蔣 柯熊哲宏

(1.南京師范大學(xué)心理學(xué)博士后流動(dòng)站,南京 210097;2.華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院,上海 200062)

歸納推理是自然選擇塑造的領(lǐng)域特殊性適應(yīng)機(jī)制＊

蔣 柯1熊哲宏2

(1.南京師范大學(xué)心理學(xué)博士后流動(dòng)站,南京 210097;2.華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院,上海 200062)

當(dāng)前進(jìn)化心理學(xué)理論范式的困難是缺乏認(rèn)知領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)證據(jù),而歸納推理研究則面臨解釋匱乏的困難。文章指出,通過進(jìn)化心理學(xué)理論范式來解析歸納推理的心理機(jī)制可以解決兩者的困難。進(jìn)化心理學(xué)的功能分析的研究方法和領(lǐng)域特殊性的觀點(diǎn)為歸納推理的解釋提供了新的出路,歸納推理的實(shí)證研究則可以在認(rèn)知領(lǐng)域?yàn)檫M(jìn)化心理學(xué)提供實(shí)驗(yàn)支持。通過分析,文章提出,歸納推理是進(jìn)化而來的領(lǐng)域特殊性適應(yīng)機(jī)制。

進(jìn)化心理學(xué);歸納推理;領(lǐng)域特殊性;適應(yīng)性機(jī)制

進(jìn)化心理學(xué)看來,心理機(jī)制體現(xiàn)了生物在進(jìn)化歷程中的適應(yīng)性意義①②。但是進(jìn)化心理學(xué)的研究多多集中于社會(huì)心理學(xué)的領(lǐng)域,主要探討諸如社會(huì)交換、擇偶、親子關(guān)系等問題,這限制了進(jìn)化心理學(xué)作為一種元理論的解釋力③④。另一方面,心理學(xué)對歸納推理的研究也存在諸多問題,例如:對歸納推理意義理解的分歧、歸納推理的模型的困難等等⑤⑥⑦⑧⑨。

本文注意到以上兩方面的困難有可能在同一個(gè)研究線索中得到解決。一方面,在進(jìn)化心理學(xué)的范式下來考察歸納推理的可能為研究帶來轉(zhuǎn)機(jī)。另一方面,如果我們能夠用進(jìn)化心理學(xué)的元理論來指導(dǎo)歸納推理的心理學(xué)研究,就可以彌補(bǔ)進(jìn)化心理學(xué)在認(rèn)知領(lǐng)域研究的缺陷。本文首先從理論上嘗試在進(jìn)化心理學(xué)的框架下考慮歸納推理的研究策略。

一、自然選擇的邏輯

進(jìn)化心理學(xué)的核心假設(shè)是達(dá)爾文的自然選擇理論。該理論假設(shè):(一)生物產(chǎn)生的個(gè)體數(shù)量總是大于自然環(huán)境可以承受的最大限量,所以,總有一部分生物個(gè)體會(huì)失去生存的機(jī)會(huì);(二)在生存壓力下,個(gè)體的任何有利于生存的偶然變異都可能使它有更多的生存和繁衍機(jī)會(huì),因此,這種變異就有可能遺傳給下一代。自然選擇還有一個(gè)補(bǔ)充性的性選擇理論:個(gè)體的某些性狀使得它能夠獲得更多的交配機(jī)會(huì),或能夠養(yǎng)育更多子代個(gè)體,這種性狀將有更多遺傳給下一代的機(jī)會(huì)[10]?？傮w上,自然選擇就是:變異——競爭——遺傳。經(jīng)過若干代的變異和選擇,生物的某些性狀被保留下來,而不利于生存和繁衍競爭的性狀則因?yàn)閭€(gè)體的消亡而漸漸消失。

達(dá)爾文認(rèn)為,除了明顯的身體性狀之外,自然選擇還可以作用于行為方式。自然選擇塑造的行為方式就是“本能”。達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)本能應(yīng)該具有幾個(gè)特征:第一,本能行為的傾向性和可能性規(guī)定了在特定的條件下個(gè)體將會(huì)表現(xiàn)出什么樣的行為。第二,本能行為是先天獲得的,無需個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)作為支持的。第三,本能往往是意識不能通達(dá)的,即生物個(gè)體在按照本能行事的時(shí)候,“并不知道為了什么目的”。正是因?yàn)橐庾R不能通達(dá),所以本能的行為不會(huì)受到意識和理智的影響而改變。在成年的個(gè)體身上,本能和習(xí)性往往有同樣或類似的表現(xiàn)特征,但是習(xí)性是可以被意志努力改變,而本能卻往往決定了意志和理智的努力方向。第四,本能與生物體的良好適應(yīng)性相關(guān),也就是說,本能的內(nèi)容歸根到底都傾向于促進(jìn)個(gè)體生存和種系繁衍⑩。

達(dá)爾文還認(rèn)為本能的進(jìn)化和身體性狀的進(jìn)化遵循同樣的邏輯。本能開始于祖先的偶然的變異,這些變異使得個(gè)體在特定條件下表現(xiàn)出特殊的行為,如果行為剛好是有利于個(gè)體的生存和繁衍,那么這種變異就會(huì)有更多的機(jī)會(huì)遺傳給下一代,經(jīng)過若干代的競爭和選擇,這種行為模式就可能通過遺傳擴(kuò)散到整個(gè)物種,就成了本能。

進(jìn)化心理學(xué)包含了多種亞理論,這些理論雖然各有差異,但是都有一個(gè)共同點(diǎn),這就是它們都繼承了達(dá)爾文的適應(yīng)性本能觀念,以三個(gè)基本預(yù)設(shè)為前提?。

預(yù)設(shè)一:進(jìn)化不是使本能減少而是使本能增加的過程。

在從低到高的進(jìn)化序列中,心理機(jī)制越來越復(fù)雜,活動(dòng)的隨意性也越來越強(qiáng),這容易給人造成一個(gè)錯(cuò)覺,即低等動(dòng)物比高等動(dòng)物擁有更多的本能。進(jìn)化心理學(xué)家將這種錯(cuò)覺稱為“本能盲目”,因?yàn)楸灸艿男袨槭菬o需意識參與的,所以人們往往意識不到自己擁有的本能。用詹姆斯的話來說,“人和其它動(dòng)物相比,擁有的本能不是減少了,而是增加了”?。如果把本能看作是解決適應(yīng)性問題的工具,那么生物面臨的問題越多越復(fù)雜,對工具的要求就越多,必然要求更多的本能來應(yīng)對。人類面臨的適應(yīng)性問題比動(dòng)物的更復(fù)雜,數(shù)量更多,因此擁有的本能也應(yīng)該更多。

預(yù)設(shè)二:本能就是進(jìn)化而來的心理機(jī)制。

進(jìn)化心理學(xué)將心理機(jī)制分為進(jìn)化的和派生性的,進(jìn)化而來的心理機(jī)制就是本能,是自然選擇塑造的先天機(jī)制。派生性心理機(jī)制則是在先天心理機(jī)制的基礎(chǔ)上通過訓(xùn)練而養(yǎng)成的,例如讀寫能力。

預(yù)設(shè)三:進(jìn)化而來的心理機(jī)制是由特定的神經(jīng)回路來實(shí)現(xiàn)的。

本能是行為的可能性,要承認(rèn)這種可能性也能夠遺傳似乎太抽象了。身體形態(tài)可以遺傳已經(jīng)成為共識,但是心理機(jī)制的遺傳就會(huì)遭遇很多人的質(zhì)疑。拉馬克的“用進(jìn)廢退”學(xué)說就遭遇了這樣的困難,因?yàn)樗荒苷f明個(gè)體經(jīng)驗(yàn)何以能夠轉(zhuǎn)變?yōu)檫z傳素質(zhì)。但是“心理是可以遺傳”的聲音在心理學(xué)中從來就沒有消失過,比如榮格的“集體無意識”概念。為了論證心理是可以遺傳的,進(jìn)化心理學(xué)提出進(jìn)化而來的心理機(jī)制是通過特定的神經(jīng)回路來實(shí)現(xiàn)的。Cosm ides和Tooby則明確提出“心理學(xué)是生物學(xué)的一個(gè)分支”?。

基于上述三個(gè)預(yù)設(shè),進(jìn)化心理學(xué)形成了三個(gè)解釋水平的推論系統(tǒng)。在這個(gè)推論系統(tǒng)中,從任意一個(gè)水平出發(fā)都可以推論其它的水平。本文集中于心理機(jī)制層面的討論。

二、領(lǐng)域特殊性是自然選擇的必然結(jié)果

達(dá)爾文寫道:“如果我們以成熟生物的幾種器官的分化量和專業(yè)化量(這里包括為了智慧目的而發(fā)生的腦的進(jìn)步)作為體制高等的標(biāo)準(zhǔn),那么自然選擇顯然會(huì)指向這種標(biāo)準(zhǔn)的:因?yàn)樗械纳飳W(xué)家都承認(rèn)器官的專業(yè)化對于生物是有利的,由于專業(yè)化可以使機(jī)能執(zhí)行得更好些;因此,向著專業(yè)化進(jìn)行變異的積累是在自然選擇的范圍之內(nèi)的?！盵10]“……器官專業(yè)化和分化……自然選擇有完成這個(gè)目的的傾向,因?yàn)槠鞴儆鷮I(yè)化或分化,它的機(jī)能就愈加有效。”[10]所有的進(jìn)化心理學(xué)家都恪守達(dá)爾文的這條法則,并將心理機(jī)制的領(lǐng)域特殊性作為支持進(jìn)化心理學(xué)理論的例證。比如 Cosm ides關(guān)于條件推論的領(lǐng)域特殊性研究已經(jīng)成為進(jìn)化心理學(xué)的經(jīng)典例證?。Nairne和Thompson等人發(fā)現(xiàn),個(gè)體的情節(jié)記憶在與生存問題相關(guān)領(lǐng)域表現(xiàn)出更好的回憶和再認(rèn)成績?;Klein和Cosm ides等人則發(fā)現(xiàn)情節(jié)記憶和語義記憶的提取是相互獨(dú)立的?,這些研究顯示情節(jié)記憶具有領(lǐng)域特殊性特征,可以推論,情節(jié)記憶具有進(jìn)化的適應(yīng)性意義。

進(jìn)化心理學(xué)關(guān)于心理機(jī)制領(lǐng)域特殊性的論證遵循了自然選擇理論的邏輯。

首先,自然選擇塑造了生物體的神經(jīng)系統(tǒng),形成某些固定的神經(jīng)回路。

其次,經(jīng)過自然選擇而塑造的固定的神經(jīng)回路在特定刺激下會(huì)表現(xiàn)出固定的反應(yīng)模式,這就是進(jìn)化而來的心理機(jī)制,即本能。因此,自然選擇通過塑造機(jī)體構(gòu)造,進(jìn)而塑造了機(jī)體的本能。

最后,既然心理機(jī)制是自然選擇的結(jié)果,它就是以解決適應(yīng)性問題為目的的功能體。如果心理機(jī)制是按照功能要求來設(shè)計(jì)的,那么它一定是領(lǐng)域特殊性的。這種領(lǐng)域特殊性的功能體被稱為“適應(yīng)器”?。

進(jìn)化心理學(xué)家進(jìn)一步提出了領(lǐng)域特殊性的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn):

1)是用來解決特定適應(yīng)性問題的復(fù)雜結(jié)構(gòu);

2)在所有人中普遍存在;

3)其活動(dòng)過程是無意識的,并且不需要明顯的外顯性的指導(dǎo);

4)其內(nèi)在邏輯的運(yùn)行是無意識的;

5)具有被稱為“本能”的所有特征,和一般性的“能力”相區(qū)別。

沿著領(lǐng)域特殊性的思路,進(jìn)化心理學(xué)形成了功能分析的研究方法:首先考察我們的祖先可能會(huì)面臨什么樣的適應(yīng)性問題;然后考慮這個(gè)適應(yīng)性問題是否可以通過一個(gè)獨(dú)立的機(jī)制來完成;接下來考察這個(gè)獨(dú)立的機(jī)制將按照什么樣的內(nèi)在邏輯運(yùn)行;最后檢驗(yàn)現(xiàn)代人的認(rèn)知過程,看是否存在這種獨(dú)立的邏輯運(yùn)算方式。

例如 Cosm ides關(guān)于社會(huì)交換邏輯的研究。她首先假設(shè)原始人由于社會(huì)生活的壓力,需要在互惠型社會(huì)交換中準(zhǔn)確識別欺騙行為。因?yàn)檫@個(gè)問題關(guān)系到個(gè)體的生存和社會(huì)群體的穩(wěn)定,所以很有可能具有獨(dú)立的反應(yīng)機(jī)制。通過對這種可能的反應(yīng)機(jī)制的分析,Cosm ides提出,社會(huì)交換是一種條件推理:“你要想獲利,你首先要滿足 XX條件”。她進(jìn)一步假設(shè),既然這是一種進(jìn)化而來的機(jī)制,那么人在進(jìn)行這類推理時(shí)應(yīng)該很少出錯(cuò)。這個(gè)推論和已有研究結(jié)果相悖。形式邏輯研究表明,人們在進(jìn)行 “如果 P那么 Q”的條件推理時(shí),常常會(huì)犯錯(cuò)誤。Cosm ides再假設(shè),人們在形式邏輯的推理中犯錯(cuò)誤是因?yàn)檫@種推理沒有涉及社會(huì)交換的內(nèi)容,如果推理包含了社會(huì)交換的內(nèi)容,人們的推理成績將會(huì)大幅度提高。實(shí)驗(yàn)結(jié)果支持了最后的假設(shè),因此,她得出結(jié)論:社會(huì)交換中準(zhǔn)確識別欺騙是一個(gè)適應(yīng)性問題,有一個(gè)獨(dú)立的心理機(jī)制來處理這類問題,這個(gè)機(jī)制擁有自己獨(dú)立的判斷邏輯。通過這種方法,我們可以逐一地分辨出人類可能擁有的領(lǐng)域特殊性適應(yīng)機(jī)制,比如歸納推理。

三、歸納推理的領(lǐng)域特殊性論證

要論證歸納推理是進(jìn)化而來的領(lǐng)域特殊性適應(yīng)機(jī)制,需要這樣幾個(gè)步驟:第一步,論證歸納推理是一種適應(yīng)性問題;第二步,論證領(lǐng)域特殊性的歸納推理機(jī)制的必要性;第三步,分析這些機(jī)制的內(nèi)在邏輯;第四,對機(jī)制的邏輯進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。本文將進(jìn)行前三步論證。

第一步論證:歸納推理是一種適應(yīng)性問題。

要考察某種心智機(jī)能的適應(yīng)性意義,要把問題放在遠(yuǎn)古時(shí)候的人類祖先的生存環(huán)境中去考察。此外,根據(jù)“個(gè)人發(fā)展歷程是人類進(jìn)化歷程的濃縮”的原則,考察兒童發(fā)展也能夠幫助我們了解祖先的心智進(jìn)化。

讓我們想象原始人類的生存環(huán)境,充滿了未知的事物,有的有危險(xiǎn),有的則能夠?yàn)樽约旱纳嫣峁椭?原始人能夠做的就是通過有限的嘗試形成認(rèn)識,并以此為依據(jù)調(diào)節(jié)以后的行為,這就是歸納推理。試想,一個(gè)原始人在雨后到樹林里尋找食物,結(jié)果收獲豐厚,找到了很多蘑菇,那么他就會(huì)獲得這樣的認(rèn)識:雨后的樹林里會(huì)有蘑菇。這個(gè)認(rèn)識對他能夠更快找到食物是有幫助的。如果他曾經(jīng)被某種蟲子蟄了,并經(jīng)受了痛苦,他會(huì)認(rèn)識到類似蟲子是有危險(xiǎn)的,這有助于他保護(hù)自己的安全。因此,歸納推理對于原始人具有適應(yīng)性意義。

兒童發(fā)展研究顯示,歸納推理與兒童正常智力和身體發(fā)展有密切關(guān)系。一個(gè)不能夠從已有經(jīng)驗(yàn)中形成一般性認(rèn)識的兒童,他的智力發(fā)展一定會(huì)受到阻礙,他也會(huì)因?yàn)椴恢阑乇芪ｋU(xiǎn)而遭遇更多的傷害?。

總之,歸納推理是一種和生存適應(yīng)性休戚相關(guān)的能力。事實(shí)上,我們只要設(shè)想如果沒有歸納推理能力,一個(gè)人能不能生存。顯然是不能。因此,我們可以斷定,歸納推理是一個(gè)適應(yīng)性問題。

第二步論證:領(lǐng)域特殊性的歸納推理機(jī)制的必要性。

進(jìn)化論的邏輯是:適應(yīng)性相關(guān)問題一定會(huì)因?yàn)樽匀贿x擇而成為本能,本能一定是領(lǐng)域特殊性的。因此,歸納推理的領(lǐng)域特殊性是很自然的結(jié)論。歸納推理是人根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)去推知關(guān)于未知事件的知識的思維過程。從認(rèn)識論的角度看,歸納推理是人獲得新知識的途徑;從生物適應(yīng)性的角度看,歸納推理是個(gè)體從過去經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對新刺激作出恰當(dāng)反應(yīng)的前提。在生物個(gè)體的生命過程中,總是要遭遇新鮮刺激,并對其作出恰當(dāng)反應(yīng),個(gè)體只能依據(jù)過去經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)對當(dāng)前的新任務(wù)。比如,個(gè)體發(fā)現(xiàn)一種新果子,他必須調(diào)用過去關(guān)于可以食用的果子和不能食用的果子的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)來對當(dāng)前的這個(gè)任務(wù)作出反應(yīng),這個(gè)反應(yīng)將直接關(guān)系到個(gè)體的生存,如果他把不能吃的果子判斷為可以吃的,就會(huì)有危險(xiǎn)。由此看出歸納推理的能力關(guān)系到個(gè)體生存,所以一定要求有相應(yīng)的適應(yīng)器來實(shí)現(xiàn)其功能。

不同領(lǐng)域的適應(yīng)性問題對信息獲取和加工方式會(huì)有不同的要求,因此個(gè)體的適應(yīng)性歸納推理要采取不同的策略。比如,原始人要判斷某種果子是否能夠食用,以及某種動(dòng)物是否有危險(xiǎn)性,這兩種任務(wù)的信息采集方式、問題情景、反應(yīng)方式以及后果都有極大的區(qū)別,如果用同一種策略去應(yīng)對這兩個(gè)問題,一定會(huì)導(dǎo)致其中一個(gè)問題、或者兩個(gè)問題都得不到很好的解決。合理的解釋應(yīng)該是,必須要形成兩套不同的信息獲得和加工機(jī)制,分別對待獲取食物和回避傷害任務(wù)。

因此,有機(jī)體應(yīng)該擁有不止一種歸納推理機(jī)制,即不同領(lǐng)域的歸納推理任務(wù)需要有不同的適應(yīng)器與之對應(yīng)。在生理結(jié)構(gòu)中有類似的例子,比如皮膚中的熱感覺和冷感覺分別由兩套相互獨(dú)立的神經(jīng)通路來傳播,兩套通路的反應(yīng)方式極不相同,這種設(shè)計(jì)能夠最好地適應(yīng)有機(jī)體對環(huán)境作出快速準(zhǔn)確的反應(yīng)。以此類比,如果一個(gè)特定領(lǐng)域的適應(yīng)性問題需要有機(jī)體具有快速準(zhǔn)確的反應(yīng)能力,而這個(gè)領(lǐng)域的任務(wù)又有自己獨(dú)特的獲得信息和加工信息的要求,那么它就需要有特定的歸納推理機(jī)制與之對應(yīng)。

總之,依靠進(jìn)化心理學(xué)的理論邏輯可以推論,領(lǐng)域特殊性的歸納推理機(jī)制是必須的。

四、領(lǐng)域特殊性的歸納推理邏輯假設(shè)

第三步和第四步論證已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)研究的范疇。第三步論證是提出假設(shè),第四步則通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假設(shè)。本文止于提出假設(shè)。

領(lǐng)域特殊的適應(yīng)機(jī)制的核心是不同的內(nèi)在邏輯。如果歸納推理是領(lǐng)域特殊性的,那么不同領(lǐng)域的推理應(yīng)該遵循不同的邏輯。在理論上,歸納邏輯是建立在已觀察例證的基礎(chǔ)之上的。如果觀察到支持結(jié)論的例證越來越多,并且沒有反對結(jié)論的例證出現(xiàn),那么我們就可以認(rèn)為結(jié)論成立,并且,隨著觀察到的支持例證數(shù)量的增加,我們對結(jié)論的信任程度也上升。在實(shí)際生活中,人們的歸納推理往往不可能有這樣理想的發(fā)生條件。第一,可能獲得的例證數(shù)量是有限的,人必須根據(jù)少數(shù)幾個(gè)例證就得出結(jié)論;第二,現(xiàn)實(shí)生活中的事件很少有純粹單一屬性的,通常會(huì)有反例,按照理論邏輯,只要有一個(gè)反例就足以推翻其結(jié)論。但是推翻一個(gè)結(jié)論意味著會(huì)損失形成原有結(jié)論和產(chǎn)生新結(jié)論的機(jī)會(huì)成本。因此,現(xiàn)實(shí)的歸納推理是容忍反例存在的,少數(shù)的幾個(gè)反例并不會(huì)對結(jié)論的有效性產(chǎn)生根本影響,這種情況下,反例就會(huì)被忽略。因此,歸納推理事實(shí)上采用的邏輯不同于理論邏輯。那么歸納推理是否具有不同類型的現(xiàn)實(shí)邏輯呢?

要想回答這個(gè)問題首先要說明是否存在不同類型的歸納推理任務(wù)?，F(xiàn)實(shí)觀察顯示,可能存在“獲得收益”和“避免傷害”兩種條件下不同的歸納推理策略。獲得收益包括:從環(huán)境中獲得資源、在特定條件下快捷準(zhǔn)確地到達(dá)目的、治療疾病和恢復(fù)健康等內(nèi)容;避免傷害包括:避免食用有毒的食物、避免資源損失、回避有傷害性的環(huán)境和動(dòng)物以及避免從事有可能造成傷害的活動(dòng)等。

比如“守株待兔”這個(gè)成語描述了“獲得收益”條件下的歸納推理。一天一只兔子撞上一棵樹死了。一個(gè)人收獲了兔肉。從此,他就每天在這棵樹下等待撞上來的兔子。當(dāng)然后來一無所獲。這個(gè)人的實(shí)際上是作了一個(gè)歸納推理:

今天有一只兔子在這棵樹上撞死了

今后每一天都會(huì)有一只兔子在這棵樹上撞死

推理 1

另外一個(gè)俗語“一遭被蛇咬,十年怕井繩”也表達(dá)了一個(gè)歸納推理:

蛇是有危險(xiǎn)的事物

所有看起來像蛇的事物都是有危險(xiǎn)的

推理2

推理 1和推理 2都是從有限的例證推延到盡可能廣的范圍。用公式表述為:

“守株待兔”這個(gè)成語毫不掩飾地表達(dá)了對推理 1的譏諷。每一個(gè)正常人都看得出這個(gè)推理是不合理的。但是“一遭被蛇咬”這個(gè)俗語顯然不具有貶義,它表達(dá)了人的共同體會(huì)。這說明絕大多數(shù)人都同意推理 2。同樣的歸納推理在 “獲得收益”和 “避免傷害”兩種條件下得到截然相反的評價(jià),這說明兩種條件下,人的歸納推理可能具有不同的特征。于是本文提出命題 1:

命題 1:在“獲得收益”和“避免傷害”兩種條件下,人的歸納推理會(huì)表現(xiàn)出不同的特征。

本文將進(jìn)一步論證,命題 1描述的差異不是同一種歸納推理策略在兩個(gè)極端的表現(xiàn),而是由于人在“獲得收益”和“避免傷害”條件下采用了不同的歸納邏輯。

如果一個(gè)人曾經(jīng)在樹下乘涼時(shí)被毒蛇咬傷,差點(diǎn)喪了命,那么他從此以后再也不敢在樹下乘涼了,因?yàn)樗贸鲆粋€(gè)結(jié)論:在樹下乘涼會(huì)被毒蛇咬。對于他的這個(gè)結(jié)論,絕大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為是可以接受的,實(shí)際上每個(gè)人都會(huì)有類似的一些禁忌,是由于一次不愉快的經(jīng)歷而留下來的迷信。在另一種情況下,如果一個(gè)人在樹下乘涼時(shí),一只兔子跑過來撞死了,這個(gè)人因此意外地收獲了一頓美餐,于是,他每天都在樹下乘涼等待送上來的兔子,因?yàn)樗残纬闪艘粋€(gè)結(jié)論:在樹下乘涼會(huì)撿到兔子。這個(gè)人的推理正是被我們譏諷的對象,這說明人們覺得這種推理是不成立的。

前一種情況是“避免傷害”的推理,人們的論證邏輯是:只要 “有一個(gè) X是有害的”,那么“所有的 X是有害的”或“下一個(gè) X是有害的”這樣的結(jié)論就有可能成立。

也可以形式化表述為:

如果:A→E

那么:所有的 A→E

這是一種充分性論證,只要有 A 1→E就足以支持結(jié)論。即,這個(gè)人可能曾經(jīng)在樹下乘涼 10次,有 1次被毒蛇咬傷,9次沒有被咬,但不影響他形成:“在樹下會(huì)被蛇咬”的結(jié)論。因此,這種論證是只關(guān)注正面例子的策略。

后一種情況是“獲得收益”的推理,此時(shí),人們對結(jié)論的判斷更慎重。只有在有充分的證據(jù)表明新刺激會(huì)帶來收益,同時(shí),沒有證據(jù)表明新刺激出現(xiàn)而收益沒有出現(xiàn),那么,人們才會(huì)認(rèn)可新刺激可以帶來收益。這時(shí),人們采用的判斷邏輯是:只有當(dāng):“觀察到所有的X是有益的,并且沒有觀察到 X是無益的”那么“所有的 X是有益的”或“下一個(gè) X是有益的”這樣的結(jié)論才可能成立。

形式化表述為

當(dāng)且僅當(dāng):A→E;并且沒有 A→ ﹁E

那么:所有的 A→E

這是一個(gè)充分必要性論證。人們除了要檢查正面例證A→E以外,還要檢查反面例證 A→ ﹁E。因此,在獲利條件下,為了檢驗(yàn)新刺激是否能夠帶來收益,人們會(huì)更多地收集證據(jù),一方面需要有正面的例證,另一方面還需要沒有發(fā)現(xiàn)反面的例證,才會(huì)肯定歸納推理的結(jié)論。也就是說,那個(gè)在樹下收獲兔子的人要得出“在樹下乘涼會(huì)撿到兔子”這個(gè)結(jié)論,必須要考慮在樹下乘涼收獲兔子的次數(shù),以及在樹下乘涼沒有收獲兔子的次數(shù),只有收獲的次數(shù)多而無收獲的次數(shù)少,他的結(jié)論才是有效的。

在“避免傷害”條件下,人們采用充分性論證,這種論證邏輯使得人擴(kuò)大了對危險(xiǎn)的防范,從而使人能夠更好地避免可能的傷害。這顯然具有適應(yīng)性意義。在“獲得收益”條件下,人采用充分必要性論證,這使得人在“獲得收益”時(shí)表現(xiàn)得很謹(jǐn)慎,這種姿態(tài)同樣具有適應(yīng)性意義。因?yàn)橐氆@得收益,必然要付出一定的代價(jià),諸如體力的付出、機(jī)會(huì)的付出等等。比如那個(gè)“守株待兔”的人就失去了通過其他方式,比如耕作、狩獵而帶來收益的機(jī)會(huì)?！矮@得收益”條件下的選擇就如同投資,謹(jǐn)慎地選擇投資項(xiàng)目顯然是非常必要的。

因此,本文進(jìn)一步提出命題 2:

命題 2:在“獲得收益”和“避免傷害”兩種條件下,人的歸納推理采用兩種不同的論證邏輯。在“獲得收益”條件下,人采用充分必要性論證策略;在“避免傷害”條件下,人采用充分性論證策略。

命題 1和命題 2是關(guān)于歸納推理的領(lǐng)域特殊性論證中的關(guān)鍵,如果第四步論證,即實(shí)驗(yàn)研究能夠印證這兩個(gè)命題,那么“歸納推理是進(jìn)化而來的領(lǐng)域特殊性適應(yīng)器”就能成立了。

注釋:

①熊哲宏、李其維:《“達(dá)爾文模塊”與認(rèn)知的“瑞士軍刀”模型》,《心理科學(xué)》2002年第 2期。

② [美]巴斯,D.M.著,熊哲宏,張勇,晏倩譯:《進(jìn)化心理學(xué):心理的新科學(xué)》,華東師范大學(xué)出版社 2007年版。

③許波:《西方進(jìn)化心理學(xué)概述——當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展的一種新取向》,《國外社會(huì)科學(xué)》2005年第 1期。

④葉浩生:《有關(guān)進(jìn)化心理學(xué)局限性的理論思考》,《心理學(xué)報(bào)》2006年第 5期。

⑤Sloman,S.A.,Lagnado,D.A.The p roblem of Induction.In:Handbook of thinking and Reasoning,2004:93～116

⑥蔣柯:《當(dāng)前兒童歸納推理研究的理論與范式》,《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2005年第 12期。

⑦O sherson,D.N.,Sm ith,E.E.,W illkie,O.,Lopez,A.,&Shafir,E..Category-based induction.Psychological Review,1990:185～200

⑧何向東、呂進(jìn):《歸納邏輯研究述評》,《自然辯證法研究》2007年第 3期。

⑨Caticha,A.Relative entropy and induc tive inference.In:Bayesian Inference andM axim um EntropyM ethods in Science and Engineering:23 rd InternationalW orkshop,edited by Erickson,G.and Zhai,Y.American Institute of Physics,2004:75～98

⑩[英 ]達(dá)爾文著,周建人、葉篤莊、方宗熙譯:《物種起源》.商務(wù)印書館 2005年版,第 94～149,94～148頁。

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＊受教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(05JA 720008);全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題(DBA 050049);及上海市教育科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(A 0411);受西南民族大學(xué) 2009年引進(jìn)高層次人次科研資助金項(xiàng)目(2009RC017);西南民族大學(xué) 2009年教改重點(diǎn)課題項(xiàng)目(校字 200949號)西南民族大學(xué) 2009年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)項(xiàng)目(09SZYZJ10)資助。