周旺東

【摘 要】只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國文化的結(jié)合、融合、磨合、整合,馬克思主義的中國化才能成為現(xiàn)實(shí)。論文從多角度解讀了馬克思主義中國化問題,并提出了馬克思主義中國化研究的趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;中國化;文化聯(lián)結(jié)

中圖分類號(hào):B809.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-8283(2010)07-0293-02

馬克思主義中國化,20世紀(jì)中國馬克思主義的核心理念之一,也是近年來理論研究的熱點(diǎn)問題,使用頻率極高。無論是著作、論文,還是研討會(huì)、課題、項(xiàng)目,馬克思主義中國化都是主題詞之一,引起了廣泛的關(guān)注與探求。

1 對(duì)馬克思主義中國化的解讀

馬克思主義中國化的研究取得了許多成果,主要可以歸納為以下幾個(gè)方面:

1.1 實(shí)踐層和文化層的馬克思主義中國化

馬克思主義中國化這一過程實(shí)際上包括兩個(gè)方面,即:一是和中國實(shí)踐相結(jié)合,二是和中國文化相結(jié)合。也就是說,馬克思主義中國化不僅包括實(shí)踐詮釋,而且包括文化解讀。馬克思主義中國化的本質(zhì)內(nèi)容,要在中國社會(huì)實(shí)踐和中國文化傳統(tǒng)兩個(gè)維度上展開。與中國實(shí)踐和中國文化相結(jié)合,是馬克思主義中國化的兩個(gè)基本途徑。對(duì)此,近年來的研究已經(jīng)越來越普遍地注意到了,并取得了積極成果。

1.2 政治層和學(xué)術(shù)層的馬克思主義中國化

一方面,就中國化的政治層面而言,當(dāng)代中國哲學(xué)具有政治化的特點(diǎn),有時(shí)候政治層面與學(xué)術(shù)層面是相互交錯(cuò)、相互滲透的,難以完全分清。比如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀,是政治層面的中國化;另一方面,就學(xué)術(shù)層面而言,比較起政治層面,就顯得成果不多,相當(dāng)滯后。就是說學(xué)術(shù)與政治兩個(gè)層面馬克思主義中國化的發(fā)展是不匹配、不協(xié)調(diào)的。總的看,學(xué)術(shù)層面的馬克思主義中國化突破性的進(jìn)展不多,大體還處于起步階段。

1.3 馬克思主義中國化與中國經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化

馬克思主義中國化是指馬克思主義同時(shí)代特征和中國實(shí)際相結(jié)合,同中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,帶有中國特性和中國氣派;中國經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化,則是指按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,把中國的經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)的理論。

1.4 馬克思主義“化”中國與中國“化”馬克思主義

一方面,馬克思主義指導(dǎo)了中國社會(huì)實(shí)踐,極大地改變了中國的社會(huì)面貌。同時(shí)馬克思主義改造與提升了中國傳統(tǒng)文化,影響了中國人的文化心理和思維方式;另一方面,馬克思主義在中國的運(yùn)用也要注意中國的具體情況,考慮中國的文化傳統(tǒng)和文化積淀,或者說得更清楚,是中國人在根據(jù)自己的實(shí)際情況和文化習(xí)慣在運(yùn)用馬克思主義。這兩種情況,前者可稱作馬克思主義“化”中國,后者可視為中國“化”馬克思主義,兩者的結(jié)合,就是我們說的馬克思主義中國化。

1.5 馬克思主義中國化與中國化的馬克思主義

馬克思主義中國化是過程,中國化的馬克思主義是這一過程的結(jié)果。這一界說當(dāng)然是有道理的。但是過程與結(jié)果是相互聯(lián)系的,比如:馬克思主義中國化的過程也是中國化的馬克思主義形成的過程,同樣,中國化的馬克思主義的形成過程也是馬克思主義中國化的過程。又比如:馬克思主義中國化的過程可以產(chǎn)生中國化的馬克思主義的結(jié)果,而中國化的馬克思主義的產(chǎn)生過程也可以導(dǎo)致馬克思主義中國化的結(jié)果。

1.6 馬克思主義中國化的內(nèi)容與形式

把民族性當(dāng)作形式,在過去和今天的理論研究與文化討論中是一種相當(dāng)普遍和流行的說法。比如新民主主義的內(nèi)容,民族的形式;社會(huì)主義的內(nèi)容,民族的形式;具體到馬克思主義中國化,就是內(nèi)容是馬克思主義,形式上具有中國作風(fēng)和中國氣派。誠然,形式與內(nèi)容決不能分成兩截。民族性是形式,又不僅僅是形式。它不僅體現(xiàn)在形式中,也體現(xiàn)在內(nèi)容中。而且只有不僅體現(xiàn)在形式中,同時(shí)也體現(xiàn)、滲透和包含在內(nèi)容中的民族性,才是真正有生命力的。因此,僅僅把民族性作為形式,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

2 馬克思主義中國化研究的出路

如何進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義中國化研究,是哲學(xué)教育工作者所要思考的重要問題。具體來講,應(yīng)從以下幾方面研究馬克思主義中國化問題:

2.1 馬克思主義中國化的文化背景

從文化上看,馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和確立,歸根結(jié)底是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國人對(duì)西方文化和固有文化都陷入了一種肯定——否定、否定——肯定的架構(gòu)之中,即對(duì)西方文化是要肯定的,在現(xiàn)代化方面它是先生,但是先生老是欺負(fù)學(xué)生,作為侵略者,又要否定。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勁攻勢(shì)和近代中國的節(jié)節(jié)敗退,屢戰(zhàn)屢敗,不適應(yīng)時(shí)代的中國傳統(tǒng)文化是要否定的,但是否定中又有民族性、民族感、民族精神的問題,因此又要肯定。要肯定的又要否定,要否定的又要肯定,構(gòu)成了近代以來中國人對(duì)于文化認(rèn)識(shí)的矛盾和復(fù)雜背景。一方面,中國文化,既可以被稱為偉大的遺產(chǎn)又可以被稱為吃人的禮教;另一方面,西方文化既可以是文明的導(dǎo)師又可以是強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)和侵略者。一方面,要享用西方文明的成果,另一方面要杜絕西方社會(huì)的罪惡,由此產(chǎn)生的可能的結(jié)果和合適的出路,就是接受馬克思主義這種“西方的反西方主義”。就是說,馬克思主義是“西方的”,但它又揭露了西方資本主義的矛盾、危機(jī)和罪惡,在這個(gè)意義上,它又是“反西方”的。這樣的一種主義,正適合了中國人既要學(xué)習(xí)西方文明,又要防止西方資本主義產(chǎn)生的種種罪惡的矛盾心理。

2.2 馬克思主義中國化與進(jìn)化論

馬克思主義形成于19世紀(jì)40年代,而進(jìn)化論大體形成于19世紀(jì)60年代。1898年嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》,進(jìn)化論傳入中國。從形成來看,是馬克思主義在前,進(jìn)化論在后。而從中國人的接受來看,則是進(jìn)化論在前,馬克思主義在后。產(chǎn)生于馬克思主義之后的進(jìn)化論成為中國人接受馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)的條件與橋梁,這一現(xiàn)象值得關(guān)注,令人深思。

2.3 馬克思主義中國化與原生態(tài)的馬克思主義

中國人接受馬克思主義經(jīng)過了日本人、蘇聯(lián)人的“二傳”,由于視角的原因,理解的原因,翻譯的原因,一些表述也許不甚準(zhǔn)確,其中可能還有非馬克思主義的附加,這使早期中國馬克思主義的學(xué)習(xí)和宣傳有先天不足,使早期中國馬克思主義傳播者具有某種簡(jiǎn)單性和機(jī)械化的傾向。由于中國社會(huì)發(fā)展的迫切需要,在馬克思主義傳入中國不久,在研究還剛剛起步的情況下,應(yīng)用問題就提上了日程,可以說傳播與應(yīng)用幾乎是同步的,理論形態(tài)很快就轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形態(tài)。同時(shí),馬克思主義在中國的一些主要傳播者,如李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、毛澤東等人,都兼具革命家和理論工作者的雙重身份和雙重角色,這恐怕與以后當(dāng)代中國哲學(xué)具有政治化特點(diǎn),并一度使哲學(xué)政治化有關(guān),這是我們?cè)谘芯恐袊R克思主義傳播史和馬克思主義中國化時(shí)應(yīng)當(dāng)予以注意的。

2.4 馬克思主義中國化與“日本中介”

眾所周知,十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義。其實(shí),此前日本渠道已經(jīng)送來了社會(huì)主義和馬克思主義。到日本留學(xué),并對(duì)馬克思主義哲學(xué)傳播有影響的人物主要有陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)等?？梢哉f,馬克思主義的傳播在日本要比中國早,一些馬克思主義著作是從日本得到的,通過日文本學(xué)習(xí)到了馬克思主義。

2.5 馬克思主義中國化與蘇聯(lián)教科書模式

日本渠道對(duì)馬克思主義在中國的傳播具有重要影響,可以說1927年以前,來自日本的馬克思主義在中國馬克思主義傳播中擔(dān)當(dāng)了主角。此后,特別是二十世紀(jì)三十年代以后,這一主角地位逐漸為來自蘇聯(lián)的馬克思主義所取代。蘇聯(lián)哲學(xué)(主要是教科書)對(duì)中國的影響持續(xù)而久遠(yuǎn):20世紀(jì)20年代末至30年代初的《唯物辯證法與自然科學(xué)》、《辯證法唯物論入門》、《哲學(xué)與馬克思主義》;30年代末至40年代的《辯證唯物論與歷史唯物論》、《辯證法唯物論》、《歷史唯物論等,以及20世紀(jì)50年代我國高校教學(xué)用的,都是蘇聯(lián)教材,如《辯證唯物主義》、《歷史唯物主義》、《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》。從蘇聯(lián)傳入的馬克思主義,主要是教科書的形態(tài)。這種形態(tài)的馬克思主義以其特有的系統(tǒng)性和權(quán)威性而后來居上,在中國占“正統(tǒng)”地位達(dá)半個(gè)世紀(jì)之多。從總體上看,無論是李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》,還是艾思奇的《辯證唯物主義歷史唯物主義》,都未能從根本上突破蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的影響。真正的改革和突破應(yīng)當(dāng)是在20世紀(jì)80年代中期以后。

2.6 馬克思主義中國化與西方馬克思主義

西方馬克思主義是一種把馬克思主義與現(xiàn)代西方思潮,特別是現(xiàn)代西方哲學(xué)流派結(jié)合在一起的思潮,是對(duì)馬克思主義的新探索。對(duì)于馬克思主義中國化的研究來說,西方馬克思主義的努力會(huì)在兩個(gè)方面有所啟示。一是理性思考的態(tài)度。在他們看來,倘若馬克思活到今天,他也一定會(huì)去鑒別、消化和吸收現(xiàn)代西方哲學(xué)流派。既然當(dāng)年他對(duì)德國古典哲學(xué)能夠這樣做,那今天他對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)也會(huì)如此。二是貼近現(xiàn)實(shí)的精神。西方馬克思主義的理論家在蘇東巨變后痛定思痛,更加自覺地貼近現(xiàn)實(shí),在現(xiàn)實(shí)生活中尋找馬克思主義的生長(zhǎng)點(diǎn),使馬克思主義走出低谷,回?fù)魧?duì)馬克思主義的各種挑戰(zhàn),會(huì)對(duì)中國的馬克思主義研究者產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼。

總之,馬克思主義中國化的過程還在繼續(xù),馬克思主義中國化的研究也須要拓展與深入。如何在與西方文化和中國文化的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化,如何把馬克思主義中國化和馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新結(jié)合起來,建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義新形態(tài),確實(shí)還有很多工作要做,我們應(yīng)當(dāng)為此而不懈努力。

げ慰嘉南:

[1] 陶德麟.馬克思主義中國化的兩個(gè)前提性問題[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版), 2005(2)

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[3] 郭德宏.近十年馬克思主義中國化與中國化的馬克思主義研究述評(píng)[J].黨史研究與教學(xué),2004(4)

[4] 鄭又賢.馬克思主義中國化新探[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2007(1)

[5] 程中原.關(guān)于"馬克思主義中國化"命題的第一次提出[J].黨的文獻(xiàn),2005(2)

[6] 陶德麟.馬克思主義中國化的兩個(gè)前提性問題[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版) , 2005(2)