□周根紅

當代重大的體育賽事都可以被定義為 “體育媒介事件”，①奧運會和世界杯堪稱兩個典型。當世界杯將熟悉或陌生的人群聚集在一起，共同關注這一看似與己無關的事件，并為此改變自我生活時，媒體無疑是這一現(xiàn)象背后強大的助推器。以電視為主導的大眾傳媒以全方位的視角和多元化的內(nèi)容，為我們建構了一種獨特的生活空間。

媒介儀式與媒介化生活

世界杯可以看作是一場媒介儀式化的公共事件，它通過媒體的深度關注建構了世界杯從競賽、加冕到話題延伸的儀式化過程。“媒介儀式是大眾傳媒和受眾對特定情境的共享性活動，是對象征資源、象征符號的共同分享過程。一般說來，媒介儀式包括三種主要的類型，分別是媒介所報道的儀式性內(nèi)容，媒介報道該內(nèi)容時的儀式化方式，以及媒介本身成為了一種儀式或集體慶典?！雹陔娨暶襟w對世界杯進行了全方位的報道，讓受眾享受到了一種節(jié)日般的狂歡。中央電視臺派出70多名工作人員、8組現(xiàn)場報道記者，進行了64場賽事直播，并在開普敦、德班和伊麗莎白港建立報道基地；《體壇快訊》《世界杯午間戰(zhàn)報》《體育晨報》等欄目對世界杯進行全天候的動態(tài)信息播報；《豪門盛宴》《球迷狂歡節(jié)》等固定欄目實現(xiàn)了世界杯與受眾的互動等等。這種媒介的儀式化內(nèi)容和播出形式，完成了世界杯的媒介儀式轉換。同時，媒體本身也形成了儀式化的集體狂歡。世界杯期間，各種媒體紛紛進入了“世界杯”的紛爭狀態(tài)。且不說平面媒體和網(wǎng)絡媒體，僅就中央電視臺來說，它把傳統(tǒng)的單一電視報道向電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機三個主要媒體平臺聯(lián)動進行轉化，搭建“全媒體”轉播平臺。中央電視臺體育頻道全頻道進入世界杯狀態(tài)，全天不間斷推出賽事直播節(jié)目，對重要場次的比賽還進行多次重播。

正是媒體以賽事直播、媒體評論以及受眾互動等途徑，完成了對受眾生活空間的建構。世界杯期間，電視媒體以全時段和儀式化的播出方式，強化了受眾對世界杯的體驗，讓世界杯無時無刻不圍繞在我們的生活周圍。這便是我們今天所處的媒體時代。電視媒體不僅通過現(xiàn)場直播形式使得受眾從被動的觀看者成為事件的參與者和見證者，獲得了身臨其境的情感體驗，更為重要的是，電視以直播、評論、互動等多種形式對世界杯的報道，使受眾擁有了一種獨特的體驗。

這種媒介化生活激發(fā)了受眾的在場感。對于觀看現(xiàn)場直播的人們來說，他們在比賽期間有了一種特殊的“在場感”和“參與感”。這種對遠距離比賽的傳播，提供了一種集身臨其境感、眾人參與感和類似進場的時空感于一體的綜合模式，從而使世界杯呈現(xiàn)出更為復雜的在場觀看的圖景。媒介和傳播技術在很多方面的進步，使得觀眾能獲得更多復雜賽事的體驗，這種觀看比現(xiàn)場觀看所獲得的信息更為全面和豐富。媒體（尤其是電視媒體）以其無處不有的共在性塑造了世界杯的多元結構與層次，讓受眾獲得了超越身臨其境的在場感?！肚蛎钥駳g節(jié)》《我愛世界杯》《足球同學會》《豪門盛宴》等欄目不僅設置了球迷互動的板塊，還利用新媒體和新技術手段，通過全新的互動游戲，最大限度地調(diào)動球迷觀眾的參與熱情。這些不同于普通新聞和娛樂新聞的報道策略，強化了受眾“歷史見證者”的角色認同。

按照博格和拉克曼的理論，“現(xiàn)實的社會構建是通過個人生活體驗和對媒體文化的挪用之間進行的符碼互動來完成的?！雹凼澜绫瓐蟮勒墙柚舜蟊妭髅降姆査茉?，以電視媒體的鏡像傳播為核心，生產(chǎn)出我們生活的社會意義，暗示或者定義我們的生活空間以及在這一空間中所扮演的角色，建構出我們的媒介化生活。

世界區(qū)域化與生活社區(qū)

作為全球化的體育媒介事件，世界杯具有與奧運會相同的特質(zhì)。與奧運會一樣，作為電視等媒體所生產(chǎn)的“世界杯”，他們雖然遵守一定的報道規(guī)程，但是對于如此重大的體育事件，各個媒體的報道視角和話語方式不盡相同。中央電視臺在多年的世界杯報道中形成了自我獨特和具有延續(xù)性的敘事策略。

就報道內(nèi)容和視角的選擇，中央電視臺借助體育的力量和電視的傳播力，完成了遙遠世界的區(qū)域化、部落化過程。它們以鏡像的方式將全球空間減縮為區(qū)域化空間，并以電視觀看將區(qū)域化的世界空間置身于我們的日常生活空間之中，這或許可以稱之為世界杯的“區(qū)域化敘事”。中央電視臺的《南非行動》秉承德國世界杯期間《德國行動》節(jié)目的風格特色，為中國觀眾充分介紹南非這個神秘的國度。遠在南非的前方記者帶領觀眾一起深入當?shù)睾同F(xiàn)場，讓中國球迷感受南非的世界杯熱潮，體味南非的足球文化和足球精神，并充分展現(xiàn)世界杯舉辦城市的文化、歷史、風俗、人情?！逗篱T盛宴》和《球迷世界杯》以選手形式模擬世界杯賽事，并且邀請了各國的球迷和運動員參加，甚至邀請了南非老奶奶足球隊進入演播室，與中國觀眾一起激情舞動，跳起狂熱的Disc Dancing，成為世界杯期間全球區(qū)域化的范例。此外，北京演播室與約翰內(nèi)斯堡、開普敦三點連線全景展現(xiàn)世界杯氛圍的同時，與上海世博會南非館、法國館及巴西館連線推出《博覽世界杯》，完成了國際化視角與本土化策略的對接，它不僅是對南非和世界杯的深度關懷，也是對中國世博會的認同，它們塑造了國家、地區(qū)、球隊、高校等部落化的空間。因此，我們可以說，世界杯的全球化傳播是部分地通過“世界區(qū)域化”來推進的，即以制造不同地區(qū)（常常是不同地區(qū)的比賽）的方式，從而在一種新型“異化”時尚中，把這些不同地區(qū)整合進世界秩序。④

同時，世界杯期間，人們的私人空間融入了當代公共空間，以致由家人、朋友構成的家庭觀看環(huán)境，都變成特殊的社會場合，它具有一些與現(xiàn)場眾多觀眾的公共性格一致的特點，同時也有它自己鮮明的個性特征。隨著科技的發(fā)展，電視媒體還以公交電視、移動電視、樓宇電視、手機電視等方式滲透我們的生活空間，導致了都市空間和市民生活關系的變化，進一步促使世界杯受眾從私人領域的家庭客廳走向公共空間的街頭、廣場、酒吧等場地，形成了社區(qū)化生活空間。陌生的群體圍坐在電視機前，為那些遙遠的球隊和球星吶喊和嘆息，變成了一種深具儀式感的集體觀看。

公共話題與話語超越

世界杯報道過程中，電視傳播與社會空間的結合，構成了一個虛擬的公共空間。世界杯報道營造了眾多的公共話題，成為受眾生活空間的重要組成部分。朝鮮隊英勇拼搏的精神與每月12元的工資、朝鮮隊以0：7慘敗與被罰做礦工的傳言、德國隊和荷蘭隊的意外爆冷、多梅內(nèi)克的星相學與更衣門事件、意大利意外出局等都成為世界杯延伸出的重要話題。這些話題成為受眾在世界杯期間生活的一部分。它們以娛樂、調(diào)侃、惡搞為特征，實際上展現(xiàn)了消費文化時代的娛樂生活方式。而《星戰(zhàn)》《我的球隊》《美的時刻》《現(xiàn)在登場》《我在現(xiàn)場》《三味聊齋》等小欄目，全面涵蓋新聞報道、比賽解讀、球星特寫、球隊追蹤、經(jīng)典進球解析等內(nèi)容，它們將當天的新聞作為重要的話題進行闡釋，進一步強化了社會公共話題，參與了都市生活共同體的建構。

值得注意的是，這些公共話題或公共輿論，它表露了某種價值觀，甚至具有一種新的意識形態(tài)色彩。如果仔細辨認世界杯期間的公共話題與社會輿論，我們會發(fā)現(xiàn)它們蘊藏著兩種傾向：一方面，當受眾對朝鮮、意大利、法國等國家進行娛樂調(diào)侃的時候，公共輿論最終都會指向中國和中國男足，借此指責中國足球。另一方面，這些公共話題和輿論還展現(xiàn)了某種意識形態(tài)色彩的價值觀。如對朝鮮隊失利的討論會與朝鮮的政治相聯(lián)系，指向其政治制度的封閉性?？傊?，世界杯與奧運會一樣，人們的關注超越了一場體育賽事。因此，從這個意義上來說，世界杯通過電視的影像對體育賽事畫面本身進行了建構，而世界杯之外的公共話題則以多種話語權力的方式滲入，超越了世界杯體育賽事，從而實現(xiàn)了價值、倫理、生活形態(tài)以及日常生活相關的議題的特殊參與。[本文為江蘇省教育廳高校哲學社會科學基金項目 “體育媒介事件與城市形象傳播”（項目編號2010SJB860003）階段性成果]

注釋：

①周根紅：《論體育媒介事件與城市文化塑造》，《現(xiàn)代視聽》，2010（1）。

②王 英：《媒介儀式：國慶60周年慶典及其媒介呈現(xiàn)探析》，《新聞記者》，2009（12）。

③[美]道格拉斯·凱爾納，史安斌譯：《媒體奇觀》，北京，清華大學出版社2003年版，第120-121頁

④[英]莫里斯·羅奇：《傳媒社會學視野下的奧運與“地球村”現(xiàn)象》，《中國藝術報》，2008/08/07。