隨著科技的不斷進(jìn)步，我國影視作品的發(fā)展日新月異，近年來，人們對(duì)電影的關(guān)注與日俱增，因此，中國的票房也走勢(shì)見好。在人們關(guān)注的影視作品中，懷舊影片受到了人們的愛戴，普通老百姓也試圖不斷走上熒屏來展示自己的形象，形成了各類山寨版的作品，人們開始漸漸擺脫自己對(duì)偶像的崇拜，擁有自己的看法和表達(dá)形式，人們的視野不斷開闊，思想觀念也在逐漸發(fā)生變化，不知不覺步入一個(gè)新的時(shí)代，即后現(xiàn)代。

一、后現(xiàn)代的實(shí)質(zhì)及主要特點(diǎn)

歷史的發(fā)生有先有后，作為“后現(xiàn)代”，顧名思義，就是發(fā)生在現(xiàn)代之后，而后現(xiàn)代主義并非如此簡單。所謂現(xiàn)代就是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的否定和超越，后現(xiàn)代也是如此。一切“后”的東西都是對(duì)以前事物的否定，后現(xiàn)代就是對(duì)現(xiàn)代的否定，后現(xiàn)代的反叛精神正是它的內(nèi)涵所賦予的。

1. 后現(xiàn)代的實(shí)質(zhì)

首先，后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)拋棄現(xiàn)代性的文化運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代主義一開始就是對(duì)西方高度發(fā)展的資本主義的反叛，是對(duì)現(xiàn)代文明的激烈批判?，F(xiàn)代文明是悠久的歷史積累所得，已經(jīng)確立了其在社會(huì)和人們心目中至關(guān)重要的位置，后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代的反叛顯然是對(duì)現(xiàn)代權(quán)威地位的挑戰(zhàn)。

其次，后現(xiàn)代主義作為一種理論形式，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代的各種世界觀都提出詰難，而提出詰難的同時(shí)后現(xiàn)代主義并非是為了尋找一種可以替代性的學(xué)說，而是要確立一切的不可能和不確定性，是對(duì)從前合法事物的消解。后現(xiàn)代主義建立的這種不可能性使得很多事物有了重新構(gòu)建的可能。

第三，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種新的生活方式。后現(xiàn)代主義者厭倦了快節(jié)奏的現(xiàn)代的都市化生活方式，更加向往現(xiàn)代之前的田園生活，期望不受現(xiàn)代性事物的困擾，渴望自由自在。

2. 后現(xiàn)代主義的主要特點(diǎn)

第一，后現(xiàn)代主義的反叛性。這種反叛精神主要體現(xiàn)在面對(duì)現(xiàn)代權(quán)威性的事物，敢于對(duì)其提出挑戰(zhàn)并對(duì)其加以否定。后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代未必就優(yōu)越于過去，也未必勝過前現(xiàn)代，后現(xiàn)代更加注重被現(xiàn)代拋棄的非理性、情緒、個(gè)性和傳統(tǒng)的東西，后現(xiàn)代主義者常常以懷舊的心態(tài)看待過去，對(duì)以往的經(jīng)歷樂于以浪漫的方式去體驗(yàn)。

第二，后現(xiàn)代主義的創(chuàng)新性。后現(xiàn)代主義除了否定現(xiàn)代生活事物，還主張標(biāo)新立異，無拘無束，后現(xiàn)代主義不在乎事物是否具有統(tǒng)一性，即使是東拼西湊的東西在他們看來也同樣是優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人都可以從這種復(fù)雜多變中找到自己認(rèn)可的東西，這也就能使后現(xiàn)代主義者不畏習(xí)俗和理論，能夠依據(jù)自己感覺來評(píng)判任何事物，形成不同于任何人的見解。

第三，后現(xiàn)代主義注重話語權(quán)。后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)加給人們的所謂科學(xué)、真理和理性，后現(xiàn)代主義主要針對(duì)的是可供人們選擇的話語和文本意義，后現(xiàn)代主義者不關(guān)注作者賦予文本本身的意義或是人們依據(jù)作者對(duì)文本增加的新的內(nèi)涵，后現(xiàn)代主義的目的是拋棄作者，重新回到文本本身，讓讀者對(duì)文本進(jìn)行重新解讀，人人都有解讀的權(quán)利，在文本形成的那一刻起，作者就不再存在，留下的只是有待讀者去解讀的文本，大大增加了作為讀者的話語權(quán)。

二、后現(xiàn)代主義的作者、文本和讀者

后現(xiàn)代主義大大削弱了作者的重要性，并以作者的死亡彰顯了讀者的重要地位，文本的意義也并不是在文本之內(nèi)，而是在文本與讀者的相互作用之中，后現(xiàn)代主義甚至認(rèn)為讀者是由文本創(chuàng)造的，文本是由讀者寫就的，完全拋棄了作者。后現(xiàn)代主義者之所以會(huì)拋棄作者，賦予讀者重要的地位，主要原因還是基于他們與現(xiàn)代精神相悖，藐視現(xiàn)代所帶來的一切權(quán)威性的事物。

1. 現(xiàn)代主義認(rèn)為作者是權(quán)威的代表，而后現(xiàn)代主義重點(diǎn)的批判對(duì)象就是權(quán)威性事物。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，作者、文本和讀者三個(gè)角色中，最重要的當(dāng)屬作者。作者的角色是受到總體認(rèn)同的，多數(shù)的作品都被人們看作是“天才之作”，是不可侵犯的，讀者們都帶著一種崇敬的心理去拜讀文本內(nèi)容，就使作者本來有的權(quán)威得到了鞏固，讀者讀到的永遠(yuǎn)是作者所力圖表達(dá)的涵義，即使讀者帶有懷疑的精神去讀文本，也難免受到作者本來權(quán)威地位的影響，因?yàn)樽罱K的意義決定者還是作者。后現(xiàn)代主義顛覆了這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代說法。后現(xiàn)代主義認(rèn)為解讀文本與作者本人毫不相干，本不應(yīng)該賦予作者如此重要的權(quán)力和地位，擺脫作者的權(quán)威就要給讀者更多的權(quán)力，而不是要讀者去當(dāng)作者權(quán)力的工具。

2. 后現(xiàn)代主義賦予文本以特權(quán)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為文本不是單一的，而是多元的，一個(gè)文本越是多元，就意味著讀者越不可能發(fā)現(xiàn)文本的原意，就連作者本人也不能，因此后現(xiàn)代文本為文本賦予了更多解釋的可能性。也正因?yàn)槿绱?，后現(xiàn)代主義的文本不存在任何一個(gè)原版，所有文本也是其他文本的重復(fù)，而后現(xiàn)代主義者也認(rèn)為文本中也有沒有表露出來的意義，存在隱含在其中的沒有表達(dá)出來的含義，文本創(chuàng)造了它意義的多元性，就連文本自己也無法澄清，而在這期間，讀者也只是見證人。

3. 后現(xiàn)代主義重置讀者?，F(xiàn)代作者的權(quán)威致使讀者一直是處于被動(dòng)接受的地位，甚至讀者成為作者所精心制作文本的潛在犧牲品，而后現(xiàn)代主義的讀者因作者地位的削弱轉(zhuǎn)化為文本的制作者，文本的意義源于讀者對(duì)其接受的結(jié)果，讀者有權(quán)對(duì)文本進(jìn)行任何解釋而不受任何因素的制約。后現(xiàn)代主義的讀者擁有前所未有的權(quán)利，能夠更加自由地理解文本的意思和對(duì)文本進(jìn)行自由解釋，可以隨心所欲地表達(dá)自己的見解而不受任何權(quán)威的壓制，也不再是作者的潛在犧牲品和僅僅針對(duì)文本去解讀作者本意的權(quán)利工具。

三、解析后現(xiàn)代主義在影視作品中的表現(xiàn)

后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代的否定，是人們對(duì)現(xiàn)代的一種反叛精神。表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)代之前美好事物的懷舊之情。中國正在逐步進(jìn)入后現(xiàn)代，我們對(duì)電視電影的欣賞也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。后現(xiàn)代主義在當(dāng)今影視作品中的表現(xiàn)主要是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義對(duì)舊事物有美好的留戀之情，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)境況的不滿意，是人們精神疲憊后為尋求心理寄托的表現(xiàn)。下面主要就影視界出現(xiàn)的兩種現(xiàn)象進(jìn)行后現(xiàn)代主義的分析：

1. “山寨版”

人們?cè)诓煌瑫r(shí)期心目中都會(huì)有特定的偶像，可能是某個(gè)令自己敬重的人，也可能是讓人畏懼的人或物。隨著中國影視的發(fā)展，崇拜影視明星的人也越來越多起來，因此而形成了一個(gè)特別的群體叫做“追星族”，追星的人們被稱為某某明星的粉絲。這兩年，又興起了一個(gè)響亮的名詞叫做“山寨”，“山寨版”的事物不斷出現(xiàn)，在影視圈也引起了不小的震動(dòng)，這個(gè)詞一時(shí)間可謂家喻戶曉。人們對(duì)“山寨”的理解也各不相同，有的人認(rèn)為它就是人們效仿影視作品來自娛自樂或?yàn)榇蠹見蕵返姆绞剑械娜擞X得山寨的東西經(jīng)不起考驗(yàn)，登不上大雅之堂，甚至有很多人早已把它視為盜版、假冒的代名詞，對(duì)冠有這樣名稱的東西一向嗤之以鼻，不屑一顧。但是，從后現(xiàn)代主義的視角來看，山寨版的出現(xiàn)就并非像批判者說的那樣一無是處。表面上看，影視界一系列山寨版的事物似乎均出自對(duì)知名影視作品或是知名人物的模仿，但從深層次看，這些山寨版的作品也由最初的單純模仿到不斷探索和追求新的形式，在真正明星和擁有雄厚資金與宏偉制作的影視作品面前，他們敢于不斷摸索和嘗試并不斷登上屬于自己的文藝舞臺(tái)，演繹屬于自己的文化生活，這早已超越了人們所說的效仿，體現(xiàn)了人們敢于追求新事物的勇氣，也是挑戰(zhàn)現(xiàn)代影視偶像至上的表現(xiàn)，是老百姓敢于直面權(quán)威，塑造自身形象的勇敢嘗試。

2. 懷舊影片

后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代的未必就是勝過前現(xiàn)代的，在很多方面具有懷舊情感，留戀以前的事物，這也是懷舊影片之所以如此受歡迎的原因。當(dāng)前我國正值改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大好時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)都有前所未有的發(fā)展，但人們整體的文化生活水平并沒有和實(shí)際物質(zhì)生活水平同步發(fā)展，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，使人們對(duì)利益的追求也與日俱增，淡忘了從前提倡的集體主義和無私奉獻(xiàn)的精神?，F(xiàn)實(shí)讓人們不得不進(jìn)入快節(jié)奏的生活步調(diào)，忙碌之余人們的內(nèi)心卻逐漸變得空虛和無助，雖然現(xiàn)實(shí)中娛樂方式變化多端、趣味橫生，但久而久之就顯得俗套乏味。于是很多人開始懷念倒退幾十年的狀態(tài)，渴望曾經(jīng)那種山花遍野，綠草盈盈的純樸生活。此時(shí)，懷舊影視作品恰恰迎合了眾多人的心理，影片對(duì)以往田園式的生活展現(xiàn)得淋漓盡致，讓人們回到期望的起點(diǎn)，走進(jìn)美好的回憶，同時(shí)影視作品本身的視聽效果，也能夠使人們更好地表達(dá)內(nèi)心世界的彷徨和失意，容易使影片的內(nèi)容和人們的內(nèi)心世界產(chǎn)生共鳴，喚起人們心底至善至美的情感。

后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，人們之所以能夠理解和接受后現(xiàn)代所帶來的東西，也因?yàn)楹蟋F(xiàn)代本身有值得人們吸取的內(nèi)容， 隨著時(shí)代的發(fā)展，后現(xiàn)代的跡象將會(huì)在更多領(lǐng)域出現(xiàn)，對(duì)人們的影響也會(huì)更加廣泛。當(dāng)然后現(xiàn)代主義的事物也并非盡善盡美，在對(duì)待出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義現(xiàn)象時(shí)，我們還應(yīng)仔細(xì)分析，不斷探討。

[1]波林.羅斯諾.后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué).上海：上海譯文出版社，1998年版.