黃鈺楠

真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。

我喜歡這句有力的話。它概括出了中國(guó)人希望用他們的熱心、智慧與勇氣承擔(dān)起歷史重任的理想。我想它也可用在鮑鵬山所著《諸子百家新讀》中的三位人物身上。他們不持一兵一刃，不馳騁沙場(chǎng)，卻憑借一顆堅(jiān)忍的心和同時(shí)代的人無(wú)法理解的大智慧，推動(dòng)歷史車輪緩緩前進(jìn)。他們，堪稱真的“猛士”。

猛士之一：孔子——黑暗王國(guó)的殘燭

孔子，一非軍事家，二非政治家，似乎看不出點(diǎn)“剛猛”的氣質(zhì)，但是他的哲思和畢生的努力，卻使他比千千萬(wàn)萬(wàn)莽夫和大將更稱得上“猛士”。

與天生滿頭銀發(fā)滿臉皺紋的老子一樣，哲人孔子的長(zhǎng)相也頗奇特。他頭頂上中間低，四周高，故名日“丘”。作者猜測(cè)，這種頭頂可能暗示著承受天地之甘露陽(yáng)光。這位堪稱“碩人”的齊魯大漢，胸懷理想，充滿激情，親自駕車——駕著時(shí)代的馬車，帶著弟子們周游列國(guó)。弟子們?cè)谲嚿匣蚝艉舸笏蚬愤B天，一臉凄迷與懷疑，只有他永遠(yuǎn)目光炯炯，自，信目標(biāo)就在前方。作者用極其鮮活的語(yǔ)言再現(xiàn)了這位先哲的生平和社會(huì)貢獻(xiàn)，為我們描繪了一位以仁為己任，以追尋昔日文明昌盛為追求，以博愛(ài)聞名于世的有血有肉的孔子。

孔子的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)我早有耳聞，然而真正讓我對(duì)他產(chǎn)生敬佩之意的，不是歷代統(tǒng)治者往他頭上扣的無(wú)人匹敵的“學(xué)術(shù)高祖”的大高帽，而是他的堅(jiān)忍與博愛(ài)。

他一生都在追尋，被惡人圍困在半路時(shí)仍和弟子討論哲學(xué)。談笑自若，永不放棄。我佩服他這種恒心。他是執(zhí)著而天真的，沒(méi)有宋明理學(xué)家那種僵勁兒。他領(lǐng)悟到并承諾了自己的使命，他在尋找東周昔日的文明昌盛。他也在找人，找一個(gè)能實(shí)施他“平天下”主張的人，但他不像后輩屈原——把滿腹才華和忠心一股腦壓在帝王身上，一朝失意便哭哭啼啼，像個(gè)怨婦。雖然好多人都拒絕了他：政客們揶揄他擁有巨大的個(gè)人德行卻只有七十徒跟隨他，且不得不向人皆服從的下等君主魯隱公臣服；田間老農(nóng)批評(píng)他“四體不勤，五谷不分”；冷了心腸的隱士諷刺他追逐名聲……但是這位執(zhí)著的老人并沒(méi)有因?yàn)槭艽於苁?，他光明磊落，坦坦蕩蕩，明知失敗仍?zhí)意前行。他用自己的行為樹(shù)立了一個(gè)榜樣，如此寂寞，卻如此轟轟烈烈。當(dāng)年邁的孔子回到自己的老屋，他堅(jiān)定地打開(kāi)了竹簡(jiǎn)，埋頭于古代典籍的整理。在被自己的時(shí)代拒絕之后，他成功地通過(guò)文化符號(hào)進(jìn)入了未來(lái)的世紀(jì)；在被幾個(gè)諸侯國(guó)的諸侯和政客拒絕后，他的影響卻遍及全世界，名聲響徹天下。

反思我們今天某些學(xué)生或“失意”文人，他們因?yàn)閹状巍芭霰凇本统持鴮W(xué)莊子“冷眼看俗世”，或?qū)W屈原的“怨婦情結(jié)”，抱怨沒(méi)有一個(gè)好“伯樂(lè)”發(fā)現(xiàn)自己的“金子般的才華”。有人甚至學(xué)起魏晉以來(lái)在天下苦難面前卷而懷之、閉目養(yǎng)神的隱君子，眼不觀人間疾苦，耳不聽(tīng)弱者呻吟。試問(wèn)他們的倫理關(guān)懷哪里去了?他們的道德良知哪里去了?作為知識(shí)分子，他們基本的人道主義精神哪里去了?孔子的堅(jiān)忍在今天已經(jīng)是否失去了借鑒意義呢?

孔子把儒家向往的“情”演繹得淋漓盡致。這位博愛(ài)的老人，他用溫軟，用熨帖，用一顆赤誠(chéng)的儒生之心。希望在戰(zhàn)火紛飛、人情冷淡的時(shí)代燃燒自己，點(diǎn)亮歷史。雖然他樸素的思想不能直接折合成閃亮的珠寶，他亦不向目露兇光的群雄諂媚，但是愛(ài)的種子不曾停止過(guò)播撒。他的努力和祝福，在時(shí)光流轉(zhuǎn)歷史滄桑中輾轉(zhuǎn)落地，生根，發(fā)芽。

孔子既積極人世，擔(dān)當(dāng)自己的社會(huì)責(zé)任。同時(shí)又始終保持自己的獨(dú)立，沒(méi)有在積極人世的態(tài)度中喪失自我。真乃華夏一猛士!宋人說(shuō)：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！痹捰悬c(diǎn)夸張，但在中國(guó)歷史上，以一人思想而非宗教魅力影響一個(gè)民族達(dá)數(shù)千年之久的，除文人孔子外，又有幾多莽夫大將?

猛士之二：商鞅——“斯人自殺”

商鞅——這個(gè)中國(guó)歷史回避不了的名字——造就了一個(gè)強(qiáng)大的秦王朝神話；同時(shí)它又是一個(gè)血的注記，它警示世人：專制之人，就是專制自身的掘墓人。

談商鞅，作者內(nèi)心充滿矛盾。對(duì)他這個(gè)人及歷史功績(jī)，作者充滿敬意；對(duì)他的專制，作者指出他的悲劇根源。評(píng)價(jià)商鞅時(shí)，作者大筆一揮，寫(xiě)道：“令人敬，令人惜，令人憐?！?/p>

此刻，憑他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)后世的警示，我想為這位社會(huì)評(píng)論褒貶不一的猛士叫一聲好，為他勇往直前的精神喝一聲彩。

商鞅意志堅(jiān)定，執(zhí)著理想，目光遠(yuǎn)大，行事雷厲風(fēng)行，果斷堅(jiān)決，不計(jì)后果。他具備了一切改革家應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)點(diǎn)，又有秦孝公自始至終不渝的信任，二十多年里放著手，放著心，讓他這把鋒銳的刀在秦國(guó)贏弱多疾的肌體上切割剜除，他果真就在這邊鄙戎狄之地做出了一番大事業(yè)，讓連續(xù)幾代積貧積弱的秦國(guó)一躍成為諸侯列國(guó)的前茅，且矛頭所向，勢(shì)如破竹，奠定了秦統(tǒng)一六國(guó)的政治體制基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。為此，他無(wú)私貢獻(xiàn)了自己的超常才華，付出了巨大的精力，消耗了美好的青春。

他自己卻是一個(gè)善處事而不善自處的人。他處事干練，為人刻薄?！盀閲?guó)謀，善；為己謀，拙?！边@樣的人，用“大公無(wú)私”一詞形容，豈不很合適?他不應(yīng)該得到國(guó)君的尊敬和世人的崇拜么?

商鞅在今天的現(xiàn)實(shí)意義比他對(duì)秦國(guó)的功績(jī)更有價(jià)值。為了秦國(guó)，他把自己的名譽(yù)丟棄了，為了一個(gè)國(guó)家的快速發(fā)展，他變得刻薄、嚴(yán)酷。且不論他的價(jià)值取向，我想就他對(duì)國(guó)家的忠心而言，他就值得許多聲稱自己“愛(ài)國(guó)”卻損公肥私的家伙好好反省。古有太多的臣子，今有太多的官員。他們不約而同地附會(huì)上級(jí)，不求國(guó)家進(jìn)步，但求腰包更鼓。為推卸責(zé)任寧愿欺君，也不愿站出來(lái)說(shuō)句公道話。他們像不倒翁，活得悠閑自在。倒是那些終日為國(guó)事操心的人，譬如商鞅——我想他們每天肯定皺著眉頭看著國(guó)家這兒還不好，那兒還有遺憾，查閱典籍，向人請(qǐng)教，冥思苦想，這種人，常常積勞成疾，卻往往還飽受爭(zhēng)議。在商鞅身上，還得添上百姓的怨恨和封建貴族的嫉妒。

歷史就是這樣無(wú)情。這個(gè)大公無(wú)私的功臣，最后竟死于車裂。因?yàn)槌饲匦⒐?，再?zèng)]人忍受得了他的專制。史學(xué)家說(shuō)，為了國(guó)家，他不要命了。處處招人恨。

今人看到兩千多年前商鞅那驚天動(dòng)地的“忠”的行徑，恐怕會(huì)說(shuō)：“這人怎么這么幼稚!”不錯(cuò)，歷史是不斷進(jìn)步的。在這塊浸透封建液汁的土地上，中國(guó)人的性格一直在吸收不同元素。今天，聰明的中國(guó)人身上有好多生存技能，因此好多人都成了新時(shí)代的蘇秦張儀，哪有小便宜，哪就有蜂擁的人。當(dāng)年單純的商鞅身上倘若加入幾點(diǎn)圓滑，他就不會(huì)死得那么慘，百姓可能也不會(huì)那么恨他了。不過(guò)史書(shū)上關(guān)于秦國(guó)迅猛地崛起的一章恐怕要大大地改寫(xiě)罷。

《鹽鐵論·非鞅》說(shuō)：“卒車裂族夷，為天下笑。斯人自殺，非人殺之也?！痹捳f(shuō)回來(lái)，我們不應(yīng)該用今人的觀點(diǎn)來(lái)苛求前人。這位真正的愛(ài)國(guó)者，用鮮血鑄造了一個(gè)美麗的神話，

也為我們敲響了響徹千年的警鐘。讓我們?cè)谛闹心睿好褪?，走?

猛士之三：韓非——折斷的雙刃劍

和作者一樣，我也覺(jué)得韓非是諸子百家中最無(wú)哲人氣質(zhì)的一個(gè)。他更像政治家，他精于法律，在流傳千古的寓言中向我們展示他的犀利觀點(diǎn)。

和商鞅一樣，韓非也是一位“忠”的猛士。不同于商鞅的是，韓非并不依附于君主，他側(cè)重強(qiáng)調(diào)法度。他認(rèn)為臣子是畏君主才對(duì)他畢恭畢敬，君臣因?yàn)椤袄惫唇Y(jié)在一起。他還把這種理論遷移到人倫領(lǐng)域。在他的字典里，“道德”二字已被抹得幾乎干凈，而“利益”二字卻格外鮮艷。作為一個(gè)中國(guó)人，韓非把純粹的“絕”發(fā)揮到極致，他認(rèn)為只有利益這種東西才能把整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，而儒家夢(mèng)寐以求的仁義、真情在他心中皆無(wú)用處。看來(lái)，我們的韓非先生是徹底對(duì)人性的善失望了!我不禁要說(shuō)，人類不像動(dòng)物只有生理需求，更多人需要的是精神上的慰藉?；蛟S是這樣的：這是赤裸裸的物質(zhì)交換，是快捷而干凈的，而浮躁的大眾受不了付出畢生勞苦，飛蛾撲火般毫無(wú)保障地尋找一個(gè)飄渺的仁義的夢(mèng)。于是我們的韓非先生為了諷刺世人，勾畫(huà)出一位位重利輕義的野心家。

與富有感性細(xì)胞的儒家人相比，韓非渾身散發(fā)著理性的味道。他更像一位科學(xué)家，這是我最佩服他的一點(diǎn)。韓非不停留在那些“該不該說(shuō)”的問(wèn)題上，他更注重“說(shuō)的是不是符合事實(shí)”的問(wèn)題。

韓非是極其客觀而深刻之人，能面對(duì)一切丑惡而坦然指點(diǎn)。他似乎很不能容忍因?yàn)樾睦泶嗳醵谏w真相，在丑惡面前調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)頭去，不能容忍為了人類的尊嚴(yán)而自高白大地粉飾人性，更不能容忍僅僅為了理想的道德而美化現(xiàn)實(shí)。我想，他的義利哲學(xué)的最大魅力就在于他用那鋒利的刀劍刺穿假孔儒的仁義面紗，將他們的虛偽和無(wú)知一股腦挑出來(lái)，給世人看。我們讀過(guò)的《鄭人買履》《守株待兔》等不正好說(shuō)明這點(diǎn)?

我真佩服韓非直面慘淡人生的勇氣。他把人分為“公”“私”兩類，舍棄了儒家的“君子”“小人”。他一口氣列舉出12位儒家君子，竟把他們列入“私”的一類!然而他是進(jìn)步的。想想我們的主流文化崇尚的君子，不正是那些遠(yuǎn)離世俗，逃到深山老林隱居下來(lái)，飲酒吟詩(shī)彈琴老死的人么?有幾個(gè)是為人民而死?有幾個(gè)愿為國(guó)家流血?韓非讓儒家“君子”的崇拜者無(wú)言以對(duì)。

作者對(duì)韓非評(píng)價(jià)很高，稱他是接近道德內(nèi)核、接近真理、古代中國(guó)第一人。我也頗欣賞他這種求真務(wù)實(shí)的批判精神。

不幸的是。這位猛士在君王面前太天真了，他以為君王都能自我約束，所以在制定法律之時(shí)留下了這個(gè)漏洞——這個(gè)漏洞讓他用自己的生命和鮮血為他的《說(shuō)難》做了最生動(dòng)的注腳!

韓非!我為你實(shí)事求是的科學(xué)精神而感動(dòng)，但我為你的疏忽而惋惜。你，試圖看清人生的猛士，終究成了一把雙刃劍，救了國(guó)家，也傷了自己。讓我們都學(xué)你的堅(jiān)強(qiáng)吧，也讓我們重拾你掉落的善良吧!

這三位猛士，用生命和鮮血在歷史上寫(xiě)下了壯麗的生命之歌。他們手無(wú)兵戈，但他們卻是值得后人敬仰的真正的猛士!