿腦子舊思想的桂蘭在丈夫、美國嫂子西方文化的影響下，經(jīng)歷困惑漸漸地感受到了科學(xué)、平等的魅力，最終獲得了身心的解放，并積極為中西文化的和諧共處而努力，走向了全新的自我。

瑪麗兒子的出生更是賽珍珠異質(zhì)文化完美結(jié)合的理想體現(xiàn)。桂蘭對他們的孩子有兩種猜測：“他會獨創(chuàng)自己的天地，他既不是純粹的東方人，也不是純粹的西方人，但我想，他吸取了父母的精華，他一定會理解兩個世界，會更堅強，更聰明?！盵3]522盡管不同文化的差異會給人們帶來誤解和痛苦，但是只要通過了解、溝通，矛盾和沖突會消除的。這個新生兒融合了中國父親和美國母親的優(yōu)點，賽珍珠關(guān)于中西文化取長補短、完美結(jié)合的理想是不言而喻的。

《野草在歌唱》與《東風(fēng)?西風(fēng)》喜劇性的結(jié)局不同，小說一開始就以一件血腥的謀殺案奠定了全書悲劇的基調(diào)，萊辛通過白人瑪麗被黑人摩西殺害的悲劇表現(xiàn)了激烈的種族沖突，進而傳達她關(guān)于異質(zhì)文化的思考，正如瑞典皇家科學(xué)院稱“這部作品既是基于愛恨之上的悲劇，又是對不可調(diào)和的種族沖突的研究”。[4]這場悲劇的根源就在于白人文化與黑人文化的嚴重對立，可以形象地概括為“犀牛皮皮鞭”的思維方式和文化觀。小說中的查理?萊斯特是一個來非洲賺錢的英國白人，他主張用犀牛皮皮鞭來經(jīng)營農(nóng)場?！捌け迴煸谒拇箝T口，好像是刻在墻上的一條格言一樣：‘遇有必要，打死人亦在所不惜?！盵5]7他還把犀牛皮皮鞭當(dāng)法寶，向迪克傳授經(jīng)驗，應(yīng)該先買條犀牛皮皮鞭，再去買犁。也正是犀牛皮皮鞭思維導(dǎo)致了瑪麗的悲劇。

萊辛以冷靜的筆調(diào)敘述了在“犀牛皮皮鞭”思維方式下發(fā)生的一系列不正常而又司空見慣的事情。小說以瑪麗被男仆殺害的報道開篇。這種事就好像如預(yù)期那樣發(fā)生了，“他是黑人，一有機會就要偷盜、強奸或是謀殺，一輩子也改不了這種本性?！盵5]20即使是黑人警察也不能跨越種族鴻溝。然而更令人不可思議的是人死后這種等級仍然存在。當(dāng)警察把殺人犯摩西帶走時，又出現(xiàn)一個問題：“一個黑種男人是不可以和一個白種女人待在一起的，盡管這女人已經(jīng)死了，而且是給這個男人殺死的。”[5]19就這樣，摩西徒步走到警察署，瑪麗的尸體乘車到達。一個活生生的人的價值抵不上一具冰冷的尸體?，旣惥褪窃谶@種黑白二元對立的“犀牛皮皮鞭”思維統(tǒng)治的社會中出生、成長，并走向死亡。

《野草在歌唱》中兩種文化的沖突是如此的觸目驚心，萊辛不僅讓我們看到了黑人的悲慘遭遇，重要的是她還揭示了白人殖民者也同樣是受害者這一事實。小說中的女主人公瑪麗出身于一個貧寒的白人家庭，從小在大人們的說教中慢慢接受了“黑種窮鬼”的思想。婚后幻想破滅，為發(fā)泄痛苦鞭打甚至變相地刁難黑人雇工。由于迪克生病，瑪麗只要去管理農(nóng)場，“一想到要和土人面對面，她心里就不由的深惡痛絕。她看見了那條長長的犀牛皮皮鞭掛在廚房上的兩根釘子上，像是一件裝飾品。她把它取下來，心里多了一份自信，因為手中有了鞭子?！盵5]112她監(jiān)督著黑人干活，得意洋洋地把手上那根皮鞭甩來甩去。當(dāng)一個黑人用英語說“我要喝水”時，瑪麗看著他傲慢無禮的樣子舉起鞭子在他臉上狠狠抽了一下。沒想到兩年后她鞭打的黑人成了家里的男仆。摩西不僅沒有記恨瑪麗兩年前對他的鞭打，而且以自己的寬容和愛心照顧她，有時給她采摘鮮花，特別是迪克生病時，他讓瑪麗好好休息，自己照顧迪克。摩西寬厚、質(zhì)樸等人性的光輝喚醒了瑪麗內(nèi)心殘留的良知，使她走向人性救贖之路。然而，一絲救贖的希望之光很快被種族仇恨熄滅了。托尼發(fā)現(xiàn)他們的關(guān)系時，直接像狗一樣呵斥摩西滾開，而此時的瑪麗也急著讓他滾開。瑪麗無視摩西作為一個人的尊嚴，最終慘死摩西復(fù)仇的鋼刀下。摩西并不僅僅是向瑪麗復(fù)仇，而是向無視他作為一個人而存在的社會、白人文化復(fù)仇。顯然瑪麗身上烙下了殖民統(tǒng)治和種族歧視的鮮明印記，她最終品嘗了自己親手種下的苦果，她不僅付出了生命的代價，更可悲的是她一直把“白人優(yōu)越論”當(dāng)作真理。可以說瑪麗不自覺中也成了兩種文化沖突的犧牲品。

三、結(jié)語

今天是一個全球化文化共享的時代， T?S?艾略特說：“如果希望使某一文化成為不朽的，那就必須促使這一文化去同其他國家的文化進行交流?！盵6]賽珍珠和萊辛都因雙重文化的經(jīng)歷在創(chuàng)作中探索不同文化如何平等共處之路，不同的是《東風(fēng)?西風(fēng)》通過異族通婚及新生兒的降臨體現(xiàn)了異質(zhì)文化融合的可能與希望，從正面揭示了異質(zhì)文化交流的重要性?！兑安菰诟璩吠ㄟ^瑪麗的死亡揭示了異質(zhì)文化沖突的悲劇，從反面證實了加強異質(zhì)文化溝通、消除偏見的重要性和緊迫性，兩人對多元文化的交流、融合的思考可謂是殊途同歸。這在全球化時代反對文化霸權(quán)主義具有重要意義，對人類在相互尊重、寬容的基礎(chǔ)上加強異質(zhì)文化的溝通，互相學(xué)習(xí)，共建美好的人類文化大家園具有啟發(fā)性意義。

[1]賽珍珠.群芳亭[M].張子清，譯.桂林：漓江出版社，1998：14.

[2]魯躍峰.賽珍珠作品的精神及其現(xiàn)實意義[J].河南師范大學(xué)學(xué)報，1995（6）：102-104.

[3]賽珍珠.東風(fēng)?西風(fēng).劉三，譯.桂林：漓江出版社，1998.

[4]劉雯.向大師致敬[J].譯文，2008（1）：21 .

[5]多麗絲?萊辛.野草在歌唱[M].一蕾，譯.南京：譯林出版社，1999.

[6]曾逸.走向世界文學(xué)——中國現(xiàn)代作家與外國文學(xué)[M].長沙：湖南文藝出版社，1986：38.