韓岷宏，孟曉晨

（西安政治學(xué)院研究生十九隊(duì)，陜西 西安 710068）

當(dāng)前，我國正處于廣泛而深刻的變革時期。經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，組織形式深刻變化。與之相生的社會意識也表現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)。

一、一元下的多樣性特征

唯物史觀認(rèn)為，意識形態(tài)是特定階級的思想體系，是一定社會的階級、階層或社會集團(tuán)基于自身根本利益對社會關(guān)系自覺反映而形成的思想體系。1反映了一定階級、階層或社會集團(tuán)的利益取向與價值取向。在階級社會里，不同階級對生產(chǎn)資料的占有是不同的，這種不同以觀念的形態(tài)表現(xiàn)出來，就是意識形態(tài)的相互差異。毫無疑問，不同階級的意識形態(tài)對社會精神的支配力量是不同的。因?yàn)槿魏紊鐣?，統(tǒng)治階級對社會生產(chǎn)資料的支配力量決定了 “統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想”2。這也就是主流意識形態(tài)。與之相對應(yīng)，其他非統(tǒng)治階級的意識形態(tài)就是非主流意識形態(tài)。

我國是社會主義國家，社會主義意識形態(tài)是我國的主流意識形態(tài)。但是，在社會轉(zhuǎn)型過程中，社會階層結(jié)構(gòu)的變化、社會利益集團(tuán)的分化，使社會群體的思想觀念、價值取向更加復(fù)雜多變。各種社會思潮相互激蕩，主流意識形態(tài)趨于弱化，非主流意識形態(tài)發(fā)生了十分復(fù)雜的分化。意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn) “多樣化”的趨勢，馬克思主義意識形態(tài)正面臨 “邊緣化”的危機(jī)。這種現(xiàn)象的形成既有國際社會政治斗爭的原因，也有我國社會階層基礎(chǔ)變化的原因，還有社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、政治體制改革和經(jīng)濟(jì)制度變革的原因，更有馬克思主義理論創(chuàng)新不足的原因。盡管如此，我國人民民主專政的國家性質(zhì)并沒有改變，生產(chǎn)資料公有制的國家經(jīng)濟(jì)命脈地位也沒有改變，以工人、農(nóng)民和知識分子為主體的無產(chǎn)階級力量仍然是決定社會發(fā)展中堅(jiān)力量的現(xiàn)實(shí)也沒有改變，這些決定社會意識形態(tài)形成的基礎(chǔ)性、決定性因素在我國社會轉(zhuǎn)型中的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位不容否認(rèn)。

另一方面，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的忠實(shí)信仰者、傳播者與實(shí)踐者，馬克思主義是其政黨立黨、建黨的根本指導(dǎo)思想。作為領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立新中國的執(zhí)政黨，作為領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位亦不容否認(rèn)。

二、顯著的區(qū)域性特征

我國幅員遼闊，北起黑龍江省漠河以北黑龍江主航道的中心線 （北緯53°31′10″），南至海南省南沙群島的曾母暗沙 （北緯30°52′），跨維度近30°，直線距離長達(dá)5，500多公里；西起新疆維吾爾自治區(qū)烏恰縣最西端的帕米爾高原上 （西經(jīng)73°40′），東至黑龍江省撫遠(yuǎn)縣以東的黑龍江與烏蘇里江主航道匯合處（西經(jīng)135°5′），東西跨經(jīng)度近62°，相距5，300余公里，時差達(dá)4小時5分40秒。東部是寬廣的平原和丘陵地形，均為沿海地區(qū)，是我國改革開放最早，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)；西部屬于高原內(nèi)陸地區(qū)，2000年進(jìn)行西部大開發(fā)后，中西部發(fā)展進(jìn)入了快車軌道；北部多戈壁沙漠；南部多山地，氣候濕熱，植被茂密。相互差異巨大的地緣條件造成各個不同地區(qū)千差萬別的生產(chǎn)生活習(xí)慣及精神文化狀態(tài)。東部人民生活水平高，工作節(jié)奏快，生活壓力大，形成了不斷積極進(jìn)取、追求卓越的精神品質(zhì)及競爭意識；西部人民身處內(nèi)地，生活穩(wěn)定，安居樂業(yè)，形成了質(zhì)樸醇厚的性格特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，顯現(xiàn)出了誠信友愛、相互協(xié)作的地域文化價值特征；北部嚴(yán)酷的自然條件塑造了北部人民彪悍直爽、堅(jiān)忍不拔個性特點(diǎn)，形成了百折不撓的拼搏精神和強(qiáng)烈的奮斗意志；南部物產(chǎn)豐富，生活環(huán)境舒適，人民生活安逸溫暖，形成了以休閑娛樂為主要特征的文化特質(zhì)。從社會心理的社會功能看，這種種相異的性格特征、文化特點(diǎn)、價值追求決定著不同區(qū)域的人們不同的思想觀念形成，在社會意識上呈現(xiàn)出顯著的區(qū)域特征。

另一方面，我國是一個多民族的國家，56個民族以漢族人口最多。55個少數(shù)民族的人口占全國總?cè)丝诓坏?%。盡管如此，民族情感、民族精神對具有不同民族情結(jié)、不同宗教信仰的社會群體的社會意識形成所起作用亦不容忽視，尤其是在民族文化日趨繁榮、民族精神倍受關(guān)注的當(dāng)代中國。一定社會群體以情感的方式表達(dá)該群體社會意識，“民族精神”起著重大的作用。因?yàn)橐粋€民族的精神傳統(tǒng)，精神實(shí)質(zhì)是穩(wěn)固持久的，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變化，賦予的僅是它具體的內(nèi)容與形式，在群體社會意識形成的指導(dǎo)思維上，“民族精神”具有舉足輕重和無可替代的重大作用。其次，民族宗教本身作為一種意識形式的存在，以民族宗教情結(jié)的方式影響著群體的社會意識的形成，尤其對于少數(shù)民族，民族宗教是其民族情感的寄托與表達(dá)。可見，相互差異的民族特性和民族宗教信仰制約著不同民族、不同信仰的社會群體的思想觀念形成，在社會意識上出現(xiàn)的即是不同的民族特性。這種民族特性基于我國各族人民的聚居狀況，呈現(xiàn)出的亦是顯著的區(qū)域特征。

三、突出的階層性特征

依據(jù)社會分層理論，由于 “社會資源和社會機(jī)會在不同社會群體中的分配方式或配置方式的差異”以及社會成員多樣化取向的不同，一定社會必定會形成一定的社會分層體系。當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型的過程之中，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治轉(zhuǎn)換、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型使社會資源重新組合，社會機(jī)會重新分配，這都影響到社會成員在價值取向、生活習(xí)慣、利益追求、政治參與以及行為規(guī)范等方面的范式變化，造成當(dāng)代中國社會階層分化、重組的顯著動態(tài)變化。

當(dāng)代中國的社會分層，以客觀的分層方法，可以從社會資源配置、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會地位、消費(fèi)水平和消費(fèi)方式等方面來界定；以主觀的分層方法，鄭晨認(rèn)為，社會分層不單是一種客觀現(xiàn)實(shí)的社會事實(shí)，還是一種社會心理，可以通過自我認(rèn)定，進(jìn)行主觀評價。無論那種分層方法，無論依據(jù)何種分層指標(biāo)，當(dāng)前我國社會成員處于相互差異比較突出的不同的社會階層。具體來說，目前我國的社會結(jié)構(gòu)與改革開放前的“兩個階級、一個階層”的社會結(jié)構(gòu)相比已經(jīng)發(fā)生了變化，工人、農(nóng)民階級分化出了許多新的階層。根據(jù)陸學(xué)藝提出的以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會階層的理論框架，當(dāng)代我國社會階層分成10個社會階層和五種社會經(jīng)濟(jì)地位等級3。依據(jù)社會學(xué)的理論，社會階層結(jié)構(gòu)的演變是在社會流動過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代我國社會階層日益顯著的分化，各個階層間、同一階層內(nèi)社會成員流動勢必加速。同時，社會階層分化加劇也會導(dǎo)致群體化趨勢日益加強(qiáng)。當(dāng)然，社會分層是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然產(chǎn)物，它在一定程度上反映了社會成員的個體自由度。然而我們應(yīng)該看到，隨著社會資源配置方式的轉(zhuǎn)變，不同社會階層和同一階層內(nèi)不同群體的不同利益選擇會帶來群體利益上的沖突，政治訴求上的差異，價值選擇和價值追求上的不同以及不同群體群體心理上的相互排斥，最終出現(xiàn)思想觀念上的不同。

總之，社會階層結(jié)構(gòu)的演變出現(xiàn)了多樣化的社會階層，不同階層間和同一階層內(nèi)社會成員不同的社會地位、不同的利益訴求、不同的群體心理以及不同的政治認(rèn)同勢必導(dǎo)致不同群體多樣化的社會意識形成，出現(xiàn)社會意識突出的階層性特性。

四、復(fù)雜的重合性特征

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；生產(chǎn)資料公有向生產(chǎn)資料多種所有制形式的調(diào)整；國有或集體所有制經(jīng)濟(jì)模式向股份制和股份合作的混合所有制經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；“大鍋飯”的利益分配方式向以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度的改變，深刻地改變了人們的生產(chǎn)生活狀況。與之相伴生的社會意識，在經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生巨大變化的條件下，也表現(xiàn)出了復(fù)雜的重合性特點(diǎn)。國家的宏觀調(diào)控與以市場供求關(guān)系為表征的市場自發(fā)的經(jīng)濟(jì)調(diào)整相結(jié)合的模式，形成的是既不惟宏觀政策也不惟市場信息，又要注重宏觀經(jīng)濟(jì)政策和市場信息的經(jīng)濟(jì)判斷；以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，形成了具有社會主義共同理想的以馬克思主義為指導(dǎo)又有尊重個體利益的以實(shí)現(xiàn)個體價值最大化為追求的價值判斷；國有或集體經(jīng)濟(jì)的國家經(jīng)濟(jì)命脈地位與經(jīng)濟(jì)形式的公司制股份制改革，形成的是既有一致經(jīng)濟(jì)利益基點(diǎn)又有尊重個體靈活發(fā)展樣式需要的形式判斷；以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，形成了既尊重勞動、注重公平又尊重產(chǎn)權(quán)、尊重創(chuàng)造、注重效率的保障判斷。復(fù)雜多樣的的思想觀念之間相互重合，反映在個體或群體身上，構(gòu)成了現(xiàn)存的社會意識狀態(tài)。

另一方面，觀念的存在，不止受物化的社會存在的制約，社會意識的發(fā)展本身具有歷史的繼承性，也受到以觀念形態(tài)存在的以往和現(xiàn)存觀念的影響。我國是一個有著悠久歷史文化的文明古國，優(yōu)良的文化傳統(tǒng)經(jīng)過上千年歷史的積淀，成為中華民族最輝煌最寶貴的精神財(cái)富，它塑造著這個民族的精神，影響著這個民族的觀念形成。不可避免，傳統(tǒng)腐朽文化思想也起著一定的相同的作用。其次，我國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家，馬克思主義是我黨我國堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，這是作為執(zhí)政者在意識形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)治人的觀念的力量。再次，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，全球各種思潮大量涌入，新自由主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮、僵化馬克思主義思潮等等，傳統(tǒng)價值觀念受到前所未有的影響，意識形態(tài)領(lǐng)域受到巨大沖擊。最終，呈現(xiàn)在人們生產(chǎn)生活中的個體或群體的社會意識成為種種以往和現(xiàn)存觀念的復(fù)雜的重合體。

五、變化的動態(tài)性特征

馬克思主義認(rèn)為，運(yùn)動的絕對性與靜止的相對性是事物存在的狀態(tài)特性。社會作為人類生存發(fā)展進(jìn)入文明時代的 “生活共同體”也不例外，處于無時無刻的運(yùn)動變化之中。與之相對應(yīng)，社會意識也處于不斷的變化生成之中，動態(tài)化就是它的一個普遍特點(diǎn)。

當(dāng)前我國處于無論在社會轉(zhuǎn)型速度、廣度、深度和難度上都前所未有的社會轉(zhuǎn)型期，人民的社會生活和社會結(jié)構(gòu)正發(fā)生著深刻變化。經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局、組織形式、生活方式和價值觀念等方面都發(fā)生著巨大的變化，動態(tài)化的程度前所未有。社會意識作為社會存在相伴生的觀念形態(tài)，面臨社會存在如此的動態(tài)化過程，也表現(xiàn)出了前所未有的動態(tài)化程度。市場主體的多元化導(dǎo)致了人們價值觀念的多元化。多元的所有制結(jié)構(gòu)，多元的分配方式導(dǎo)致了價值評判的多元化。隨著政治體制改革的不斷深入，國家對社會的控制減弱，主流意識形態(tài)正面臨著 “邊緣化”的危機(jī)。社會階層結(jié)構(gòu)的變遷，貧富差距的迅速拉大，人民對主流意識形態(tài)的懷疑與否認(rèn)的心理在不斷增長。當(dāng)前我國文化空前繁榮，多元文化交匯、沖突，既滿足著不同層次人們的文化需求，也強(qiáng)烈的侵蝕著我們的主流文化，弱化著人們對主流意識形態(tài)的社會認(rèn)同。這種種表現(xiàn)，無不是對社會意識動態(tài)化過程客觀現(xiàn)實(shí)的最好回答。

一句話，當(dāng)前我國的社會意識正處于不斷 “刷新”的時期，不同觀念、不同思想如雨后春筍般成長起來，社會意識正經(jīng)歷著一場前所未有的動態(tài)化過程。

［參考資料］

［1］宋惠昌.當(dāng)代意識形態(tài)研究［M］.北京：中共中央黨校出版社，1993.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，1995：第98頁.

［3］陸學(xué)藝.當(dāng)代中國社會階層研究報(bào)告［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.