李進(jìn)超

摘要：近代天津，因其獨(dú)特的地理位置，成為中西文化交匯之點(diǎn)，而租界則在文化的交流中起到了橋梁的作用。一方面，作為西方文化主體的基督教會，依托租界，對天津的教育、報(bào)刊等產(chǎn)生了重要影響；另一方面。本土文化也極大地同化了租界內(nèi)的西方文化，使其成為中國化的西方文化。碰撞與融合的結(jié)果是形成了獨(dú)具特色的租界文化，并深刻地影響了后來天津文化的多元化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：近代天津；文化；交匯；租界；教會

中圖分類號：G115

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-1502(2010)05-0096一04

一、天津租界文化的形成

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的國門被西方列強(qiáng)用武力打開。列強(qiáng)們除了在經(jīng)濟(jì)上的掠奪之外，在文化上也開始了殖民化的進(jìn)程。地處京畿的天津城，成為了中西方異質(zhì)文化的交匯地。

這里講的異質(zhì)文化主要指天津本土文化與西方文化。近代天津外來文化豐富多樣，這在形式上主要可從兩個(gè)方面見出。首先，天津是近代中國接受外來宗教最多的城市之一。佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教、猶太教、錫克教(印度宗教)、神道教(日本宗教)等均落足天津。其次，天津是開設(shè)租界國最多的城市。自第二次鴉片戰(zhàn)爭后，英國、法國、德國、奧匈、意大利、比利時(shí)、俄國、美國、日本等國家陸續(xù)在天津開設(shè)租界，國別之多國內(nèi)城市無出其右。以英、法、德、美等歐美主要資本主義國家的文化傳統(tǒng)為代表的西方文化，是諸多外來文化中最強(qiáng)勢的一種，它在與天津本土文化的沖突中，產(chǎn)生了激烈的碰撞與深廣的融合。

西方文化的主體是基督教文化。隨著天津作為商埠的開放，尤其是租界的設(shè)立，大批基督教傳教士涌入天津城鄉(xiāng)。他們修建教堂，發(fā)展教徒，開辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院，創(chuàng)辦報(bào)刊，逐漸在天津站住了腳跟。西方文化之所以能在天津得到廣泛的傳播，租界無疑扮演了關(guān)鍵性的角色。不可否認(rèn)，基督教文化與中國儒、釋、道三教合一的傳統(tǒng)文化，是有著很大相異、甚至對立的兩種文化。如，近代天津發(fā)生的“火燒望海樓”、“老西開事件”等，就是異質(zhì)文化發(fā)生沖突的表現(xiàn)。然而，雖說租界及其內(nèi)的教會是帶有入侵性質(zhì)的，難免遭到天津人的反感和抵觸，但那些洋人傳教士，式樣新奇的洋教堂、小洋樓，連同帶來的全新的教會文化和西洋文明，還是對人們產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)奈Α?/p>

基督教是一種人世的宗教，追求普世價(jià)值，這決定了它不可能僅僅滿足于在租界內(nèi)的影響，因此，它要走出租界去傳教。實(shí)際上，天津開埠之后西方傳教士所建立的有些教堂，并不是在租界內(nèi)，如西開教堂，它雖由法國人建造，但并不在法租界內(nèi)，而是毗鄰法租界，這樣也在無形中影響了教堂周邊的天津民眾。當(dāng)然，教會在傳教之際，也要將西方文化傳播到天津民眾中去。早期的教會學(xué)校、教會醫(yī)院的大門很多都是向中國人敞開的，這也的確吸引了很多中國人。然而，一種文化作為其民族認(rèn)同的表征，具有天然的自我保護(hù)的能力，尤其在面對外來文化影響時(shí)，這種自我保護(hù)的能力體現(xiàn)的尤為突出。因此，近代中國文化在與西方文化相遇時(shí)，必然會出于自我保護(hù)的本能，去影響西方文化；而西方文化出于傳教的需要，也會主動吸收中國文化，并積極地做出適應(yīng)本土化的調(diào)整。在這個(gè)文化融合的過程中，租界就是最典型的載體。這種融合所形成的文化，既不同于中國文化，也與西方文化有異，有學(xué)者稱之為“租界文化”。所謂租界文化指的是在上海、天津等地開辟外國租界后，在這些區(qū)域所形成的“殖民性、商業(yè)性、現(xiàn)代化、都市化、市民化的中西雜糅的文化形態(tài)，是與中國傳統(tǒng)文化、海派文化、都市文化既有著一定聯(lián)系，又有著明顯區(qū)別的一種新型文化，其本質(zhì)和特質(zhì)體現(xiàn)在與租界現(xiàn)象相聯(lián)系的獨(dú)特的市政制度、文化體制、城市空間、市民體驗(yàn)和審美風(fēng)尚等多個(gè)文化層面?！?/p>

因而，租界可以說是連通本土文化與外來文化的一個(gè)不可或缺的中介，“如果沒有租界這種中介性空間，中國整體上仍然是閉關(guān)自足的‘王土和大一統(tǒng)的文化禁錮”?？趪}種說法雖有些夸大租界的作用，但租界對中國文化的推動作用是不可否認(rèn)的，對天津文化而言亦如此。租界教會為天津文化與西方文化提供了交匯的空間，而兩種文化碰撞的結(jié)果則是形成了獨(dú)具特色的“租界文化”。不可否認(rèn)，租界是西方列強(qiáng)在中國強(qiáng)行開設(shè)的行政控制區(qū)域，但另一方面，它也是展示西方資本主義近代文明的窗口，客觀上促進(jìn)了天津近代文明的發(fā)展，對天津近代文化的形成也產(chǎn)生了很大影響。正如有學(xué)者所指出的，“租界內(nèi)的教堂、洋行、商家、現(xiàn)代的城市管理、西方的生活方式，直接影響著近代天津的文化走向。西方文化思潮一方面和固有的中華傳統(tǒng)文化發(fā)生撞擊；另一方面在華洋雜處、中西交流之中，二者又有交融。在近代中國北方，天津以其獨(dú)特的地理位置和歷史背景，得領(lǐng)世界風(fēng)氣之先。由于中西文化在天津的撞擊與融合，使得具有開放思維和現(xiàn)代意識的廣大市民階層得以涌現(xiàn)，為天津現(xiàn)代都市文化奠定了根基。天津市民那種競爭意識生活理念和價(jià)值追求、較為規(guī)范的社會交往和社會組織，都直接推進(jìn)了都市文化水平的提升?！笨梢哉f，正是在租界文化的影響下，天津文化與西方文化相融合，進(jìn)一步發(fā)展出了進(jìn)步開放、兼容并蓄的文化精神。

二、天津租界文化的影響

19世紀(jì)中葉，天津還只是個(gè)水運(yùn)碼頭城市。當(dāng)時(shí)，英國人亨利·諾曼來中國旅游后，在游記中寫下了這樣的文字：“我終于在一個(gè)明媚的周日的早晨大約七點(diǎn)鐘的時(shí)候，離開了天津，那里的街道狹窄、骯臟而喧鬧?！碧旖蜷_埠伊始，在華的外國人也將天津視為中國“最骯臟最騷亂也是最繁忙的城市之一”。然而，租界開設(shè)之后，西方文化對天津方方面面的影響不斷滲透，干凈整潔、秩序井然的租界不僅促進(jìn)了老天津的城市建設(shè)、道路改造，其獨(dú)特的風(fēng)格還起到了范導(dǎo)的作用，并在改造后的城市形態(tài)上留下了深深的印跡。到了19世紀(jì)后期，天津的城市風(fēng)貌開始出現(xiàn)了一些新的氣象。1888年11月3日的《中國時(shí)報(bào)》這樣報(bào)道天津，“一度遍地皆是深溝、大洞、臭水溝的使人惡心的可恨的道路……被鏟平，拉直，鋪平，加寬。并且裝了路燈，使人畜都感到舒服，與此同時(shí)，城壕里的好幾個(gè)世紀(jì)以來積聚的垃圾也清除掉了。”日本作家谷崎潤一郎1918年來過天津，作家為當(dāng)時(shí)獨(dú)特的城市空間與都市文化所感染，他的小說《一個(gè)漂泊者的身影》就是以天津法租界為背景。他曾寫道：“走在天津城里最氣派、最整潔、最美麗的街區(qū)，令人仿佛來到了歐洲的都會?！鼻昂髢煞N狀況的對照無比鮮明。

除了影響天津城市風(fēng)貌的改變之外，租界文化還通過與教會有關(guān)的教育、報(bào)刊雜志等影響著天津人的文化生活。在教會的影響與參與下，天津建成了中國第一所高等學(xué)府，出版了多種聞名全國的報(bào)刊。作為西方文化的主要載體與表現(xiàn)形式，基督教文化雖然在某些方面與天津本土文化有著激烈的沖突，但它也是“歷史的不自覺的工具”，并且體現(xiàn)了“各民族的相互往來和各方面的相互依賴”。

就教育而論，天津開埠以后，英法美等國的教會

組織紛紛來天津建教堂傳教，也有的成立中華基督教會，與此同時(shí)，也建立了各種學(xué)校，一則為了宣傳教義，再則也為了籠絡(luò)人心。如：美國公理會設(shè)立“女童書房”、“中西書院”；法國天主教會設(shè)立“圣功女?！?、“圣路易學(xué)堂”；英國倫敦會設(shè)立“養(yǎng)正書院”，等等。對天津近代教育事業(yè)影響最大的當(dāng)屬美國的基督教青年會。基督教青年會其實(shí)是世界性的教會組織，它不僅在天津開辦了“成美學(xué)館”等學(xué)校，專門接收士紳文人的子弟入學(xué)，還提出“接近中國文化人”的主張，即一方面通過北洋大學(xué)總教習(xí)、美國傳教士丁家立在學(xué)生中進(jìn)行“感化”活動，同時(shí)又深入那些仰慕西學(xué)并有一定社會地位的知識分子中進(jìn)行傳教。因此，一批有社會影響的知識分子，如張伯苓等人，都加入了基督教，極大地增強(qiáng)了基督教的社會影響力。到第一次世界大戰(zhàn)前，天津幾乎每所中學(xué)都有基督教青年會的影響滲入。

教會參與的教育事業(yè)，與洋務(wù)派開設(shè)的以軍事、科技和醫(yī)學(xué)為主的學(xué)堂相比，更具普及性和文化色彩。以頗具特色的女子教育為例，教會開設(shè)的女子學(xué)堂中，教員多是能說漢語的外國人，而優(yōu)秀的中國女學(xué)員還能被送往國外留學(xué)。雖然教會參與教育事業(yè)的最初目的是為了培養(yǎng)親西方的青年，但客觀上也為中國培養(yǎng)了人才，推動了女子教育的發(fā)展。在這樣的環(huán)境影響下，天津近代教育成績顯著，“學(xué)堂林立，成效昭然，洵為通商各屬之冠，中外士庶，靡不稱贊”。

在大力推廣教育的同時(shí)，依托租界教會，由外國人創(chuàng)辦的報(bào)刊雜志也紛紛涌現(xiàn)。1886年11月6日，英籍德人德璀琳創(chuàng)辦了天津第一份報(bào)紙《中國時(shí)報(bào)》。這份報(bào)紙最初為英文周刊，撰稿人多為精通中國文化的傳教士，如丁韙良、丁家立等，其最具特色的是專門譯載中國的新聞、上諭，“以及其它一些任何中國報(bào)紙都無法與之相比的一般消息”，被稱為“遠(yuǎn)東地區(qū)最好的報(bào)紙”。講到近代天津的報(bào)業(yè)，不可不提的兩份著名的報(bào)紙《大公報(bào)》和《益世報(bào)》，也有著深厚的教會背景。《大公報(bào)》由天主教徒英華于1902年在法租界創(chuàng)辦，宗旨是“開風(fēng)氣，牖民智，挹彼歐西學(xué)術(shù)，啟我同胞聰明”。而股東則是依附于天主教的資本家以及天主教北京教區(qū)主教?！兑媸缊?bào)》由天主教天津教區(qū)副主教比利時(shí)人雷鳴遠(yuǎn)于1915年創(chuàng)辦，這份報(bào)紙既傳播天主教教義，同時(shí)也“放世界眼光，謀人類幸?！?。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到20世紀(jì)30年代，外國人在天津創(chuàng)辦的報(bào)紙達(dá)40余種，其中絕大多數(shù)都有教會背景。

這些報(bào)刊雜志在傳播新聞的同時(shí)，也起到了開民智的作用。19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，隨著社會各階層逐漸認(rèn)識到開民智的重要性，供市民免費(fèi)閱讀報(bào)紙、雜志和書籍的閱報(bào)處大量出現(xiàn)。到20世紀(jì)30年代初，天津有近30家中外通訊社，發(fā)行報(bào)紙30余種，總發(fā)行量超過29萬份，本地發(fā)行達(dá)18.7萬份。如果按當(dāng)時(shí)天津有閱讀能力的人計(jì)算，日均2.5人就擁有一份報(bào)紙，這尚且不包括多如牛毛的各種小報(bào)。繁榮的報(bào)刊事業(yè)使天津成為近代中國北方傳媒的中心，同時(shí)也無形中大大提高了市民的文化素質(zhì)。報(bào)刊的昌盛，也極大地推動了文學(xué)的發(fā)展?！洞蠊珗?bào)·文藝》、《益世報(bào)·語林》等報(bào)紙副刊，為當(dāng)時(shí)在天津的許多作家、文學(xué)青年提供了很好的平臺，他們翻譯西方的文學(xué)作品，進(jìn)行自己的文學(xué)創(chuàng)作，形成一種“世界文學(xué)”的氛圍。

其實(shí)，這些由租界教會創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院、報(bào)刊、雜志，本質(zhì)上代表著不同國籍、不同政治利益，某種程度上意味著文化殖民。但是它們同時(shí)又代表著不同的文化，呈現(xiàn)出多元性、多樣性的特點(diǎn)，客觀上促進(jìn)了天津文化的多元融合與發(fā)展?？梢哉f，在近代天津邁向現(xiàn)代大都會的初期，租界文化發(fā)揮了重要的作用。

三、租界文化的本土化

中西兩種文化要在沖突中實(shí)現(xiàn)融合，在融合中化解沖突，并最終形成新的文化形式。正如奧格爾所說，“兩種不同的文化在一個(gè)群體內(nèi)接觸可能會產(chǎn)生全新的形式”。在某種程度上，我們可以說租界文化就是一種“全新的形式”，是一種本土化(中國化)了的西方文化。在中西文化交匯中，西方人帶來了他們的生活方式與價(jià)值觀念，為中國傳統(tǒng)文化增添了一些異質(zhì)的文化要素，客觀上有利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是，西方文化終究是異質(zhì)的文化，全盤接受是根本不可能的，因而西方文化要想在天津扎根，就必須走本土化的道路。在這方面，基督教會率先做出了積極的嘗試。

教會建筑成了西方文化中國化的最早見證。在租界中，各個(gè)國家紛紛建起了有本國特色的各式建筑，各種風(fēng)格的西式建筑爭奇斗妍，被形容為“萬國建筑博覽會”，其中極為突出的就是教堂建筑。教堂本是典型的西方建筑，然而在建造過程中，它主動進(jìn)行了本土化的改造，加入了很多鮮明的中國元素。天主教的紫竹林教堂位于法租界海河岸邊，“紫竹林教堂的造型具有文藝復(fù)興晚期建筑的典型風(fēng)格，吸收了古希臘、古羅馬建筑藝術(shù)的積極因素，建筑風(fēng)格和諧開朗，布局條例次序，不僅雄偉有力，而且活潑輕松，給人以親切悅目之感?！现窳纸烫脼榍啻u木結(jié)構(gòu)，再飾以中華的傳統(tǒng)磚雕，巍峨典雅。”舊由此可見，紫竹林教堂的設(shè)計(jì)，已經(jīng)在有意識地吸納中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。美國“美以美會”創(chuàng)建的維斯理教堂，由八根柱子撐起，人們稱其為“八角樓”，“其主要建筑大禮拜堂，磚木結(jié)構(gòu)，鐵棱瓦頂，內(nèi)圓外方，堂內(nèi)矗立八根圓柱，拱形圓頂，形成了自然的八角形體?！薄扒嗤摺薄ⅰ敖菢恰钡葻o不體現(xiàn)了“中國特色”。維斯理教堂的“后身”就是于1990年代中期重建的山西路教堂，現(xiàn)在是天津建筑面積最大、信徒最多的基督教教堂之一。撇開宗教信仰不談，紫竹林教堂和維斯理教堂正是中西兩種異質(zhì)文化融合的生動體現(xiàn)。

當(dāng)然，我們今天在發(fā)掘租界文化積極意義的同時(shí)，也應(yīng)清醒地意識到，“租界文化處于中國傳統(tǒng)文化與西方文化所構(gòu)成的解釋框架中，有著殖民入侵的文化背景”。天津租界教會尤其典型，它是伴隨著帝國主義軍隊(duì)的侵略來到中國的，最初自然要受到天津人民的抵制，發(fā)生過激烈的沖突，如“火燒望海樓”、“義和團(tuán)運(yùn)動”、“老西開事件”等等。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，對西方文化，尤其是對教會的拒斥，除了具有反對帝國主義侵略、壓迫的性質(zhì)之外，也包含著不同文化心理、情感與習(xí)俗的沖突。然而，同樣不可否認(rèn)的是，西方教會在建立學(xué)校、醫(yī)院和孤兒院等救濟(jì)機(jī)構(gòu)輔助傳教的同時(shí)，也為化解文化沖突做出了積極的努力，為天津租界文化的形成做出了重要的貢獻(xiàn)。租界文化可以說是“不中不西，亦中亦西，是一種混合文化”，這種特征至今仍是界定和理解天津文化的一個(gè)重要方面。