張艷

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

□古代文學(xué)

盤(pán)瓠神話與《西廂記》敘事內(nèi)容的同構(gòu)性

張艷

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

盤(pán)瓠神話和《西廂記》，雖體裁不同（一個(gè)是神話，一個(gè)是戲?。?，但作為敘事性的文學(xué)作品，它們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)卻有著驚人的一致性。文章是從兩文本的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)入手，對(duì)其敘事內(nèi)容的同構(gòu)性進(jìn)行分析。

盤(pán)瓠神話；西廂記；敘事同構(gòu)性

盤(pán)瓠神話和《西廂記》雖體裁不同（一個(gè)是神話，一個(gè)是戲?。鼈兌紝儆跀⑹滦缘奈膶W(xué)作品。作為敘事性的文學(xué)作品，敘述內(nèi)容的基本成分是故事，而故事存在的基本形態(tài)則是結(jié)構(gòu)[1]。敘事作品的結(jié)構(gòu)可以分為兩層：一層是表層結(jié)構(gòu)，即由敘述的順序所確定的字面意義層次的文本自身結(jié)構(gòu)；另一層是深層結(jié)構(gòu)，即超出敘事文本的、存在于整個(gè)社會(huì)文化語(yǔ)境中的文化結(jié)構(gòu)[2]。盤(pán)瓠神話和《西廂記》因?yàn)橛兄嗨频纳鐣?huì)背景和心理因素，所以在文本的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)上有著驚人的一致性。

一 文本的表層結(jié)構(gòu)

分析文本的表層結(jié)構(gòu)，首先應(yīng)該確定最小的敘述單位。從句法分析的角度可以把敘事的內(nèi)容化簡(jiǎn)為一系列基本句型[3]。那我們先來(lái)看盤(pán)瓠神話，這一神話是苗、瑤、畬、黎等民族的人們解釋自己族源起源的神話。較早的、較為完整的記錄這一神話的是干寶的《搜神記》，其卷十四載：

高辛氏有老婦人居于王宮，得耳疾歷時(shí)，醫(yī)為挑治，出頂蟲(chóng)，大如繭。婦人去后，置以瓠籬，覆之以盤(pán)，俄爾頂蟲(chóng)乃化為犬，其文五色，因名“盤(pán)瓠”，遂畜之。

時(shí)戎吳強(qiáng)盛，數(shù)侵邊境，遣將征討，不能擒勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者，購(gòu)金千斤，封邑萬(wàn)戶，又賜以少女。后盤(pán)瓠銜得一頭，將造王闕。王診視之，即是戎吳。為之奈何？群臣皆曰：“盤(pán)瓠是畜，不可官秩，又不可妻。雖有功，無(wú)施也。”少女聞之，啟王曰：“大王既以我許天下矣。盤(pán)瓠銜首而來(lái)，為國(guó)除害，此天命使然，豈狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負(fù)明約于天下，國(guó)之禍也。”王懼而從之。令少女從盤(pán)。[4]

后面敘述的是盤(pán)瓠和少女如何繁衍子孫，帶領(lǐng)他們生活，不是本文討論的內(nèi)容，在這里就省去了。盤(pán)瓠神話在民間也廣為流傳，如廣西的大山瑤在《盤(pán)王的傳說(shuō)》中還詳細(xì)的敘述了盤(pán)瓠是通過(guò)咬高王的睪丸讓高王昏死，以及在慶功宴上盤(pán)瓠悶悶不樂(lè)，原因是平王答應(yīng)把公主嫁給自己，結(jié)果卻在宴會(huì)上只字不提等細(xì)節(jié)。從這些神話的講述中，我們可以把盤(pán)瓠神話的主要內(nèi)容分成這樣幾個(gè)敘述句：1.老婦人耳朵中挑出大蟲(chóng)變?yōu)槿P(pán)瓠。2.邊境受外敵入侵，招募能征服者，并許諾有報(bào)酬。3.盤(pán)瓠應(yīng)招，并取得勝利。4.盤(pán)瓠因自身的原因，不能得到應(yīng)有的報(bào)酬。5.在少女的幫助下，取得了最后的成功。根據(jù)故事的敘述內(nèi)容，我們可以用下圖把其中的人物關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)：

從上面的這張圖我們可以看出，皇帝相對(duì)盤(pán)瓠于來(lái)說(shuō)，它是處于強(qiáng)勢(shì)的位置的，而盤(pán)瓠對(duì)吳戎來(lái)講是處于強(qiáng)勢(shì)地位的，吳戎相對(duì)皇帝呢？又是處于強(qiáng)勢(shì)地位的。這樣就形成了一種相互制約的三角關(guān)系，從而使平衡的秩序得以建立。而當(dāng)故事發(fā)展到第3個(gè)情節(jié)，即吳戎被消滅時(shí)，這個(gè)原有的平衡的秩序就被破壞了。秩序被打破后，象征王權(quán)處于統(tǒng)治階級(jí)地位的皇帝和處于被統(tǒng)治階級(jí)地位的盤(pán)瓠之間的矛盾就凸顯化了，這時(shí)候就需要建立一種新的關(guān)系，以促使被打破的秩序恢復(fù)平衡，情節(jié)5就自然而然的出現(xiàn)了。從上面的表述中，我們可以把故事的發(fā)展模式概括為：“平衡—不平衡—平衡”。

我們?cè)賮?lái)看一看《西廂記》故事，看看其中是否也存在著一個(gè)“平衡—不平衡—平衡”的模式？《西廂記》講的是張生和崔鶯鶯的故事。這是一出大家較為熟悉的戲劇，本人在這里就直接把它分成這樣幾個(gè)敘述句：1.張生家道敗落去趕考，在普救寺遇上鶯鶯。2.張生對(duì)鶯鶯一見(jiàn)鐘情，老婦人不同意。3.孫飛虎劫普救寺強(qiáng)娶鶯鶯，老婦人招募應(yīng)征者，并許下有報(bào)酬。4.張生應(yīng)招，并取得成功。5.張生因自身原因，不能得到應(yīng)得的報(bào)酬。6.考中狀元，取得了最終的勝利。我們也來(lái)畫(huà)一張圖把他們之間的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)：

從這張圖中，我們可以清晰的看到：《西廂記》有著和盤(pán)瓠神話一樣的平衡關(guān)系，即孫飛虎、老婦人、張生之間也形成了一種相互牽制的關(guān)系。同樣，當(dāng)孫飛虎被趕走以后，張生和老婦人之間的矛盾就凸顯化了。老婦人是封建王權(quán)禮教衛(wèi)道者的形象，是封建王權(quán)思想的踐行者；而張生是一個(gè)“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的書(shū)生，他的行為與封建的門(mén)第婚姻觀念是相違背的。這時(shí)，張生要使自己與老婦人平衡關(guān)系，只有通過(guò)能與封建門(mén)第觀念相匹配的行為——中狀元來(lái)實(shí)現(xiàn)。最終的張生通過(guò)自己的努力，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，從而達(dá)到了“平衡”。

我們可以看到盤(pán)瓠神話和《西廂記》都擁有“平衡到不平衡再到恢復(fù)平衡”的模式，但在實(shí)際上，這樣的平衡模式只是人們的理想，和實(shí)現(xiàn)是有差距的。我們看一下這兩部作品產(chǎn)生的社會(huì)背景和人們的心理因素，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們是精神的平衡，而非現(xiàn)實(shí)的平衡。

盤(pán)瓠神話的產(chǎn)生的背景是苗、瑤民族“在漫長(zhǎng)的氏族社會(huì)里，他們遷徙頻繁，耕地不固定，往往在山地了刀耕火種，工具簡(jiǎn)陋，耕作粗放，收獲甚少”[5]，而且過(guò)著是漢人迫、壯人趕，就連艱苦的山上生活也很難安寧的生活。他們是弱勢(shì)的群體，在自己的居住區(qū)是不能與漢人、壯人抗?fàn)幍?，而皇家貴族的血統(tǒng)觀念又在他們的心中扎有深根，在他們的內(nèi)心是渴望穩(wěn)定、有保障的生活的。于是，他們就創(chuàng)造出這樣一位能幫助本民族人民走出困境的貴族姑娘。在他們的《過(guò)山榜》（《評(píng)皇劵牒》）①《過(guò)上榜》在苗、瑤、畬、黎等民族的觀念中，它是國(guó)家頒發(fā)的“特區(qū)”證書(shū)。李維信經(jīng)過(guò)考察認(rèn)為：最初的榜文是隋朝給瑤族的。見(jiàn)《廣西民族歷史與文化研究》第一輯廣西民族出版社，1987年版，第241-242頁(yè)。中還記載了：不納稅，山隨意開(kāi)，見(jiàn)皇帝不下跪等等的述遇，這些故事使這些處在弱勢(shì)位置上的人們至少在精神上獲得一種平衡。正像恩格斯說(shuō)：“當(dāng)他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境?！盵6]苗、瑤民族當(dāng)時(shí)就是采用這樣的方式為自己的民族找到了位置；一個(gè)可以得到其它民族認(rèn)可和尊重的位置。這種方法使他們獲得精神上的安慰，生活下去的動(dòng)力。

對(duì)照盤(pán)瓠神話產(chǎn)生的背景，我們看看《西廂記》創(chuàng)作的社會(huì)背景以及劇作家的創(chuàng)作心態(tài)。元代是中國(guó)第一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝。盡管元代的統(tǒng)治者盡自己最大的努力去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，但他們又不得不限制漢人這種強(qiáng)勢(shì)的群體，于是，一系列抑制漢人發(fā)展的措施就產(chǎn)生了，如漢人在元代是三等人。而對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，最痛苦的就是元代科舉考試的廢立無(wú)常，長(zhǎng)期受封建文化影響的知識(shí)分子常常把考取功名作為實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最好途徑。而元代廢立無(wú)常的科舉制度斷送了他們的出路，有所謂的“九儒十丐”之說(shuō)。王實(shí)甫就是所抱的志向落了空,只好敗退下來(lái), 過(guò)起獨(dú)善其身的隱逸生活的文人[7]。對(duì)功名的熱衷，使得這些文人在創(chuàng)作時(shí)自覺(jué)不自覺(jué)的流露出了“萬(wàn)般皆下貧，惟有讀書(shū)高”的價(jià)值傾向。在本文中就表現(xiàn)為：張生通過(guò)了科舉考試，并且還獲得了狀元。他們通過(guò)這種方式化解矛盾，實(shí)現(xiàn)精神世界的平衡。當(dāng)然，如瑤民一樣，在現(xiàn)實(shí)世界中，這往往是不能實(shí)現(xiàn)的，但他們的精神世界實(shí)現(xiàn)了平衡，至少使他們看到了生活的希望。因而，我們可以這樣說(shuō)，《西廂記》這部文學(xué)作品符合了封建知識(shí)分子平衡精神世界的原則。

從上面的分析可見(jiàn)，盤(pán)瓠神話和《西廂記》都是處于弱勢(shì)群體的人們發(fā)出的呼聲，是他們?yōu)閷で笠环N心理平衡而進(jìn)行的創(chuàng)作。盡管解決的辦法有些差異（盤(pán)瓠神話是在帝女的幫助下，解決的；《西廂記》是通過(guò)考取功名解決的），但是它們都找到了一條可以同時(shí)被自己和社會(huì)認(rèn)可的方式來(lái)解決，從而達(dá)到平衡的目的。雖只是精神上的勝利，但已經(jīng)可以達(dá)到一定的效果了。

二 文本的深層結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)主義者的觀念當(dāng)中，深層結(jié)構(gòu)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，只有通過(guò)某種認(rèn)知模式才可知道。這種模式往往是借助于成對(duì)的概念來(lái)建構(gòu)的，如索緒爾的語(yǔ)言與言語(yǔ)、能指與所指等。這樣，“成對(duì)的功能性差異的復(fù)雜格局這個(gè)概念，或曰‘二元對(duì)立’的概念顯然是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)”[8]。

現(xiàn)在我們就來(lái)分析盤(pán)瓠神話和《西廂記》，看其中是否存在有二元對(duì)立的模式。從盤(pán)瓠神話的第一個(gè)情節(jié)可見(jiàn)，盤(pán)瓠原本是自由的蟲(chóng)。由于它造成了老婦人有耳疾，所以才被挑出，用盤(pán)蓋住，實(shí)質(zhì)上說(shuō)是失去了自由的，這樣就形成了自由與不自由的對(duì)立?；实郾砻嫔峡雌饋?lái)是至高無(wú)上的，但是在盤(pán)瓠神話中，他是受吳將軍束縛的，也是為了擺脫不自由而招募應(yīng)征者。張生對(duì)鶯鶯呢？是發(fā)自?xún)?nèi)心的喜歡，這種喜歡是出于人的天性，是自然萌發(fā)的，渴望愛(ài)情自由的表現(xiàn)，但由于封建文化中的門(mén)第觀念，使得這種自由的天性被壓抑。老婦人雖代表了封建統(tǒng)治階層的意志，但是這種意志卻被孫飛虎這樣不守禮教規(guī)矩的人破壞掉了，她要達(dá)到的也是自己個(gè)性的自由。

總之，不管是盤(pán)瓠、皇帝，還是張生、老婦他們都覺(jué)得自己受約束，都在追求著自由，我們需要注意的是他們?cè)谧非笞杂傻倪^(guò)程中，都與女子這樣的角色發(fā)生關(guān)系，其關(guān)系如圖所示：

從上圖我們可以看出，皇帝和老婦人（封建衛(wèi)道者）是通過(guò)犧牲女子來(lái)獲得自己的自由的。而根據(jù)生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)，女人天性最接近自然?！按蟮啬赣H”，是詮釋女人與自然之間是一種天然聯(lián)系的最好證據(jù)。魯樞元在他的《生態(tài)文藝學(xué)》中辟專(zhuān)節(jié)論述了女性、自然和藝術(shù)的關(guān)系。他在分析了馬克斯·舍勒的女性主義觀點(diǎn)之后說(shuō)，（西方）“現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過(guò)錯(cuò)，一切邪惡，都是由于女人天性的嚴(yán)重流喪、男人意志的惡性膨脹造成的結(jié)果?！盵9]也就是說(shuō)皇上和老婦人獲得的自由是在犧牲自然的基礎(chǔ)上得到的。他們使自己的價(jià)值觀（文化觀念）建立在犧牲自然的基礎(chǔ)之上，從而是自然和文化處在了對(duì)立的狀態(tài)之下。這種自由自然是不牢固的，他們的對(duì)手，即吳將軍和孫飛虎被消滅后，他們面臨的矛盾是原來(lái)相對(duì)他們來(lái)說(shuō)處于弱勢(shì)地位的人群，即盤(pán)瓠和張生，按照常理推論，盤(pán)瓠和張生是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)愿望的可能性，可結(jié)果是盤(pán)瓠、張生最終卻打敗了比他們強(qiáng)的統(tǒng)治階級(jí)，取得了最后的勝利。而我們回過(guò)頭來(lái)看盤(pán)瓠和張生，他們想得到的正是皇上和老婦人犧牲掉的東西，即，女子（自然）。他們通過(guò)戰(zhàn)斗，即平衡文化與自然之間的矛盾，最終使自己獲得了自由，取得了最后的勝利?；实酆屠蠇D人最終認(rèn)可了盤(pán)瓠和張生，也即接受了他們的文化價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)了自然文化的和諧相處，所以這兩部作品都可以說(shuō)是大團(tuán)圓的結(jié)局。

綜上所述，從兩部文學(xué)作品的深層結(jié)構(gòu)看，它們都體現(xiàn)了人們追求自由的過(guò)程，但是在追求自由的過(guò)程中一定要平衡自然和文化的關(guān)系，列維斯特勞斯認(rèn)為“文化和自然之間的對(duì)立是人類(lèi)思維活動(dòng)所賴(lài)以生存的最基本、最常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)”[10]。也可以這樣說(shuō)，自然和文化之間的關(guān)系是人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中時(shí)刻關(guān)注的，不管是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，人類(lèi)的文化也只有在自然允許的條件下才能健康發(fā)展。

通過(guò)以上對(duì)兩部文學(xué)作品內(nèi)容的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)分析，我們可知中國(guó)敘事文學(xué)作品中的大團(tuán)圓的結(jié)構(gòu)模式，大概符合魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》中的“這實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性底問(wèn)題”[11]。的論述。但這其中也表現(xiàn)出人類(lèi)潛意識(shí)對(duì)文化和自然的認(rèn)識(shí)，這也是值得我們進(jìn)行深入思考和探究的問(wèn)題。

在這里筆者把盤(pán)瓠神話和《西廂記》放在一起來(lái)分析，也是試圖尋找才子佳人模式的源泉。最近看到人們對(duì)才子佳人型的故事進(jìn)行神話原型分析時(shí)，大多追溯到《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑?！鄙踔琳f(shuō)妺喜、蘇妲己、褒姒，甚至舜的妻子娥皇、女英身上[12]。對(duì)于這種觀念，本人不敢茍同。筆者認(rèn)為英雄和美人結(jié)為夫妻，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念的反映，這樣中婚姻觀念是符合常理的，或者說(shuō)不用思考就能被人接受的。但是才子佳人小說(shuō)的模式，是一個(gè)創(chuàng)作模式，它應(yīng)該有作者潛意識(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的。本文從它們形成的社會(huì)原因和心理因素分析這兩部敘事文本的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的相似性，但這并不能說(shuō)明盤(pán)瓠神話就是西廂記的神話原型。但本人認(rèn)為從盤(pán)瓠之類(lèi)的神話中去尋找才子佳人小說(shuō)的源泉，要遠(yuǎn)比追溯到《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，或妺喜、蘇妲己、褒姒，甚至舜的妻子娥皇、女英身上的探原更貼近事實(shí)真相。

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[12]謝元真.才人佳人模式及文化意蘊(yùn)[J].明清小說(shuō)研究，1999，（4）：59.

The Isomorphism of Narration Content between Pan Hu Mythology and The Western Chamber

ZHANG Yan

(College of Liberal Arts,Guangxi University for Nationalities,Nanning,Guangxi 530006,China)

Although different in genre(one being mythology and the other being play),Pan Hu mythology andThe Western Chamber，which are both narrative literary works，are surprisingly similar in terms of internal structure.This article attempts to analyze their similar structure of narration content from their surface structure and deep structure.

Pan Hu mythology;The Western Chamber;narrative isomorphism

I207.62

A

1674-3652（2010）06-0062-04

2010-09-09

張 艷（1982- ），女，河南新鄉(xiāng)人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，主要從事民間文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：何 來(lái)]