茹孝宏

拜謁柳灣

從《詩經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，到唐代白居易《楊柳枝詞》“一樹春風(fēng)千萬枝。嫩于金色軟于絲。永豐西角荒園里，盡日無人屬阿誰?”、李商隱《贈柳》“章臺從掩映，郢路更參差……忍放花如雪，青樓撲酒旗”，再到宋代周邦彥《蘭陵王·柳》“柳陰直，煙里絲絲弄碧……應(yīng)折柔枝過千尺……沉思前事，似夢里，淚暗滴”，再到現(xiàn)代毛澤東《送瘟神》(其二)“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，詩人們或因柳抒情，或托柳言志，或詠柳喻人，或借柳喻事，“柳”與中國詩歌結(jié)下了不解之緣。柳灣，與“柳”有關(guān)。因而她的名字也充滿詩意而富有溫情。更重要的是，柳灣孕育了中華遠(yuǎn)古文明的種子，柳灣先人創(chuàng)造了絢麗多姿的遠(yuǎn)古文化，柳灣是享譽(yù)四方、聞名遐邇、世人向往的一方圣地。

柳灣是湟水谷地東部與我的故鄉(xiāng)高廟鎮(zhèn)“雞犬之聲相聞”的一個村莊。多年來我一直未曾造訪過柳灣，甚至2004年新建成的柳灣彩陶博物館正式對外開放以來也一直未去造訪，說起來真有些慚愧。直到2009年暑假的一天，縣文聯(lián)和文學(xué)協(xié)會舉辦一次文學(xué)筆會活動，我才和一幫文友們從樂都縣城驅(qū)車東行，拜謁了柳灣。

柳灣南臨湟水，北依祁連山脈，楊柳成蔭，纖陌縱橫，桑麻翳野，溶溶湟水千百年的沖蝕，使此處形成了大臂彎式的地貌。多柳，有彎，又有溶溶湟水的滋養(yǎng)潤澤，或許這就是被冠名“柳灣”的緣由吧。

汽車駛進(jìn)通向柳灣村寬寬的鄉(xiāng)村硬化道路，我們透過車窗朝北眺望，即可看見坐落在大臂彎里端的史前文化藝術(shù)圣殿——柳灣彩陶博物館，其背靠的柳灣坪和特有的大臂彎式地貌使彩陶博物館得到了天然的護(hù)佑，使之安居在一方洞天福地里，靜臥于一方風(fēng)水寶地上。難怪柳灣先人選準(zhǔn)了這塊地方，并長期在這里繁衍生息，并視之為他們的樂土。

走近彩陶博物館，當(dāng)繪在博物館院門上方的五個連手跳舞的原始人映入我的眼簾時，我已經(jīng)被帶到了某種情調(diào)和氛圍中……彩陶館的整體造型酷似柳灣出土的一個碩大陶罐，創(chuàng)意別致，古樸莊重，雍容典雅，不落窠臼。這個創(chuàng)意彰顯了濃濃的彩陶文化氛圍，突現(xiàn)了獨具魅力的藝術(shù)個性。兩側(cè)配以扇形群樓，是史前藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。這是我國第一個以展示彩陶系列文物為主的專題性博物館，也是西北地區(qū)一處最主要的史前文明寶庫。館區(qū)總占地面積5830平方米，可供展覽面積1500平方米。彩陶館上下三層，其布局合理而精巧，展線流暢而清晰，圖文豐富而翔實，模型形象而逼真，向世人真切地展示了從馬家窯文化半山類型、馬廠類型，齊家文化，辛店文化等新石器時代至青銅時代，距今約4600－3600年的歷史長河里柳灣先人種植的文明果實，揭開了我國西北地區(qū)最大的氏族社會公共墓地的神秘面紗。館內(nèi)儲藏有從柳灣氏族社會公共墓地1730座墓葬中發(fā)掘出的珍貴文物4萬余件，其中彩陶就占一半之多，館藏的彩陶文物數(shù)量在全國首屈一指。這些彩陶以其造型之多樣、制作之精美、數(shù)量之眾多而聞名于世，因此柳灣被譽(yù)為“彩陶的王國”。這些彩陶紋飾繁復(fù)、構(gòu)圖美妙、風(fēng)格獨特、講求對稱協(xié)調(diào)，反映出當(dāng)時人們的審美水平已達(dá)到一定的高度。同一種紋樣不斷演變的過程則是史前先人思維與認(rèn)知日臻成熟的表征，其中變形蛙紋曾一度成為馬廠彩陶的主題紋樣，這或許與某種原始圖騰崇拜有一定的關(guān)系。這些紋飾充溢著古樸而自然的韻致和濃厚的原始生活氣息，折射出柳灣先人熱愛生活和創(chuàng)造美好生活的生命意識。

巡瞻中，我們在馬廠類型的陶壺上看到了三百多種樣式迥異的彩繪符號，這些符號呈現(xiàn)出雅而不俗、樸而不拙的古樸美和原始美，看似簡單、淺顯，其實充滿神秘意蘊(yùn)，至今令世界專家學(xué)者們絞盡腦汁、費盡心機(jī)還難以破譯。難道是古代制陶工匠和畫師們的簽名或一種記數(shù)?抑或是工匠應(yīng)一些氏族要求所做的標(biāo)志，代表這個氏族的徽號?抑或是甲骨文等早期文字的發(fā)展根源?

在數(shù)以萬計的柳灣彩陶中，裸體人像彩陶壺可謂青海柳灣彩陶博物館鎮(zhèn)館之寶。它是一件馬家窯文化馬廠類型的彩陶器，這件人像彩陶壺可能是先捏出人體后再用黑彩勾勒描繪燒制而成的。該人像碩耳高聳，口方鼻隆，面若銀盆，整體表情威嚴(yán)肅穆，一副兇悍男子面目，加之馬廠時期人類氏族社會已由母系社會過渡到父系社會，男子主宰氏族社會，男、女社會地位的改變，致使部落族人對男性部落首領(lǐng)產(chǎn)生了敬畏和膜拜，據(jù)此，有人判定該裸體人像為男性。根據(jù)裸體人像的乳房和生殖器官的突顯、夸張，尤其是兩手捧著懷胎十月的大腹所彰顯的即將分娩的女性體態(tài)，有人推測人像為女性。根據(jù)中國和其它國家關(guān)于人類始祖都是雌雄同體、兩性合一的傳說，有人認(rèn)為人像為雌雄一體即陰陽人。這個人像的性別和寓意只能讓考古專家們進(jìn)一步去研究和明辨。然而這個被譽(yù)為國寶的裸體人像彩陶壺是人類藝術(shù)史上一件至精至美的浮雕藝術(shù)作品，已成為中國藝術(shù)史上具有劃時代意義的里程碑。除這件裸體人像彩陶壺外，在柳灣彩陶中，還有許多精品都堪稱為國之瑰寶。其藝術(shù)價值不能不令人驚嘆。彩陶館的捐資者、國際友人小島鐐次郎先生在初訪柳灣時極其激動地說：“我到過世界各地，柳灣彩陶是世界一流的，它是幾千年文化的積淀，可以與埃及的金字塔相媲美，是世界的絕版?！边@是一位文化史專家對柳灣彩陶藝術(shù)價值的推崇和嘖嘆。著名作家張承志在《北方的河》中寫有這樣一句話：“這是一條彩陶流成的河?！边@既是對孕育了輝煌燦爛柳灣彩陶文化的“北方的河”(即湟水)的盡情贊美，也是對柳灣出土彩陶數(shù)量之多的形象化描述。

在彩陶館里，我觀瞻著一件件再現(xiàn)著柳灣先人充實的物質(zhì)生活和多彩的精神生活場景的彩陶，回放著遠(yuǎn)古柳灣社會生活一個個精彩鏡頭時，我想，這些彩陶肯定是那些熱愛生活、癡迷藝術(shù)的人們的作品，而且是他們心情愉悅、精神快樂，甚至是生命處在激昂亢奮狀態(tài)時的作品。人只有熱愛甚至癡迷他所從事的事業(yè)，并且有良好的使之心情寧靜、情神愉快、生命處于激情亢奮狀態(tài)的外部條件，才能將自己的聰明才智發(fā)揮到極致。

觀瞻了美輪美奐、精妙絕倫的彩陶，我們又隨著導(dǎo)游的腳步走進(jìn)了史前先人的生活場景?？粗?、石斧、石錛、骨梗刀等實用工具，細(xì)看先人之手握持它們留下的印痕，眼前恍若重現(xiàn)了在荊棘遍野、惡獸出沒的洪荒惡劣環(huán)境里先人們?nèi)后w出動，冒著嚴(yán)寒開荒造田、頂著驕陽稼穡、到柳灣坪北面的山里追捕野獸、下湟水河里打撈魚蝦的勞動場景，也恍若聽到了他們勞累時發(fā)出的粗重喘息聲，看到了他們收獲時的笑臉。柳灣出土的石矛、銅鏃、骨鏃等用具表明，狩獵已成為當(dāng)時的主要生存手段?？粗鵀吵鐾恋募忀?、骨錐、骨針等遺物，我們不難想象當(dāng)時的手工業(yè)已有了初步的發(fā)展，先人們已懂得以植物纖維和獸類皮毛保暖御寒或遮風(fēng)擋雨?？粗切┕秋棥鲲椀妊b飾品，可以想到先人們不僅善于裝飾器物，也善于裝飾自

身。觀賞著石磬、陶塤等古老樂器，我的思緒不知不覺被拉到了柳灣先人們娛樂活動的場景，我想到了他們在一個大大的類似于旱場的空地上，在眾人環(huán)繞的圈內(nèi)，幾個就像繪在彩陶博物館院門上方的那些原始人一樣，連臂拉手，載歌載舞，另有幾個人在旁邊敲擊著石磬，吹奏著陶塤，可能還有一兩個女子彈奏著箜篌為之伴奏。我還想到了觀眾的樣子，老人們肯定高興得眼睛瞇成了一條縫，年輕的女人們臉上肯定都樂開了花，孩子們則是一副憨態(tài)可掬的神態(tài)。表演者的舞蹈動作也不難想象，肯定有歡快激昂的，也有舒展緩慢的。或許他們唱的就是青海最古老的“花兒”，抑或是河湟最原始的小調(diào)……我敢肯定，創(chuàng)造了輝煌彩陶藝術(shù)的先人，也自然會創(chuàng)造出優(yōu)秀的歌舞藝術(shù)。

也許有人會說，柳灣先人的活動蹤跡早在公元前2000年戛然而止，柳灣的文明進(jìn)程也早在公元前2000年已被切斷，現(xiàn)在生活在柳灣的村民并非柳灣先人的后裔，其祖先全是從內(nèi)地或南國遷徙而來的，從拓荒開始建立家園、繁衍生息至今。有關(guān)專家學(xué)者經(jīng)過大量的考證和研究后認(rèn)為，公元2000年前，柳灣很有可能遭遇過和喇家村一樣的由強(qiáng)烈地震及巨大山洪與黃河洪水并發(fā)所致的一場毀滅性的史前大災(zāi)難，在這樣的毀滅性的大災(zāi)難中，縱使有幸存者，也只能背井離鄉(xiāng)，去尋找出路。專家學(xué)者們還認(rèn)為，在更加開闊的視野中，華夏先人地理大發(fā)現(xiàn)的最初的家園之一很可能便是青海，青海古羌人的文化要比柳灣人早得多、先進(jìn)得多。由此可知華夏先人曾以青藏高原為家園之地，然后自西而東順江河而下，其間戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、生離死別不斷，可謂篳路藍(lán)縷。那些制作彩陶的柳灣人來自何方，去向哪里，也就不言而喻了。也就是說，三江源之水滋養(yǎng)了大大小小的各民族，并提供了各民族間溝通交流的舞臺，其間刀兵四起，戰(zhàn)亂頻仍，就是在這樣的過程中，才有了今天華夏民族的大格局。如此說來，我們的身上或許流著古羌人的血、柳灣人的血。

懸乎，石溝寺

在樂都縣城東南10公里的洪水鎮(zhèn)姜灣村南的拉脊山中，有一條曲折幽深的峽谷，名日石溝，其里端有座佛寺，名日石溝寺。

每年端午節(jié)，是佛教信徒們?nèi)ナ瘻纤鲁P的日子，而且在石溝口東岸的一大片綠色扇形坡地上有群眾自發(fā)組織的“花兒”會?；诖?，我于前年端午節(jié)結(jié)伴尋訪了石溝寺。

據(jù)姜灣村遺老稱，去石溝寺，可沿石溝之東的盤山小路抵達(dá)，亦可先進(jìn)狹窄的石溝，然后向東攀山爬坡而至，相對來說走石溝比走盤山小路更艱難更費事，現(xiàn)今幾乎沒有人走石溝了。的確如此，那天早晨我們到達(dá)石溝口時，看到那些朝覲者、尋訪觀光者都循盤山小路緩緩行走，不見一人從石溝前去。我與同伴商定：循盤山小路去，緣狹窄石溝回。

我們是上午八時許開始從石溝口攀山爬坡的，約摸過了十幾分鐘，我們走完了上坡路，路上了從上坡路接續(xù)上的盤山小路。這時我們已經(jīng)望見了修建于懸崖峭壁上的一座佛殿。走進(jìn)山灣，這座佛殿即被大山隱沒，走出山灣，這座佛殿又映現(xiàn)眼前。走這條小路不像走上坡路那樣累人，但小路極其狹窄、崎嶇，且左靠青色的陡峭的山崖，右臨萬仞峽谷(石溝)，向下望一眼，頓覺膽戰(zhàn)心驚、毛骨悚然。其中有一截小路僅容一人勉強(qiáng)通過，兩只并排站立的腳根本無法擱置，只能一前一后。就在那一截最險要的小路上，我和同伴一前一后小心翼翼地走著，左手扶著巖壁，右手臂抬高平衡著身體。因此走得很慢，甚至不是在走，而是在挪動……很早就聽別人說過走此路的艱難，今日算是親身體驗了。走過這截極其險要的小路后，我借助有利地勢登上稍高處回望，這條盤山小路仿若纏繞于山腰間的一條素帶，緩緩前行的人們就像踩踏著這條素帶走著，緩緩移動著。回望著這一情景，我不由自主地驚嘆：這條盤山小路真懸啊!有的人在走近那截最險要的小路時踟躕，最終竟原路返回了。漫漫人生之路不就像這條盤山小路嗎?有時會遇上一些意想不到的艱難，但只要咬緊牙關(guān)不氣餒，堅定信心不放棄，不也就挺過去了嘛!

沿盤山小路繼續(xù)南行，又走過兩個山灣，大約在上午九時我們到達(dá)了剛才望見的這座佛殿腳下。登上幾乎是垂直而立的一架天梯，方能走進(jìn)這座佛殿一韋陀殿。殿內(nèi)塑有南海韋陀護(hù)法像，端坐于蓮花臺上的韋陀身披盔甲，手握寶劍，目視前方，十分威嚴(yán)。右面墻壁上書寫著唐代王維的七言絕句《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹娋鋬?nèi)容雖然與韋陀的故事沒有聯(lián)系之處，但在這里讀著這首詩，也讓我擁有了一種淡泊寧靜的心境。轉(zhuǎn)身走出韋陀殿，從高高的直立的天梯踏階而下，看著梯子落腳的窄窄的小路和兩旁的懸崖峭壁，自己恍若就在懸掛高空的一架軟梯上向下挪動，走起來兩腿發(fā)軟。

走下天梯，向南一拐，穿過幾間僧人居住的廊房，在韋陀殿背面的崖壁上便是關(guān)圣殿，再向東沿狹窄陡峭的石階而上，經(jīng)過山門，便可依次到達(dá)歇馬殿、大雄殿、觀音殿、鐘亭、百子宮、藥王宮。剛才走過的廊房和關(guān)圣殿檐下小路、石階也極其狹窄，且異常陡峭，其兩旁也都是萬仞深谷，所不同的是其外沿修有一些低矮的護(hù)欄或護(hù)墻。殿與殿(宮)之間皆以短小而陡峭的石階相連，攀爬這些石階，仿若攀上了一條通往天界的小路，顯得驚險奇巧而又懸乎。這些建筑均依山而建，各抱地勢，前面半壁均為土木結(jié)構(gòu)，筒瓦紅磚，飛檐斗拱；后面半壁均為據(jù)山鑿就之洞窟，殿內(nèi)兩側(cè)留有山石自然之狀態(tài)，是那種屬于“山上有寺，寺中有山”的獨特建筑。

位于關(guān)圣殿之上的觀音殿是石溝寺的主體建筑。該殿一進(jìn)五間，內(nèi)塑的觀音菩薩端坐于蓮花臺上，兩旁塑有金童玉女。其身后有“救人難”塑像，右邊石壁間伸出右臂和右手，并鑿有文王百子圖浮雕，兩側(cè)墻壁間繪有文殊、普賢壁畫。在殿前憑欄府瞰，那峽谷顯得隱隱約約，給人以深不可測之感，雖有護(hù)欄可憑，但依然令人心生畏葸，不寒而栗。

觀音殿廊前懸掛的匾牌記載著石溝寺的建造及修葺情況。石溝寺最初為漢族道觀，始建于明代萬歷年間(1573年－1620年)。關(guān)于石溝寺創(chuàng)建，還有這樣一段傳說：有一牧羊人每日聞石壁中有人大呼：“我要出來!我要出來!”牧羊人大驚，回家述其詳，主人說：“明日回答，可出來?！币钊漳裂蛉藦?fù)聞其聲，遂大聲回答：“你出來吧!”頃刻間山崩地裂，飛沙走石，塵靄蔽日，牧羊人大恐，急呼：“不要出來!不要出來!”霎時山地靜止，塵靄頓消，但見一只手伸出石壁外。自此，附近村民每遇水旱之災(zāi)、吉兇難測之事都至此處問卜。后又發(fā)現(xiàn)此乃一金手，遂作建寺之資，在山腰劈徑開階，建造石溝寺。其后石溝寺曾被三次修葺，清乾隆三十九年(1774年)第一次修葺，吳栻作有《摹畫石溝寺序》。吳栻(1740年－1803年)，字敬亭，青海樂都碾伯鎮(zhèn)東關(guān)人。38歲考中舉人。吳拭天資聰穎，刻苦好學(xué)，在詩歌、散文、哲學(xué)諸方面均有成就，今存詩220余首，散(駢)文、

哲學(xué)論著等一卷，由其七世孫吳景周輯為《吳敬亭詩文集》。在青海古代文學(xué)史上，吳械堪稱佼佼者，時人將他與同時代的著名詩人臨洮的吳鎮(zhèn)、泰安的吳墱并稱為“甘肅三吳”(當(dāng)時青海屬甘肅省)。吳杖一生屢罹坎坷，數(shù)遭陷害，懷才不遇，壯志未酬，窮困潦倒，尤其在39歲考進(jìn)士不第而歸時，感到極其苦悶和彷徨，遂就館石溝寺教書，并撰寫《募畫石溝寺序》。吳拭與石溝寺的這段“緣分”，賦予深山峽谷的石溝寺以文化內(nèi)涵，也使人們對這道人文景觀多了幾分向往。但我還想到了這樣一個問題，吳栻滿腹經(jīng)綸才華橫溢，但終生窮困不得志，這到底是吳杖人生的悲哀，還是社會的悲哀?民國二十一年(1932年)第二次修葺，何其青作有《重修石溝寺序》。1984年第三次修葺，盛長齡作序，詳細(xì)記述了修復(fù)原因、規(guī)模及耗費的資財。

在石溝寺之北地勢較高的溝谷里有一眼甘泉，名曰藥水泉。我們來到藥水泉跟前時已經(jīng)11時了，此時已感到又累又熱又渴，每人拿一瓶泉水咕嘟咕嘟喝下去，立時感到清涼舒適，身心的疲憊也遠(yuǎn)離而去，該泉水平時絕不外溢，飲用的人也沒有減少，加之有“能治百病”之說，因而為石溝寺增添了幾分神秘、幾許魅力、幾多誘惑。

告別藥水泉，我們又繞道來到石溝底，但見溝谷狹窄，兩面山勢陡峭，蠼巖突兀，怪石嶙峋，在此晴空麗日下，翹首仰望，但見天光一線，十分壯麗。東面殿閣所在的懸?guī)r陡壁儼然垂掛在藍(lán)天白云間，飄浮于云嵐霧靄中。依山而建的殿閣與峭壁渾然一體，就如原本鑲嵌于陡峭的石壁里。那朵朵白云好像從殿閣里飄浮出來，悠悠地在其周圍飄移。那些在殿閣里往來的人，恍若都是踏著白云、踩著青霧的天上仙人。此時我才感覺到，石溝寺的驚險之狀、奇巧妙絕、懸乎其懸!

11時半，我和同伴緣石溝踏上了返回的路途。這干涸的石溝除了兩面石山對峙、石巖疊嶂外，溝里布滿了大大小小各式各樣的石頭，有大如一間房子的，有小似拳頭的；有類似圓形的，橢圓形的，長方形的，正方形的，菱形的，扇形的；有的像臥牛伏于溝旁，有的似雄獅踞于岸崖，有的如駱駝立于溝中，有的巨石之上立著一塊小石，就像大象背娃娃一樣，凡所應(yīng)有，無所不有。此時，我才真正領(lǐng)略了“石溝”兩字的真正含義。就在這樣的石溝里磕磕絆絆地走了十幾分鐘后，原來緩緩呈下降趨勢的溝坡突然出現(xiàn)了一個約有兩層樓房高的懸?guī)r，愣是切斷了我們前行的道路。后來我們又從兩面的山崖上尋求出路，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，此處東面的山崖總體看來有些坡度，也有人走過的痕跡，但中間的一段十分陡峭，連人走過的痕跡也沒有，此處為石山向土山的過渡帶，山崖上稀稀疏疏地長著一些蒿草，尤其是在那段最險要的山崖上還橫生著一些榆樹，比拇指粗的枝條茂盛地伸向空中?？粗@一情景，幾乎同時出生在湟水谷地農(nóng)村的我倆憑著少年時代上山挖過蒿草、上樹掏過雀蛋的經(jīng)驗和膽量，決定冒險闖過去。我倆一前一后，小心翼翼地兩手輪換著掩著蒿草走上那段“山崖路”，在最險要處扽住榆樹枝條闖了過去，然后又雙手輪換著扽著蒿草慢慢爬下陡峭的山坡，來到下面的石溝里。

從地勢突然下降很多的石溝里回望那段“山崖路”時，我還是感到了后怕，總覺得那段“山崖路”的驚險峭懸程度是超乎尋常、難以描述的。去石溝寺的盤山小路和返回的“石溝路”都如是驚險陡峭，難道是在考驗朝覲者和尋訪觀光者的意志和誠意?

中午時分，我們走出石溝口時，但見那面碧草如茵的扇形坡地上已經(jīng)聚集了成百上千的男男女女，戲臺上的男女歌手一陣兒《白牡丹令》、一陣兒《水紅花令》地對唱著。幽怨纏綿的曲調(diào)將人們挑逗得騷動不安，直白幽默的唱詞將人們撩撥得激昂亢奮，此起彼伏的吼叫將氣氛點燃得如火如荼。我們在這里駐足了幾分鐘，我對聽“花兒”的興趣總是提不起來，無意久留，即攛掇同伴回家，因為此時有關(guān)石溝寺的思緒在我的心里占了上風(fēng)。