李治中,王 劍

(周口師范學(xué)院中文系,河南周口466001)

陳楚文化資源的保護與開發(fā)研究

李治中,王 劍

(周口師范學(xué)院中文系,河南周口466001)

陳楚文化是與齊魯文化、吳越文化、嶺南文化等并提的一種地域文化形式,擁有異常豐富的文化資源,其文化特征明顯,歷史地位突出。陳楚文化資源主要分布在周口市及其周邊地區(qū),其表現(xiàn)形式多樣,文化事象豐富,資源的開發(fā)與利用已經(jīng)初具規(guī)模。在河南省乃至周口市“文化崛起”的政策環(huán)境下,需要對陳楚文化資源進(jìn)行研究性保護,倡導(dǎo)一種保護與開發(fā)并舉的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式,大力開發(fā)陳楚文化核心文化產(chǎn)業(yè),快速增強地方區(qū)域軟實力。

陳楚文化;資源;文化產(chǎn)業(yè)

一、陳楚文化資源的基本分布

陳楚文化是地域文化的一種形式,起源、發(fā)展于今周口市所轄區(qū)域及周邊地區(qū),即先秦陳國及楚滅陳、楚都居陳的特指歷史區(qū)域,是有史以來在該地區(qū)生活的人們所共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總稱。周口市以所在地川匯區(qū)為中心,轄八縣一市一區(qū),包括淮陽縣、商水縣、鄲城縣、沈丘縣、西華縣、扶溝縣、鹿邑縣、太康縣、項城市和川匯區(qū)。周口市歷史悠久、人杰地靈,所轄地區(qū)舊以淮陽為中心?；搓?古稱宛丘、陳、陳州。據(jù)《陳州志》(順治刻本)記載:“陳,太昊之墟,古宛丘之地,神農(nóng)都之始為陳。殷以封舜之后,周復(fù)封虞媯滿為陳侯國……至頃襄王自郢遷都之,及秦滅楚,以陳為縣?！盵1]從歷史發(fā)展階段來看,陳楚文化包括以伏羲文化為代表的先陳文化,以周封陳國為代表的媯陳文化,以楚滅陳、郢陳為代表的陳楚文化和西漢藩封淮陽國開始至今的后陳楚文化四個相繼的階段。陳楚文化具有中原文化的顯著特點,是中國和合文化的根源和主干,具有根源性、原創(chuàng)性、包容性、開放性、基礎(chǔ)性等主要特點,表現(xiàn)為伏羲文化、姓氏文化、道家文化、農(nóng)耕文化、儒家文化、古城文化、淮河文化等重要文化形式。

資源是社會生產(chǎn)的重要組成部分,是人類賴以生存的條件。陳楚文化作為一種社會人文資源,能夠產(chǎn)生較高的經(jīng)濟價值,提高人們的社會福利,已經(jīng)成為重要的開發(fā)資源和地方經(jīng)濟的支柱之一。陳楚文化資源豐富,文化事象典型而意義重大,在分布上呈現(xiàn)連續(xù)性特點,奠定了陳楚地區(qū)在文化地理上的較高地位。首先,陳楚地區(qū)有璀璨的史前文明,是所謂“三皇”伏羲、女媧、神農(nóng)建都的地方,對于中華文明具有肇始之功。周口發(fā)現(xiàn)距今8 000多年的裴李崗文化遺址8處,如扶溝前閘、宋馬崗、雁周、西店,西華小白莊,商水縣白寺窯場,太康方城,項城后高老家等。從考古發(fā)現(xiàn)看,裴里崗文化和史傳的伏羲部族關(guān)系密切,“賈湖、石固等南部遺址的墓向以西為基本方向,也有西北方向的,對于甘肅成紀(jì)(今天水市)來說,正位于其東或者東南方向,墓向為西、西北,正是裴李崗文化的人們對伏羲族源崇拜的反映”[2]。另外,傳說中的“大庭為居龍氏,治屋廬”(《綱鑒易知錄》)、“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁”(《易·系辭下》)、“伏羲作三十五弦之瑟”(《史記》)、“庖犧氏作八卦”(《帝王世紀(jì)》)等都能從舞陽賈湖的考古發(fā)現(xiàn)得以印證。其次,陳楚地區(qū)是圣賢老子的故里。今鹿邑縣東五公里處太清宮鎮(zhèn),即是《史記·老子本傳》所記載的“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里”。再次,陳楚地區(qū)是圣人孔子長期游寓之地。據(jù)《史記·孔子世家》記載,孔子周游列國自鄭入陳,“居陳三歲”,“復(fù)如陳”,又“遷于蔡三歲”,曾絕糧“在陳蔡之間”。最后,陳楚地區(qū)是西周侯國陳的封建之地,也一度為南方楚國政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心,又是秦末陳涉張楚政權(quán)的建都之地等。

陳楚文化資源主要表現(xiàn)為文物資源。根據(jù)筆者近期從周口市文物管理部門獲取的資料,周口市經(jīng)過四次文物普查,迄今已查明不可移動的文物點1 000余處,其中全國重點文物保護單位7處、省級重點文物保護單位44處、市級重點文物保護單位34處、縣(市)級重點文物保護單位230余處、省級歷史文化名城1座。周口市入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目有6項(見表1)。

全市各級文物保護、收藏、研究機構(gòu)有各類藏品50 000件。這些清晰的、數(shù)據(jù)化的陳楚文化資源,便于定性研究與定量研究的相結(jié)合,為資源的合理開發(fā)、利用、管理和保護提供了有力依據(jù)。

表1 陳楚文化資源的表現(xiàn)形式

二、資源保護與研究性保護

首先,對文物資源的保護。堅持以“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的文物工作方針為指導(dǎo),加強與完善日常的文物保護工作。例如對館藏文物安全工作,堅持人防、物防、技防三結(jié)合,尊重人才成長的規(guī)律,做好文物保護人才的儲備與培訓(xùn)工作等;又如結(jié)合新時期社會發(fā)展實際,采取國家保護為主,同時動員社會力量,引進(jìn)外資參與保護與開發(fā),改善文物單位的基本設(shè)施、設(shè)備,修繕或新建文物庫房,改善文物的存放條件,采用高科技、新技術(shù)處理風(fēng)化、污染等問題,積極穩(wěn)妥地保護文物安全等。事實上,僅做好這些工作是不夠的,文物保護的理念需要從文物的實體層面提升至文化價值訴求的層面,結(jié)合經(jīng)濟全球化趨勢的時代特征及陳楚地區(qū)人民群眾的精神需求,探究陳楚文化資源的現(xiàn)代價值。其次,對生態(tài)環(huán)境的保護。陳楚文化資源是一種極其珍貴的社會人文資源,它存在于特定的生態(tài)環(huán)境之中。在某種意義上,保護生態(tài)環(huán)境即是對陳楚文化資源的保護,生態(tài)環(huán)境的惡化乃至出現(xiàn)重大的生態(tài)危機,會對陳楚文化資源造成無法挽回的重大損失,不利于建設(shè)生態(tài)文明,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此,應(yīng)充分認(rèn)清陳楚地區(qū)文化資源的區(qū)位優(yōu)勢,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),避免以人的生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)力的巨大犧牲為代價換取物質(zhì)財富增長,堅持生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。再次,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都具有悠久的歷史,為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬?但是面臨瀕危又亟待扶持。例如槐店“文獅子”舞隨著傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化活動日益淡化、逐步被現(xiàn)代商業(yè)文化和信息傳媒文化所代替,展示的平臺日益減少。一些頗有藝術(shù)造詣的舞手、樂手因年事已高不能登臺表演,有的相繼謝世,一些有難度的技藝已無法得到傳承,年輕一代熱衷此項藝術(shù)的人越來越少,“文獅子”舞面臨失傳境地。尊重藝術(shù)規(guī)律,提高民間藝人的社會地位,科學(xué)指導(dǎo)與積極扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出一條市場化道路,服務(wù)于社會主義精神文明建設(shè),是我們面臨的重大課題。

文化資源保護不能只停留在物質(zhì)層面,應(yīng)在精神層面予以重視,以文獻(xiàn)、文化考古、社會主義先進(jìn)文化方向為視角,綜合考察資源的文物價值及社會應(yīng)用價值,確定保護的策略、方法與重點,因此,筆者提出應(yīng)實施研究性保護。所謂研究性保護,是指建立在文化資源開發(fā)與社會發(fā)展實踐互動基礎(chǔ)之上,挖掘陳楚文化資源內(nèi)涵的多重指向性,為社會經(jīng)濟文化發(fā)展服務(wù),以契合社會經(jīng)濟文化發(fā)展訴求為主要特點,達(dá)到重新闡釋甚至重建陳楚文化傳統(tǒng)的目的。研究性保護的作用首先在于拓展或豐富文化形式的內(nèi)涵,借以在相對穩(wěn)固的經(jīng)濟環(huán)境之下,提高資源保護的有效性和針對性。余英時先生提出的文化重建理論認(rèn)為,“中國文化重建的問題事實上可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題。這樣的大問題自然不是單憑文字語言便能完全解決的,生活的實踐尤其重要”[3]。該理論將工作重心落實到生活實踐層面,既可視為是針對個人的日常生活,又可視為是具有時代特點的社會經(jīng)濟文化發(fā)展實際,為研究性保護的提出提供了理論支撐。研究性保護是專家型保護,保護工作的前提是積極調(diào)研與做大量的田野工作,厘清陳楚文化資源的分布與規(guī)律,探究文化傳承及蘊藉的現(xiàn)代性價值、陳楚文化的特質(zhì)與魅力及其參與華夏文明構(gòu)建的作用與地位。以伏羲文化為例,淮陽縣文化改革發(fā)展試驗區(qū)規(guī)劃提出“凝聚中國本源文化——伏羲文化資源優(yōu)勢,彰顯伏羲文化個性,打造全國知名的中華人祖文化改革發(fā)展試驗區(qū),大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的指導(dǎo)思想,通過研究性保護,能夠更為全面地認(rèn)識伏羲文化內(nèi)涵。淮陽太昊陵成為今天海內(nèi)外中華兒女尋根謁祖的圣地,因此伏羲文化具有始祖文化的豐富內(nèi)涵。“中華民族萬姓,追根溯源都出于太昊伏羲氏‘正姓氏、制嫁娶’之人道,伏羲氏是中華民族文明之根、萬姓之根”[4],因此伏羲文化是姓氏文化的重要組成。“被稱為人文始祖的太昊伏羲,在今周口淮陽一帶‘以龍師而龍名’,首創(chuàng)龍圖騰,實現(xiàn)了上古時期多個部族的第一次大融合”[5],神龍文化由此濫觴。此外,伏羲始作八卦,又是易學(xué)文化的創(chuàng)始人(見圖1)。在由伏羲文化衍生的四種亞文化形式中,伏羲所起的是肇始作用,其個人作用與地位不言自明。除此以外,以神話學(xué)為視角,太昊伏羲氏肇始的三皇五帝時代,原本就是神話,《尚書》《史記》等文獻(xiàn)所以多錄其人而刪其事,在于不能認(rèn)定為事實。

圖1 伏羲文化內(nèi)涵

三、可持續(xù)的開發(fā)和利用

(一)保護與開發(fā)并舉的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式

陳楚先民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,形成了極其豐富的文化資源。這些資源一旦與非凡的文化創(chuàng)造力、先進(jìn)的技術(shù)手段和市場營銷意識相結(jié)合,就會極大促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。周口文化興市戰(zhàn)略以文化產(chǎn)業(yè)化為經(jīng)濟發(fā)展平臺和助推器,將文化要素作為開發(fā)傳統(tǒng)經(jīng)濟的附加成分,主要目的并不是發(fā)展文化本身,而是服務(wù)于傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)發(fā)展,這也是目前國內(nèi)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的普遍模式。這種發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的模式已經(jīng)為人詬病。以太昊伏羲陵旅游業(yè)為例,太昊伏羲陵廟會是全國知名的傳統(tǒng)廟會,廟會期間的太昊伏羲祭典是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),太昊伏羲陵被國家文物局、旅游局列為“全國尋根朝祖旅游線”必至景點之一。以太昊伏羲陵為對象的“拜謁始祖游”在發(fā)展地方經(jīng)濟,提高人民生活水平方面發(fā)揮了積極作用,但是相對集中的大量游人也對節(jié)日文化的保護帶來了很大的沖擊和影響,破壞了節(jié)日的莊重性和神秘感。應(yīng)避免掠奪性開發(fā)資源和對自然與生態(tài)環(huán)境的破壞。比如在景區(qū)增加大量人造景觀,對文物進(jìn)行粗放式開發(fā)等,這樣做的結(jié)果是破壞了文物資源。誠如美國著名學(xué)者弗克斯所說:“旅游業(yè)像一把火,它可以煮熟你的飯,也可燒掉你的屋?！币灿腥税盐幕a(chǎn)業(yè)比喻為“雙刃劍”,因為它既是發(fā)展和傳播文化的利器,又能迎合低俗文化制作和傳播的需要,對社會造成危害。以阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派對文化產(chǎn)業(yè)曾進(jìn)行否定性批判,今天仍有借鑒意義。他認(rèn)為文化產(chǎn)品生產(chǎn)的直接目的是為追求利潤的最大化,文化工業(yè)產(chǎn)品為滿足大眾的同樣需求,其類型、內(nèi)容和風(fēng)格日趨單調(diào)和雷同,走向程式化,消除了人的個性,使人成為“單向度的人”[6],文化產(chǎn)業(yè)的存在與發(fā)展是嚴(yán)重的異化現(xiàn)象。因此,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),一定要堅持貫徹發(fā)展先進(jìn)文化的要求,立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐,著眼世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿;堅持弘揚科學(xué)與民主的精神,支持先進(jìn)文化,改造落后文化,堅決抵制腐朽文化;堅持社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一,既尊重文化規(guī)律,又尊重市場經(jīng)濟規(guī)律,把藝術(shù)的感召力轉(zhuǎn)化為市場號召力。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不應(yīng)當(dāng)走掠奪式、窮竭性的道路,而應(yīng)當(dāng)走可持續(xù)發(fā)展道路。在西方語言中,“文化”原指對土地的耕作,即耕耘和培育的意思,后來引申為對人的教化,具有修養(yǎng)、文雅、智力發(fā)展和文明等意思[7]。一個社會的文化生產(chǎn),既有產(chǎn)業(yè)的性質(zhì),也應(yīng)有事業(yè)的性質(zhì)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)走兼顧文化事業(yè)、二者相輔相成的道路。文化事業(yè)指的是文化服務(wù)于人類的公益性特征,不是以取得參與者的經(jīng)濟利益為目標(biāo),而是以精神旨趣和社會效益為目標(biāo),體現(xiàn)文化的超物質(zhì)功利性。人類歷史表明,文明是會消亡的,即使是建立在悠久傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的文化,也是脆弱無力的,阻擋不住野蠻潮流的沖擊。這種野蠻潮流,可以表現(xiàn)為戰(zhàn)爭,也可以表現(xiàn)為經(jīng)濟利益驅(qū)使下的鼠目寸光。因此,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的目光不能僅盯住所帶來的經(jīng)濟利益,應(yīng)讓文化起到搭臺的作用,注重文化內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播本身的盈利能力,豐富文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵,增強其符號功能,輸出特定的生活方式和價值觀念,使之成為宣傳或抵制某種意識形態(tài)的工具。這樣做不僅有助于提高地方和國家的文化軟實力,還是對文化安全的保護或稱為“文化多樣性保護”,內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、感情方式和思維方式等方面的保存和發(fā)展,也包括一個民族內(nèi)部多種文化的和平共存與發(fā)展。

(二)開發(fā)陳楚文化核心文化產(chǎn)業(yè)

目前,陳楚文化資源的開發(fā)與利用已形成產(chǎn)業(yè)鏈,實現(xiàn)的模式為強勢主導(dǎo)型。河南省政府與周口市政府作為強有力的主導(dǎo)者操持著文化產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)筑,河南省政府《關(guān)于加快文化資源大省向文化強省跨越的若干意見》提出構(gòu)建以鄭州為中心的“一帶兩翼四區(qū)塊”的發(fā)展格局,“周口特色文化區(qū)塊”是其中之一。2009年河南省首批8個文化改革發(fā)展試驗區(qū)規(guī)劃正式出臺,淮陽縣以“羲皇故都,水城淮陽”為口號赫然在列。根據(jù)周口市文化強市建設(shè)和文化體制改革工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室撰寫的《周口市貫徹落實全省“文化強省建設(shè)大型調(diào)研活動”綜合調(diào)研報告》,周口市政府在全面繁榮文化事業(yè)的基礎(chǔ)上,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),精心培育文化品牌,迅速把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢,努力把文化產(chǎn)業(yè)培育成新的支柱產(chǎn)業(yè)。具體來講,即圍繞“伏羲文化、老子文化、姓氏文化、農(nóng)耕文化”四種文化資源,打好“三皇故都、道家之源、姓氏之根、雜技之鄉(xiāng)”四張文化牌,對文化資源優(yōu)化整合,大力發(fā)展以文化資源開發(fā)、文化產(chǎn)品經(jīng)營、文化設(shè)施利用為主的文化產(chǎn)業(yè),使利益相關(guān)方依附在產(chǎn)業(yè)鏈上合作共生、協(xié)作共進(jìn)。

從周口文化產(chǎn)業(yè)類型特征及其所占比例來看,核心層的文化產(chǎn)業(yè)可以分為旅游業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、報刊業(yè)、廣播影視業(yè)、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)、廣告業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)等(見表2)。以旅游業(yè)為例,周口市文化旅游資源豐富,有全國重點文物保護單位7處,河南省文物保護單位44處,16個主要景區(qū)和1 456個旅游資源單體。按照國家標(biāo)準(zhǔn),在8個主類中周口市有6個,占75%;在31個亞類中周口市有18個,占58%;在155個基本類型中周口市有77個,占49.75%。周口以發(fā)展旅游業(yè)為主導(dǎo),吸引旅游者前來觀光與消費,向游人展示陳楚先民的浪漫情調(diào)與生活方式。周口的旅游資源主要是人文旅游資源,表現(xiàn)的是陳楚文化的內(nèi)涵和神韻,突出陳楚地方特性,以靜態(tài)的方式展示動態(tài)的歷史。以淮陽縣城為例,平糧臺古城遺址被公布為“二十世紀(jì)重要考古發(fā)現(xiàn)”之一,其文化堆積為10層,依次為大汶口文化、龍山文化、商代文化、漢代文化。陳楚故城位于萬畝龍湖之中,陳楚故城復(fù)建、龍湖回歸自然的文化改革實驗正有序開展,政策輻射藝術(shù)、旅游、歷史古跡、博物館等,增加陳楚文化財富及其多樣性,增強市民文化認(rèn)同感,為旅游業(yè)注入新的活力。

表2 陳楚文化資源的核心文化產(chǎn)業(yè)

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)有著悠久的歷史,主要包括演出業(yè)與藝術(shù)品經(jīng)營業(yè),與民族文化的藝術(shù)傳統(tǒng)有著最直接的關(guān)系。演出業(yè)是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,指將音樂、戲曲、舞蹈、曲藝、雜技等表演藝術(shù)門類運作于市場,通過觀眾消費實現(xiàn)盈利的事業(yè)。周口的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都具有悠久的歷史,其中:越調(diào)一說起源于春秋戰(zhàn)國時期,和越王勾踐臥薪嘗膽有關(guān);沈丘縣回族“文獅子”有獅舞、麒麟舞、獨角虎舞組成,最早發(fā)源于漢唐時期的西域“五方獅子舞”和“胡人假獅子”,與龜茲伎獅子舞在藝術(shù)上也有一定關(guān)聯(lián);周口市的心意六合拳是明末清初,山西永濟縣尊村的姬際可先生所創(chuàng),后有買壯圖,率先將心意六合拳傳入周口。它們的藝術(shù)形式成熟,傳承代有人才,有廣泛的群眾基礎(chǔ)與藝術(shù)受眾。當(dāng)前面臨的重要問題是傳統(tǒng)藝術(shù)的揚棄與革新、演出市場機制的靈活多樣,以及作為產(chǎn)業(yè)設(shè)施的大型、固定的演出場所,當(dāng)然還需要政府對劇團做市場推介,積極鼓勵商業(yè)公司與劇團合作。藝術(shù)品經(jīng)營市場潛力巨大,2006年周口市舉辦兩次書畫拍賣會,交易額2 700萬元,成為全國市級書畫市場規(guī)模最大的拍賣活動。民間特色文化產(chǎn)品目前大都還處于待開發(fā)狀態(tài),需要現(xiàn)代創(chuàng)意、設(shè)計、包裝,以及服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)化拓展,通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用,積極創(chuàng)造財富。需要政府或社會團體注入一筆專項發(fā)展基金,豐富其文化內(nèi)涵,使之成為陳楚文化的關(guān)鍵性符號。報刊業(yè)與廣播影視業(yè)等均是陳楚文化產(chǎn)業(yè)鏈中的重要內(nèi)容,是形成文化產(chǎn)業(yè)集群的重要環(huán)節(jié)。只有形成文化產(chǎn)業(yè)集群,才能通過降低成本、刺激創(chuàng)新、提高效率、加劇競爭等多種途徑,提升周口文化軟實力。

文化產(chǎn)業(yè)是一個新興的朝陽產(chǎn)業(yè),是一種知識密集型或技術(shù)密集型的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益是通過開發(fā)文化資源創(chuàng)造的文化附加值來實現(xiàn)的,它的發(fā)展需要大批多樣化創(chuàng)新型文化人才參與,尤其需要具有文化產(chǎn)品和文化資源研發(fā)能力、文化市場運作和管理能力的復(fù)合型拔尖創(chuàng)新人才,特別是對既有深厚的文化底蘊和藝術(shù)素養(yǎng)又懂經(jīng)營管理和技術(shù)應(yīng)用操作的高層次人才有巨大的需求。開發(fā)陳楚文化核心產(chǎn)業(yè),最關(guān)鍵的還是人才要素。最新統(tǒng)計資料顯示,周口市總?cè)丝? 086萬人,是全國人口超千萬的三個地市之一,也是典型的農(nóng)業(yè)大區(qū)。要將人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢,轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟增長的助推力,出路還是通過教育提高人口的技能素質(zhì)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是解放文化生產(chǎn)力的必由之路,周口市2009年文化產(chǎn)業(yè)各類人才缺口預(yù)計在3 000人以上,導(dǎo)致文化資源開發(fā)不足,很多優(yōu)秀的文化資源沒有得到真正的開發(fā)利用,存在著資源閑置的問題。即使現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)人才資源,也普遍存在質(zhì)量不高、精英不多、結(jié)構(gòu)失衡、分布不均、創(chuàng)新能力弱、市場意識差、知識老化等非常突出的問題。所以,需要充分發(fā)揮河南省文化改革發(fā)展人才培養(yǎng)基地的作用,改造傳統(tǒng)學(xué)科專業(yè),加快發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的應(yīng)用型和服務(wù)型學(xué)科專業(yè),構(gòu)建和完善人才培養(yǎng)模式,培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)高層次人才。

四、結(jié)語

早在20世紀(jì)80年代,《陳楚關(guān)系及楚文化在陳的發(fā)展歷程》《淮陽馬鞍冢楚墓發(fā)掘簡報》等文化考古文章已經(jīng)初步揭示陳楚文化的基本內(nèi)涵。近年來,鄒文生、王劍編著《陳楚文化》一書,又撰寫多篇論文,使“陳楚文化”的概念與理論日趨成熟。作為一種地域文化,陳楚文化成為能夠涵蓋周口及周邊廣大地區(qū)諸文化形式的最好表達(dá)。以陳楚文化為研究視域,從豐富陳楚文化內(nèi)涵,服務(wù)社會經(jīng)濟與文化建設(shè)出發(fā),檢視周口文化資源,以及周口文化強市建設(shè)的概念內(nèi)涵和主要指標(biāo)體系,厘清陳楚文化資源的表現(xiàn)形式與現(xiàn)狀。以資源經(jīng)濟學(xué)為視角,提出研究性保護新概念,并結(jié)合周口文化產(chǎn)業(yè)實情,探討文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,對核心文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了定量描述與定性分析。陳楚文化的獨特魅力,即文化感召力使其成為周口區(qū)域軟實力的重要內(nèi)容,可以通過文化傳承、文化挖掘、文化建設(shè),整合區(qū)域文化資源,凝煉區(qū)域特色文化,融聚社會共同價值觀念。通過文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè),以增強陳楚文化的感召力和輻射力,也為周口文化強市,乃至河南文化強省戰(zhàn)略打下基礎(chǔ)。囿于專業(yè)與研究水平,對陳楚文化的保護與開發(fā)的研討存在諸多不足,求教于方家。

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G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1671-9476(2010)04-0080-04

2010-03-17;

2010-05-17

2008年度河南省政府決策研究招標(biāo)課題“陳楚文化資源的保護、開發(fā)與利用研究”(B100)。

李治中(1972-),男,河南沈丘人,副教授,主要從事漢魏六朝文學(xué)與文化學(xué)研究;王 劍(1964-),男,河南淮陽人,教授,陳楚文化研究所所長,主要從事地域文化研究。