胡國勇

(上海師范大學(xué)教育學(xué)系,上海 200234)

日本學(xué)校儀式的教育史研究

胡國勇

(上海師范大學(xué)教育學(xué)系,上海 200234)

戰(zhàn)前日本的學(xué)校儀式形式上與江戶時代藩學(xué)“釋典”有著明顯的淵源關(guān)系,但性質(zhì)上已成為以“日章旗”、“君之代”、《教育敕語》、“御真影”為要素的天皇制教育訓(xùn)練臣民的工具,是戰(zhàn)前日本國家主義軍國主義教育中的最重要環(huán)節(jié)之一。戰(zhàn)后,美國利用天皇制的占領(lǐng)政策以及日本政府維護天皇制的國策,使學(xué)校儀式中天皇制教育毒素未能徹底清除。冷戰(zhàn)終結(jié)后,以“日章旗”、“君之代”法制化為標志,日本出現(xiàn)了復(fù)活戰(zhàn)前的學(xué)校儀式的征兆。

日本;學(xué)校儀式;天皇制教育

日本中小學(xué)教育,與 “教”相比,更重視 “育”,作為 “育”的一個重要環(huán)節(jié),就是“儀式活動”?，F(xiàn)行日本中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》將“儀式活動”定義為 “對學(xué)校生活加以有意義的變化、節(jié)點,體味嚴肅清新的氣氛,為走向新生活增添動機的活動”。而這種“儀式活動”中升“日章旗”、唱“君之代”,一直是日本教育界、甚至整個社會爭論的焦點問題。本文試圖從教育史的視角對日本學(xué)校儀式及其要素的形成與發(fā)展進行考察,分析探討日本中小學(xué)學(xué)校儀式乃至國旗、國歌問題成為爭論焦點的原因。

一 明治維新以前的學(xué)校儀式

明治維新以前日本的學(xué)校大致可分為三類,一類是 1630年幕府設(shè)立的學(xué)校昌平黌以及各藩以此為范本設(shè)立的培養(yǎng)武士子弟的藩學(xué)(藩校),一類是民間設(shè)立的庶民啟蒙教育機構(gòu)寺子屋,以及作為兩者中間形態(tài)的鄉(xiāng)學(xué)、私塾。這三類學(xué)校中最注重學(xué)校儀式的無疑是培養(yǎng)統(tǒng)治者的藩學(xué)。幾乎所有的藩學(xué)都進行藩主或重臣主持的“釋奠”,也就是祭祀文武之神的儀式。其方法及順序各藩學(xué)不完全一致,大致一年春秋兩次。

德川幕府直屬的昌平黌的“釋奠”不同時期略有變化,但總體與中國古代官學(xué)的釋奠類似,過程極為繁復(fù),儀式進行前要進行反復(fù)演習(xí)。杏壇之上“居中一座”為“至圣文宣王”,“配享四座”為“顏子、曾子、子思子、孟子”,另有 “哲位十座”供奉張載、二程、周敦頤、邵雍、朱熹等理學(xué)先哲?；e、簋、帛、豆、爵、俎一應(yīng)俱全。主祭官宣讀規(guī)定格式的祭文:

維某年歲次月朔日丁子,征夷大將軍謹遣官位姓名,敬致祭于大成之圣文宣王。惟王德配天地,道冠古今,刪述六經(jīng),垂憲萬世。謹以幣帛醴齋餈盛庶品,祗奉舊章陳明,薦以兗國復(fù)圣公、郕國宗圣公、沂國述圣公、鄒國亞圣公配,而以周元公、程純公、程正公、張明公、邵康節(jié)、朱文公從祀。尚饗。①

地方藩學(xué)的“釋奠”遠沒有昌平黌那么繁復(fù)了,祭祀對象也不完全相同,有祭孔的,也有祭日本學(xué)神、武神的。盡管當初各藩的藩學(xué)是以昌平黌為范本設(shè)立的,但到幕府的末期(19世紀中葉)各藩學(xué)不論是在學(xué)術(shù)的側(cè)重點(所謂國學(xué)、漢學(xué)、洋學(xué)),還是在具體的教育實踐方面,開始形成地域性特征,甚至形成學(xué)派。如掛川藩學(xué)(現(xiàn)在靜岡縣掛川市)的程序是:

(供有)凡一尺二寸許唐金中國式貼金圣像一軀之櫥子安置于校中內(nèi)室,平時垂廉。于二、八月中丁行祭菜。(中略)大概助教卷廉開扉,教授焚香酌酒,終了,備饅頭或柿,而后由教授開始依序拜受神酒及供物。神酒僅限觀善舍(掛川藩校中 15歲以上者的學(xué)校。引用者注)中受輪講以上者,以下者僅供物而已。學(xué)監(jiān)為首之出席者皆禮服。祭畢,學(xué)監(jiān)以至要職,于此日以詩文國歌相互結(jié)社,許適意游玩至夜分。②

儀式的前半部分的做法,和明治維新以后的日本學(xué)校儀式類似,明治以后對待《教育敕語》和“御真影”(天皇夫婦肖像)的儀式與這種藩學(xué)儀式存在著很明顯的淵源關(guān)系,只不過換了對象而已。而儀式的后半部分的以供物分配給列席者這一點,也與明治以后學(xué)校儀式中分發(fā)饅頭和水果的做法類似。

德川幕府時代是封建等級森嚴、身份世襲的社會,藩學(xué)作為培養(yǎng)未來武士統(tǒng)治階級的機構(gòu),其“釋奠”表面上是尊崇孔子、武神等,但儀式的核心是藩主。通過這些儀式向武士及其子弟灌輸上仁下忠的 “名分論”。強調(diào)武士階級統(tǒng)治的合理性,培養(yǎng)固守 “名分”、忠于藩主的武士。

二 近代學(xué)校儀式的形成

明治維新后的新學(xué)校制度,并不是在徹底否定德川幕府時代教育的基礎(chǔ)上建立的。新設(shè)立的開成學(xué)校、醫(yī)學(xué)校(后來東京大學(xué)的前身)各自是以幕府的洋學(xué)所、醫(yī)學(xué)所為母體的,而各府縣的中學(xué)則多是在原來的藩學(xué)或鄉(xiāng)校③的基礎(chǔ)上設(shè)立的。連最初的教育行政機關(guān)“大學(xué)”(后來文部省的前身)本身,也是在幕府的中央官學(xué)昌平黌的延長線上誕生的。而武士教育系統(tǒng)之外的庶民教育的寺子屋也在 1872年《學(xué)制》頒布后改頭換面成了小學(xué)。

但是,在舊體制基礎(chǔ)上建立的明治新教育制度依然伴隨著大規(guī)模的、劇烈的教育的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。明治新政權(quán)認識到,為了趕超歐美先進國家,實現(xiàn) “富國強兵”“殖產(chǎn)興業(yè)”,則必須盡快形成能夠肩負國家使命為國家服務(wù)的國民。為了克服原有階級的(武士與庶民)、地域的(幕府與諸藩的體制)分裂,建立統(tǒng)一的現(xiàn)代國家,必須有全國范圍的,滲透于全民的,包括教育的制度、目的、內(nèi)容、方法等所有方面的教育體系。

明治維新以后,在 “向世界求知識”“立身出世”社會風(fēng)潮中,作為 “文明開化”的表現(xiàn),作為學(xué)校展示教育成果的方式,各種考試、展覽、運動會等等作為學(xué)校活動逐漸固定。不過 “立身出世”“文明開化”并沒有與天皇制國家相聯(lián)系,反而促使自由民權(quán)運動的興起。1872年《學(xué)制》頒布后的幾年中,學(xué)校所進行的儀式大多還留有幕府時代的痕跡。1890年以前,學(xué)生必須參加的學(xué)校儀式還沒有普遍實施。④

從 1885年開始出任日本初代文部大臣的森有禮(1885-1989年在任)認為:“初等教育應(yīng)進行使我國臣民足以辯本分、行倫理、各享自己福利的訓(xùn)練”⑤,首先提出在紀元節(jié)⑥、天長節(jié)⑦等大節(jié)日,學(xué)校要舉行祝賀儀式,表達對天皇的崇敬愛戴之情,將歷史上 “本邦秀于萬國之事”以及 “列朝圣天子撫育之厚”“印銘于學(xué)生腦里”,“并及于父兄”。⑧

1889年,明治憲法頒布,確立起“大日本帝國由萬世一系的天皇統(tǒng)治”⑨的天皇制“國體”。天皇制教育體制隨之形成。1891年 6月 17日,文部省頒布《小學(xué)校祝日大祭日儀禮規(guī)程》,《規(guī)程》規(guī)定:

第一條 于紀元節(jié)、天長節(jié)、元始祭⑩、神嘗祭?及新嘗祭?之日,學(xué)校長、教員及學(xué)生必須一同參集儀式場舉行如左儀式:

一 學(xué)校長、教員及學(xué)生對天皇陛下及皇后陛下御影行最敬禮并奉祝兩陛下萬歲。但尚未拜戴御影之學(xué)?？墒÷员疚那岸沃畠x式。

二 學(xué)校長或教員奉讀關(guān)于教育的敕語

三 學(xué)校長或教員務(wù)必恭敬地誨告教育敕語之圣意所在或敘說歷代天皇的盛德鴻業(yè)或敘說祝日大祭日的由來等與祝日大祭日相應(yīng)的演說,以涵養(yǎng)忠君愛國之志氣。

四 學(xué)校長、教員及學(xué)生于祝日大祭日合唱相應(yīng)的歌曲。

第二條 于孝明天皇祭、春季皇靈祭、神武天皇祭、及秋季皇靈祭之日,學(xué)校長、教員及學(xué)生一同參集儀式場舉行第一條第三款及第四款之儀式。

第三條 于一月一日,學(xué)校長、教員及學(xué)生一同參集儀式場舉行第一條第一款及第四款之儀式。?

《規(guī)程》還規(guī)定政府官員必須盡可能參加,學(xué)生家長、當?shù)鼐用褚矐?yīng)該參觀學(xué)校儀式。儀式結(jié)束后還可以向?qū)W生分發(fā)糖果點心以及教育上“有益”的繪畫?！兑?guī)程》規(guī)定的儀式程序與江戶時代藩學(xué)“釋典”儀式相比,有很多相似之處。只是儀式中心的 “文武之神”,換成了“現(xiàn)世神”天皇。

三 近代學(xué)校儀式的要素

《小學(xué)校祝日大祭日儀禮規(guī)程》中規(guī)定了這樣一些儀式要素:“御影”也就是 “御真影”,《教育敕語》以及 “相應(yīng)的歌曲”,還有,未出現(xiàn)在此規(guī)定中,但根據(jù) 1872年明治政府祝日祭日必須掛國旗的通知規(guī)定,國旗的也是學(xué)校儀式中最重要的儀式要素。

日章旗

幕府時期幕府曾經(jīng)將日章旗作為幕府船只的標識使用。在日美友好通商條約簽訂后的1859年,幕府將日章旗作為 “御國總印”(國旗)。1860年,為交換日美友好通商條約赴美的幕府使節(jié)團首先在國外使用日章旗,日章旗作為日本國旗開始被國內(nèi)外認知。1870年 2月日本政府制定的“商船規(guī)則”中規(guī)定,日章旗作為日本船舶必須掛的“御國旗”。明治初年,日章旗平時是禁止隨便懸掛的,而專門只用于天皇巡幸時。到 1889年 “大日本憲法”頒布,日章旗開始用于任何場合,進一步成為天皇制國家的象征,也成為了學(xué)校儀式不可或缺的要素之一。

“君之代”

《小學(xué)校祝日大祭日儀禮規(guī)程》規(guī)定的歌曲中,最重要的是“足以振起尊皇愛國志氣”?的“君之代”?！熬钡母柙~最早出現(xiàn)在公元905年編撰的《古今和歌集》中,到了明治時代。推翻幕府的薩摩藩軍人認為日本也必須有國歌,于是便選擇這首古歌作為國歌的歌詞。歌詞的內(nèi)容是 “君的時代千年八千年像石頭生苔蘚那樣永久延續(xù)”。明治以后,“君”就理所當然地被解釋為天皇。最早為“君之代”作曲的是受明治政府雇傭擔(dān)任日本軍樂隊隊長的英國人芬頓(JohnW illiam Fen ton,1828-卒年不詳),但其譜的曲不僅有明顯的愛爾蘭色彩,而且演奏難度很大。1880年宮內(nèi)省雅樂課的林廣守及其學(xué)生重新譜曲,完成了現(xiàn)行的樂譜。1893年 8月,日本文部省頒布《小學(xué)校儀式唱歌用歌詞并樂譜》,規(guī)定了“君之代”“敕語奉答”“一月一日”“元始祭”“紀元節(jié)”“神嘗祭”“天長節(jié)”“新嘗祭”八首歌為儀式用歌。其中“君之代”為每次儀式必唱歌曲。

教育敕語

以“王政復(fù)古”為口號推翻幕府的明治新政府,為了保證自身的正統(tǒng)性,必須樹立天皇的權(quán)威。1879年,天皇的侍講儒學(xué)家元田永孚撰寫《教學(xué)大旨》,否定學(xué)制頒布后明治政府啟蒙主義的教育政策,要求學(xué)校教育必須回歸明治以前儒學(xué)教育。而堅持立憲主義近代化路線的伊藤博文立即發(fā)表《教育議》,指責(zé)元田永孚的主張是脫離現(xiàn)實的空論。但是,政府內(nèi)主張德育的基礎(chǔ)在于皇室,修身教科書應(yīng)該天皇敕定的主張依然強勢。根據(jù)明治天皇的意圖,山縣有朋內(nèi)閣文部省最初打算編撰德育箴言,但最終成了敕語形式。從內(nèi)容看,敕語以“萬世一系”的天皇制國體為中心,融合了仁義禮智信的儒學(xué)德目、“廣公益、開世務(wù)、重國憲、尊國法”的近代立憲主義,以及“一旦緩急,義勇奉公,扶翼天襄無窮之皇運”的軍國主義?內(nèi)容。

1890年 10月 30日,以天皇制國家主義軍國主義為核心,雜糅儒家倫理、近代立憲主義內(nèi)容的,決定戰(zhàn)前日本教育宗旨的《教育敕語》頒布。文部省立即對各府縣及所屬學(xué)校發(fā)表訓(xùn)令,向?qū)W校頒發(fā)《教育敕語》,并要求學(xué)校能夠貫徹 “圣意”,教師、學(xué)生必須 “研磨熏陶”、“夙夜佩服”“奉體圣意”?。《教育敕語》的謄寫本從當年11月3日天長節(jié)到次年 2月 11日紀元節(jié)期間大規(guī)模向全國各學(xué)校分發(fā),到 1891年全國約 3萬所學(xué)校分發(fā)到了《教育敕語》謄寫本?。

“御真影”

明治初期,明治政府確立天皇制國家體制,樹立天皇的絕對權(quán)威,重要的手段是天皇行幸。在此之前,日本民眾根本就不可能見到天皇。伴隨天皇行幸,以天皇為中心的儀式在天皇所到之處進行,天皇的行幸成為促使民眾產(chǎn)生“日本國”觀念的契機。歷史上“看不見的天子”變成了“讓國民看的天皇”?。作為儀式核心,被禮拜的天皇也自然成為“日本國”這一“想象的共同體”的代表。但到 19世紀 90年代,天皇已經(jīng)不再在全國行幸,代之而起作用的是“君之代”、“御真影”、《教育敕語》的組合?。所謂“御真影”也就是天皇皇后像,原來稱為“御影”,后來為了強調(diào)其為天皇、皇后的化身便改稱 “御真影”。明治初期,出于對歐美各國外交的需要,必須有作為國家元首的天皇的肖像。最早的天皇肖像是 1872年天皇斷發(fā)后的軍服肖像,是根據(jù)照片的繪制的油畫。當時的照片存在著黑白無色彩、畫面小不鮮明且容易褪色的問題。為了美化天皇、表示“維新”,明治政府將天皇的照片送往意大利,由米蘭的一位畫家按照片畫成了油畫。將天皇的“御影”制成了彩色、恒久不變的肖像。從 19世紀 70年代中期,明治政府開始向軍隊等頒發(fā)“御真影”。

與頒發(fā)《教育敕語》情形有所不同,“御真影”向?qū)W校頒發(fā),最早是根據(jù)學(xué)校 “請求”由宮內(nèi)省 “貸與”的。長野縣松本尋常小學(xué)因為沒有 “御真影”,師生們不得已只能對空位進行禮拜。幾所小學(xué)校長等聯(lián)名向長野縣提出請愿書,希望能夠頒發(fā)“御真影”,理由是兒童富于“觀察力”而缺乏“想象力”,對有形的東西感觸深,而對無形的東西感觸淺,所以強烈要求頒發(fā)“御真影”?。以此為契機,原本局限于國立學(xué)校、府縣立學(xué)校,由宮內(nèi)省“貸與”的 “御真影”,隨著義務(wù)教育延長,1908年開始頒發(fā)范圍擴大至尋常小學(xué),“御真影”開始進入普通中小學(xué)?。

至此,戰(zhàn)前日本學(xué)校儀式中的所有要素已經(jīng)齊備。其基本形式是 “御真影拜禮”、“奉祝兩陛下萬歲”、“敕語奉讀”、“校長訓(xùn)話”、“式歌齊唱”。

四 近代學(xué)校儀式的展開

日本的學(xué)校儀式是《教育敕語》,《小學(xué)校祝日大祭日儀式規(guī)程》頒布后,逐漸形成的,以天皇制與國家神道的三大節(jié)日“元旦”“紀元節(jié)”、“天長節(jié)”以及入學(xué)式、畢業(yè)式為主。至此,明治初年建立的全民教育體系開始從灌輸外來知識,追求“文明開化”的智育轉(zhuǎn)向灌輸“忠君愛國”思想的訓(xùn)育。日本教育開始走上國家主義、軍國主義的道路。我們可以從 1905年 1月 1日北海道函館市若松小學(xué)新年儀式順序中看到學(xué)校儀式的具體實施狀況。

一 入席 教職員學(xué)生入席參列者入席

二 行禮

三 學(xué)校長宣布舉行儀式

四 御影敕語奉遷(引用者說明:從奉安殿取出御真影及教育敕語謄寫本)

五 御簾奉揭(引用者說明:卷起御真影前的簾)全體行最敬禮

六 唱歌 君之代 兩遍 全體齊唱

七 教職員兒童參列者全體向天皇陛下皇后陛下御影行最敬禮

八 學(xué)校長奉讀《教育敕語》

九 御簾奉垂(引用者說明:放下御真影前的簾)全體行最敬禮

十 學(xué)校長誨告(引用者說明:校長進行有關(guān)教育敕語內(nèi)容的訓(xùn)話)

十一 唱歌“一月一日”

十二 御影敕語奉遷(引用者說明:將御真影及教育敕語謄寫本放回奉安殿)

十三 學(xué)校長宣布儀式結(jié)束

十四 行禮

十五 退席 參列者退席 教職員學(xué)生退席?

各學(xué)?！凹o元節(jié)”、“天長節(jié)”等儀式的內(nèi)容及順序也基本相同。唯一有區(qū)別的是除“君之代”之外均有相應(yīng)特定的歌曲。此外,開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等等儀式會省略一些程序,但向 “御真影”行最敬禮、奉讀《教育敕語》以及齊唱 “君之代”的基本內(nèi)容是固定的。而入學(xué)儀式、畢業(yè)儀式以“敕語奉遷”取代“御影、敕語奉遷”,區(qū)長以及學(xué)生家長也參加。作為集中體現(xiàn)天皇制教育的訓(xùn)育機能的嚴肅的學(xué)校儀式,不僅僅教育學(xué)生也有控制當?shù)孛癖娝枷氲墓δ?。與江戶時代藩學(xué)儀式類似,三大節(jié)儀式結(jié)束后,學(xué)校一般還要向?qū)W生分發(fā)糖果、點心之類的東西,以體現(xiàn)“皇恩浩蕩”。

《教育敕語》、“御真影”、“君之代”頒布初期,學(xué)校實施得并不徹底。但此后的幾年中,以政治威壓為背景,在政界、軍界、教育界以及輿論的強烈推動下,日本全國展開了一場以學(xué)校為基礎(chǔ),向所有國民普及《教育敕語》、“御真影”、“君之代”的政治運動。此后,《教育敕語》不僅在學(xué)校儀式上運用,1900年前后開始要求所有學(xué)生背誦、默寫,1910年前后擴大到全國范圍,所有學(xué)校都像教九九乘法表那樣要求所有學(xué)生背誦?。至于“御真影”與《教育敕語》,文部省不僅要求學(xué)校儀式要使用,還要求學(xué)校必須設(shè)相應(yīng)的 “奉安殿”以收藏 “御真影”與《教育敕語》,而使學(xué)校儀式活動日常化。進入 20世紀 30年代,幾乎所有的中小學(xué)都建起了“奉安殿”,學(xué)校師生必須每天向“奉安殿”行“最敬禮”?。

在被設(shè)計裝置過的極其莊重近于威壓的氛圍中,中小學(xué)生被強制參加對“御真影”行“最敬禮”,聽校長嚴肅奉讀《教育敕語》,以低頭鞠躬的姿態(tài),三分鐘不能動,然后是對天皇“御真影”三呼萬歲,齊唱“君之代”等一連串神秘的儀式。這種直接訴諸聽覺、身體感覺、視覺的“日章旗”、“君之代”、“御真影”“教育敕語”組合,在狂熱的節(jié)日空間同時出現(xiàn),使所有教師、學(xué)生共有這種體驗,并“由共感產(chǎn)生想像的共同體”?,而這種“想像的共同體”?就是以“萬世一系”的“現(xiàn)世神”天皇為中心的“神之國”日本。

日本大正時代著名的基督教思想家植村正久曾一針見血地指出:讓小學(xué)生向“御真影”《教育敕語》的紙片稽首行禮,是培養(yǎng)“迷妄的觀念”“卑屈的精神”。只會形成是不明事理、妄信權(quán)威,缺乏主體的人格?。

明治政府認識到禮法、儀式在形成臣民忠君愛國意識中作用,而將以“萬世一系”的天皇制“國體”為核心,以仁、義、禮、智、信的儒學(xué)倫理、“廣公益、開世務(wù)、重國憲、尊國法”的近代立憲主義,以及“一旦緩急,義勇奉公,扶翼天襄無窮之皇運”的軍國主義為內(nèi)涵,“和洋折中”為形式的禮法、儀式作為臣民訓(xùn)練的手段。

近代國家成立時,日本人脫離了日本原有的近世社會共同體的框架,而統(tǒng)合于“國民國家”這一新的共同體。而“日章旗”“君之代”“御真影”《教育敕語》成為形成 “國民”的象征性裝置?！叭照缕臁辈煌谌毡驹械钠鞄?而是按歐洲規(guī)格設(shè)計的新的視覺符號?！熬笔切伞昂脱笳壑小薄⒏柙~的意義也隨旋律作了改編的新歌?！坝嬗啊笔歉鶕?jù)外國畫家畫的明治天皇肖像大量復(fù)制的具有兩重意義的新符號。為了形成所謂的“想象的共同體”的國民,上述裝置、符號被發(fā)明,并通過公教育將其意義灌輸給未來國民的學(xué)生。

以《教育敕語》、“御真影”以及 “日章旗”、“君之代”為要素的學(xué)校儀式抹殺學(xué)生個人意志,將學(xué)生訓(xùn)練成為馴服的國家工具,進而將日本塑造成了一個奉天皇為 “現(xiàn)世神”的國家主義、軍國主義國家。其結(jié)果,不僅給鄰國帶來了深重的災(zāi)難,也使日本走向崩潰。

五 近代學(xué)校儀式的崩潰與復(fù)活

1945年 8月 15日,日本戰(zhàn)敗,被美國主導(dǎo)的聯(lián)合國軍占領(lǐng)。占領(lǐng)初期,聯(lián)合國軍最高司令部(GHQ)的基本政策是實施民主化改革,徹底鏟除軍國主義基礎(chǔ);而日本方面的基本政策是天皇在“終戰(zhàn)詔書”中強調(diào)的 “國體護持”,也就是維持天皇制 “國體”。民主化與“國體護持”是戰(zhàn)后日本社會的中相互對立的兩個側(cè)面,在不同的歷史階段、不同的國際環(huán)境中,各有起落消長。

戰(zhàn)后,“日章旗”、“君之代”作為軍國主義的象征,被占領(lǐng)軍禁止,但和沖繩有明確規(guī)定不同,在日本本土沒有明確成文的禁止規(guī)定?。至于為什么沒有明確成文的禁止規(guī)定,當時的首相吉田茂推測是占領(lǐng)軍顧及敗戰(zhàn)國國民心理?。

占領(lǐng)軍對待《教育敕語》、“御真影”的態(tài)度當然是否定的。1946年 3月,美國教育使節(jié)團在最終報告書發(fā)表之前,使節(jié)團各小委員會都寫出了報告,討論《教育敕語》的第三小委員會報告書中提出“不論用何種方法,禁止這些慣例(學(xué)校儀式中禮拜御真影、《奉讀教育敕語》。引用者注)必須由永久性廢止敕語、敕諭和御真影來保證”?實際上已經(jīng)明確提出了廢止《教育敕語》和“御真影”的 “勸告”。但是,為了占領(lǐng)目的的順利實現(xiàn),占領(lǐng)軍采用了“不支持,但利用天皇制”?占領(lǐng)政策。而《教育敕語》“與天皇制為表里關(guān)系,又與天皇的身份”相聯(lián)系?,所以在最終報告中,避開了正面否定《教育敕語》,而強調(diào)“過去,在儀式中奉讀教育敕語向御真影禮拜是統(tǒng)制學(xué)生思想和感情的強有力的手段?！仨氂枰詮U止?！?要求廢除各種節(jié)日中的學(xué)校儀式,學(xué)生放假,但并未直接否定《教育敕語》、“御真影”。

在美國方面的壓力之下,1946年 10月 8日,文部省次官通牒 “關(guān)于敕語與詔書的處理”提出,排除以往《教育敕語》中以天皇為日本唯一的淵源的提法,禁止在儀式中奉讀《教育敕語》,停止對《教育敕語》的神格化處理?。

日本戰(zhàn)敗后,戰(zhàn)前制度化的檢查“御真影”狀況的“奉撿”報告制度依然在進行?。而占領(lǐng)軍一方,盡管 1945年 12月發(fā)布“關(guān)于禁止政府對國家神道的保證、支援、保全、監(jiān)督及弘揚的文件”(所謂 “神道指令”),要求廢除學(xué)校中以神道形式的供奉 “御真影”、《教育敕語》的奉安殿。但因為認識到對 “御真影”、《教育敕語》本身采取措施,就意味著對天皇的直接攻擊,占領(lǐng)軍方面采取了非常謹慎的態(tài)度。

鑒于占領(lǐng)軍的態(tài)度,宮內(nèi)省于 1945年 11月發(fā)出通知,認為戰(zhàn)前軍服姿態(tài)的 “御真影”與和平建設(shè)時期“不適當”,而以 “謹制新御服”為由,要求各方面 “奉還”現(xiàn)有 “御真影”?。文部省緊接著向各地方長官發(fā)出命令,要求緊急奉還“御真影”,并且規(guī)定“即將來臨的一月一日的儀式不得懸掛應(yīng)該奉還的御真影”?。1946年初,御真影回收基本完成。部分學(xué)?；厥帐窃诿孛軤顟B(tài)下進行的,但大多數(shù)學(xué)校是以舉行“奉還”儀式的方式進行的?,而“奉還”儀式與戰(zhàn)前學(xué)校儀式的程序幾乎一樣?。這些回收的御真影,在極其嚴密的保衛(wèi)措施下被送至都道府縣,根據(jù)宮內(nèi)省的指令“奉燒”銷毀?。1946年4月,占領(lǐng)軍當局開始與文部省討論撤除學(xué)校中供奉“御真影”與《教育敕語》的奉安殿的問題。6月,文部省發(fā)出通知,學(xué)校內(nèi)奉安殿不論是否神道樣式,全面撤除,撤除困難的轉(zhuǎn)為他用?。

從占領(lǐng)軍最初對日本學(xué)校儀式的各種要素處理看,明治中期以來日本的學(xué)校儀式已經(jīng)基本崩潰。但美國占領(lǐng)軍“不支持,但利用天皇制”的基本政策,正好被日本政府用于“國體護持”。1946年 11月,新憲法頒布,天皇從帝國的統(tǒng)治者變成了 “日本國的象征,日本國民統(tǒng)合的象征”,而“其地位基于具有主權(quán)的日本國民的總意”?。盡管天皇從國家元首變?yōu)榱藝蚁笳?但天皇制本身殘存了下來。

正因為天皇制的存在,早在美國占領(lǐng)時期日本就出現(xiàn)了復(fù)活天皇制教育征兆,而此后東西冷戰(zhàn)的開始,特別是新中國的誕生及朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā),是這種征兆越來越鮮明。

與當年明治天皇全國巡幸極其相似,1946年 1月,昭和天皇發(fā)表否認自己是 “現(xiàn)世神”的“人間宣言”之后,便開始了全國巡幸。目的很明顯,為了形成戰(zhàn)后版天皇崇拜的國民意識。只是改變了軍服形象,而以西服禮帽庶民的打扮接近民眾。天皇這一“現(xiàn)世神”突然以和藹親切形象出現(xiàn)在國民中間,使得國民感激涕零。1947年關(guān)西巡幸時,更是得到民眾狂熱的歡迎,更有人掛起了當時尚被禁止的日章旗,以至于引發(fā)了外國觀察員為主的輿論的批判。GHQ擔(dān)心天皇政治權(quán)力復(fù)活而使天皇巡幸停止了一年,但到 1954年 8月,天皇還是走遍了除沖繩(當時還在美軍占領(lǐng)之下)之外的 46個府縣。

1948年日本《關(guān)于國民祝日的法律》頒布,戰(zhàn)前的紀元節(jié)變成了建國紀念日;春季皇靈祭改回春分;明治時代天皇生日的天長節(jié),成了“文化日”(名義上為紀念憲法頒布,但與憲法頒布日期相差半年),昭和時代天皇生日的天長節(jié),先改為天皇生日,再改為綠之日,昭和天皇死后又改名為昭和日;秋季皇靈祭改回秋分。新嘗祭成了“勤勞感謝日”,現(xiàn)在平成天皇的生日,也成了重要的節(jié)日。戰(zhàn)前日本“祝日”“祭日”換了一個包裝,延續(xù)了下來,直到今天。

根據(jù)美國占領(lǐng)軍反對強制禮拜,但不否定 “御真影”的態(tài)度,1946年 5月,宮內(nèi)省提出頒發(fā)新的御真影,但禁止強制禮拜,禁止供奉于“奉安殿”,但要求國民以對待 “日本國元首,國民大家族的慈父”的“深深的敬愛之念”對待?。不過,在整個美國占領(lǐng)期間,文部省并沒有重新頒發(fā)“御真影”。1952年 4月舊金山條約簽訂,日本重新獨立后不久,根據(jù)秋田県內(nèi)私立敬愛學(xué)園高中請求,宮內(nèi)省向其頒發(fā)了新的天皇照片。但這一舉動引發(fā)軒然大波,遭到了社會輿論的強烈批判,結(jié)果使敬愛學(xué)園高中成為戰(zhàn)后唯一得到天皇照片的學(xué)校。

至于《教育敕語》,戰(zhàn)后初期的前田多門、安倍能成、田中耕太郎等歷任文部大臣從維護天皇制的立場出發(fā),均未否定教育敕語的內(nèi)容?,只是認為教育敕語被不當解釋,被惡用了,并認為在日本式民主主義中,以《教育敕語》為代表的 “國體”與民主主義 “完全可以兩立”?。還有,非常值得深思的是當時日本的社會輿論不僅沒有激烈反對,反而大多支持文部大臣們的觀點。與六·三·三學(xué)制得到輿論強烈呼應(yīng)相對照,《教育敕語》被宣布失效時,除了日本共產(chǎn)黨的“赤旗”以及“朝日新聞”等少數(shù)媒體外,也沒有出現(xiàn)大規(guī)模批判浪潮。

早在美軍占領(lǐng)下的 1949年 5月,吉田茂首相的咨詢機構(gòu)文教審議會就開始討論可以替代《教育敕語》的教育綱領(lǐng),但遭到輿論的強烈反對而未能實現(xiàn)。1952年 10月,文部大臣天野貞祐發(fā)出所謂“天野通知”,要求在節(jié)日的學(xué)校活動中升國旗、唱國歌。吉田出臺教育綱領(lǐng)設(shè)想未果,文部省又開始討論“國民實踐要領(lǐng)”。1951年 11月 7日讀賣新聞公開了文部大臣的草案,其中有“我們具有作為獨自國體象征的天皇,長期歷史中有天皇是我國的特征,天皇的地位具有作為國家象征的道德中心的性質(zhì)”?。草案遭到了猛烈的批判,文部省只能不了了之,但其中的許多內(nèi)容,卻出現(xiàn)在了 1966年中央教育審議會報告書《期待的人間像》之中。2007年,作為日本戰(zhàn)后教育改革最大成果的《教育基本法》被改正,“傳統(tǒng)”“公共精神”“愛國心”等等使人聯(lián)想起天皇制“國體”的字眼出現(xiàn)在了新《教育基本法》之中。

直到 1949年 1月,占領(lǐng)軍對日章旗、“君之代”的限制才撤銷。占領(lǐng)軍對日章旗、“君之代”態(tài)度變化的背后,是美國對日政策的變化。如果說為順利實現(xiàn)占領(lǐng)目的而不追究天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任是美國既定政策,那么,從徹底摧毀日本國家機器轉(zhuǎn)為扶植日本成為反共堡壘則是因為是東西方冷戰(zhàn)的開始,特別是新中國成立,朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)。

日本與同為戰(zhàn)敗國的德國不同,戰(zhàn)后并沒有政權(quán)交替,甲級戰(zhàn)犯嫌疑人岸信介當選首相就充分說明了這一點。作為戰(zhàn)前政治體制延長的戰(zhàn)后日本政府,始終以維護再建天皇制“國體”作為最大目標。朝鮮戰(zhàn)爭開始后的 1950年 10月,文部省下發(fā)通知,要求學(xué)校升國旗、唱國歌?！叭照缕臁薄熬弊鳛檎蔚南笳鏖_始復(fù)活。1951年 9月舊金山條約簽訂,日本從美國主導(dǎo)的聯(lián)合國軍占領(lǐng)下獨立。像 NHK每天廣播結(jié)束時播放 “君之代”那樣,“日章旗”“君之代”開始廣泛出現(xiàn)在日本各種活動中。

1958年,戰(zhàn)后第一部具有法律約束力的中小學(xué)《學(xué)校指導(dǎo)要領(lǐng)》規(guī)定:“在國民祝日等舉行儀式的場合,再使兒童理解這些祝日等的意義的同時,希望升國旗、齊唱君之代”。

東京奧運會后的 1974年,時任首相田中角榮提出將 “日章旗”、“君之代”定為國歌,文部大臣奧野誠亮也提出用《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》使中小學(xué)升國旗、唱國歌成為義務(wù)。但發(fā)現(xiàn)日本國民尚無法接受還未褪盡血腥味的“日章旗”、“君之代”,只能作罷。

1985年,昭和天皇即位 60年紀念日,自民黨向都道府縣發(fā)出通知 “徹底實施升國旗、唱國歌”。緊接著 1989年版中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中,原來的“希望升國旗、齊唱君之代”的“希望”改成了“指導(dǎo)”。升國旗、唱國歌事實上成為公立學(xué)校的義務(wù),并不惜對抵制的教師進行行政處分?。但強制升國旗、唱國歌在部分地區(qū)的中小學(xué)遭到了強烈的抵制,甚至出現(xiàn)校長因為夾在教育行政當局的命令與抵制命令的教職員中無所適從而自殺的事例。以此為契機,1999年日本國會通過了“關(guān)于國旗及國歌的法律”,首次明確規(guī)定 “日章旗”為國旗,“君之代”為國歌。“日章旗”、“君之代”完全復(fù)活。但是,教育現(xiàn)場的抵制國旗、國歌的活動并沒有停止?。

冷戰(zhàn)時代,在美國控制下的日本,要重建日本戰(zhàn)前國民國家的象征體系比較困難。但天皇本身作為“國民統(tǒng)合”的象征悄悄地存續(xù)了下來。并被植入戰(zhàn)后“民主主義”的國民空間之中。戰(zhàn)前的象征裝置中,“御真影”“教育敕語”被迫放棄,支撐戰(zhàn)前政治的符號體系被打碎,但并沒有消失,只是退到了后臺不顯眼的地方,等待著恢復(fù)其象征意義。冷戰(zhàn)終結(jié)后,在世界體系再編的上世紀末本世紀初,日本政府試圖重新建立國民國家的新秩序,竭盡全力要成為 “正常國家”,“與 21世紀相稱的國民國家”,于是,戰(zhàn)后被 “國民主權(quán)”抑制的“君之代”“日章旗”之類浸透侵略血腥味的象征符號,又被復(fù)活,被法制化,其象征意義開始被恢復(fù)?,并以強制的形式進入到中小學(xué)學(xué)校儀式中。戰(zhàn)后,關(guān)于國旗、國歌的爭論的根源就在于戰(zhàn)后持續(xù)至今的民主主義與天皇制“國體”之間的對立。

戰(zhàn)后日本政壇長期被保守的自民黨占據(jù)。在今天經(jīng)濟社會高度成熟,價值觀日益多元化的日本,自民黨所代表的保守政治遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。2009年主張以 “橫向聯(lián)系”型社會取代“縱向利權(quán)”型社會,以 “地方主權(quán)”取代“中央集權(quán)”的民主黨取代自民黨成為執(zhí)政黨。但是,日本社會根深蒂固的“戰(zhàn)前思維”是否就此被終結(jié),還需拭目以待。

注 釋:

①②文部省 『日本教育史資料』、1920年,7卷 266頁、1卷 182頁。

③有比較小型的藩學(xué)被稱為鄉(xiāng)校的、但是一般是士庶共學(xué)的學(xué)校。

④?佐藤秀夫「わが國小學(xué)校における祝日大祭日儀式の形成過程」、『教育學(xué)研究』第30巻第3號、1963年9月。

⑤森有禮 「學(xué)政要領(lǐng)修正本」、大久保利謙編 『森有禮』、文教書院、1944年,187頁。

⑥2月 11日,《日本書紀》記載的神武天皇即位日。

⑦在位天皇生日。

⑧海門山人 『森有禮』、民友社、1897年、81頁。

⑨ 『大日本帝國憲法』、http://www.houko.com/00/01/M 22/000.HTM.2010年 4月 15日。

⑩1月 3日,紀念皇位元始,天皇親祭天神地祇及歷代皇靈。

? 10月17日,天皇主持的將當年收獲新谷奉獻天照大神的儀式。

? 11月23日,天皇親嘗五谷并以五谷祭天神地祇,感謝收獲的儀式。

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