張艷霞

（西安工業(yè)大學(xué)思想政治部，陜西 西安 710032）

【哲學(xué)·政治理論】

馬克思世界歷史思想中個(gè)人的發(fā)展

張艷霞

（西安工業(yè)大學(xué)思想政治部，陜西 西安 710032）

在馬克思哲學(xué)中一直關(guān)注個(gè)人的發(fā)展。本文從世界歷史的角度觀察個(gè)人的發(fā)展，力圖說(shuō)明個(gè)人的發(fā)展與世界歷史進(jìn)程的一致，而共產(chǎn)主義社會(huì)是個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。

馬克思；世界歷史思想；個(gè)人的發(fā)展；世界歷史；共產(chǎn)主義

世界歷史是馬克思主義理論中的一個(gè)重要概念，是馬克思對(duì)資本主義以來(lái)人類(lèi)歷史發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)科學(xué)概括。人類(lèi)歷史發(fā)展到資本主義時(shí)代，各民族的歷史越來(lái)越成為世界歷史，生產(chǎn)力、分工和交往也成為世界性的、地域性的，個(gè)人也為世界歷史性的個(gè)人所代替。馬克思從社會(huì)歷史的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展的關(guān)系中研究歷史。個(gè)人的發(fā)展是馬克思世界歷史思想的一個(gè)基本著眼點(diǎn)?！懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”［1］。馬克思關(guān)于世界歷史進(jìn)程中個(gè)人發(fā)展的思想，揭示了社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的特點(diǎn)及其相互關(guān)系。

一、世界歷史形成初期個(gè)人的發(fā)展

1.從中世紀(jì)到18世紀(jì)末是世界歷史形成的初期。

在這一階段，分工開(kāi)始形成并得到迅猛的發(fā)展，“分工的進(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離”，商人這一階級(jí)的形成促進(jìn)了不同地區(qū)通商的擴(kuò)大，城市彼此建立了聯(lián)系，新的勞動(dòng)工具從一個(gè)城市運(yùn)往另一個(gè)城市，生產(chǎn)和交往間的分工隨即又引起城市間在生產(chǎn)上新的分工。于是“最初的地域局限開(kāi)始逐漸消失了”［2］。生產(chǎn)力的發(fā)展和工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)、商業(yè)的發(fā)展和工場(chǎng)手工業(yè)的擴(kuò)大，加速了資本的積累，資本開(kāi)始對(duì)外開(kāi)拓市場(chǎng)。商業(yè)和航運(yùn)業(yè)的發(fā)展、殖民地的瓜分和競(jìng)爭(zhēng)的擴(kuò)大，使各民族交往的領(lǐng)域和范圍擴(kuò)大，世界市場(chǎng)開(kāi)始形成。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中，資本主義在根本上摧毀了舊的生產(chǎn)方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)由以人與自然交換為主向人與人的社會(huì)交換為主的轉(zhuǎn)變，打破了小生產(chǎn)方式的孤立性、封閉性的局限，使民族、國(guó)家之間的交往越來(lái)越具有“世界歷史交往”的形式，使人與自然和人與人之間的交往日益發(fā)展成為世界范圍內(nèi)的交往。

2.在世界歷史形成的初期，分工起到重要的作用。

一方面推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，促進(jìn)工商業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，引起城鄉(xiāng)分離和對(duì)立，也促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展日益突破地域的局限性，另一方面這時(shí)期的分工還是一種不發(fā)達(dá)的分工，它使每一個(gè)人依賴(lài)于分工，“個(gè)人本身完全屈從于分工”。個(gè)人的發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)分工和有限的生產(chǎn)工具?！案鱾€(gè)人的自主活動(dòng)受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛……他們本身始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具”［3］。個(gè)人在生產(chǎn)中“變成機(jī)器的單純的附屬品”［4］，而分工帶來(lái)的城市和鄉(xiāng)村的分離和對(duì)立，“是個(gè)人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物?！保?］因此，此時(shí)個(gè)人的發(fā)展帶來(lái)明顯的依賴(lài)性和屈從性，個(gè)人的發(fā)展缺乏獨(dú)立性和自主性，個(gè)人的發(fā)展屈從于社會(huì)的發(fā)展，屈從資本及其所形成的工具，社會(huì)的交往仍然受到分工和地域的限制，因此是狹隘的。在世界歷史形成的初期，個(gè)人的發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)的發(fā)展，失去獨(dú)立性和自主性，個(gè)人的發(fā)展是片面和狹隘的。

二、世界歷史迅猛發(fā)展時(shí)期個(gè)人的發(fā)展

1.以大工業(yè)的產(chǎn)生為標(biāo)志，世界歷史進(jìn)入了迅速的發(fā)展時(shí)期。

“把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工。”“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中?！保?］大工業(yè)消滅了各民族的特殊性，把非工業(yè)國(guó)家都卷入到世界性的競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)，大工業(yè)加快了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”［7］。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變成為經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。

2.這時(shí)期的分工是一種世界范圍內(nèi)的分工。

這種分工是一種發(fā)達(dá)的分工，隨著分工的發(fā)展，必然產(chǎn)生個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的人們的公共利益之間的矛盾。只要這種矛盾還存在，只要分工還不是自愿，而是自發(fā)的，“那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！保?］同時(shí)，受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。由于共同活動(dòng)本身不是自愿地而是自發(fā)地形成的，因此這種社會(huì)力量對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的力量。這種生產(chǎn)力“迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們”，個(gè)人的發(fā)展“在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量”［9］，而且大工業(yè)的迅速發(fā)展“通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)”［10］，使“勞動(dòng)本身都成為工人不堪忍受的東西?！保?1］另一方面競(jìng)爭(zhēng)也使每一個(gè)人在生產(chǎn)中“彼此孤立起來(lái)”［12］。因此，在世界歷史形成迅速發(fā)展的時(shí)期，“單獨(dú)的個(gè)人隨著他們的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性活動(dòng)，愈來(lái)愈受到異己力量的支配”［13］。每一個(gè)人的發(fā)展被牢牢地固定于某一特定的分工角色上，成為機(jī)器化大生產(chǎn)體系中的一個(gè)部件，個(gè)人的能力受到嚴(yán)重的壓抑。在社會(huì)交往中人的一切關(guān)系被局限于對(duì)物的占有關(guān)系，人受到自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的支配，人的各種能力只能在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展，在這個(gè)“物的依賴(lài)性”為基礎(chǔ)的發(fā)展階段，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系和個(gè)性發(fā)展受到了限制。

三、世界歷史的高級(jí)階段個(gè)人的發(fā)展

世界歷史作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程，它必然由低層次的發(fā)展階段走向高層次的階段，必然能夠揚(yáng)棄資本主義的世界歷史性存在，實(shí)現(xiàn)新的世界歷史階段——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。第一：世界歷史為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了物質(zhì)前提，這就是伴隨著世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)而產(chǎn)生的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。第二：伴隨著世界歷史發(fā)展而來(lái)的世界性普遍交往，為共產(chǎn)主義的形成創(chuàng)造了社會(huì)條件。生產(chǎn)力和普遍交往的發(fā)展，使資本主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)不能駕馭普遍的生產(chǎn)力和交往，這一矛盾必然隨著生產(chǎn)和交往的世界化而不斷尖銳，由此產(chǎn)生了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然性。因此，共產(chǎn)主義取代資本主義是世界歷史內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)和前景是共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義只有在世界歷史的條件下才是具有現(xiàn)實(shí)性的，共產(chǎn)主義一般“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”［14］，它的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于世界歷史的深入發(fā)展。馬克思指出，共產(chǎn)主義作為世界歷史的必然結(jié)果，決不可能作為一種地域性的現(xiàn)象而存在，它必定是全世界各民族“‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)”［15］。只有借助于資本主義所造就的生產(chǎn)力和普遍發(fā)展和交往的普遍發(fā)展，才能把資本主義開(kāi)創(chuàng)的世界歷史推進(jìn)到共產(chǎn)主義的世界歷史時(shí)代。

只有到了世界歷史的高級(jí)階段——共產(chǎn)主義社會(huì)，才能揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)方式，才能結(jié)束異己的物質(zhì)力量對(duì)人的統(tǒng)治，才能使世界歷史真正成為人的發(fā)展的歷史。共產(chǎn)主義通過(guò)聯(lián)合的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)力總和的占有，將實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性和人的全面發(fā)展。在以往的社會(huì)形態(tài)里，個(gè)人不是作為個(gè)人，而是作為自然的或政治的共同體成員，作為階級(jí)的成員處于一定的社會(huì)關(guān)系中，由此形成的集體是“虛幻的集體”。與此相反，共產(chǎn)主義是“自由人聯(lián)合體”，在這聯(lián)合體中，個(gè)人作為個(gè)人參加的，這種聯(lián)合體才是“真正的共同體”，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”［16］。因此，只有共產(chǎn)主義的聯(lián)合體，個(gè)人的發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)。

1、在共同體中，個(gè)人能力的全面發(fā)展成為可能。

在共產(chǎn)主義社會(huì)中，聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅了私有制和舊式的分工。私有制的消滅，消滅了個(gè)人對(duì)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系，使個(gè)人擺脫了物的奴役“重新駕馭這些物的力量”［17］，重新?lián)碛泻驼莆樟藗€(gè)人發(fā)展所需的物質(zhì)條件，而分工而將成為自覺(jué)的、滿(mǎn)足個(gè)人需要的新的分工形式?！叭魏稳硕紱](méi)有特定的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展”［18］，這樣的分工，使人們完全可以根據(jù)自己的愛(ài)好和興趣來(lái)選擇自己的勞動(dòng)方式，人們可以自由地發(fā)展各方面的能力，使自己的能力得到全面地發(fā)展。

2、在普遍交往基礎(chǔ)上建立起來(lái)的共同體，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)關(guān)系全面豐富的必要前提。通過(guò)普遍交往，使“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”［19］，只有成為“世界歷史性”的個(gè)人，人的社會(huì)關(guān)系才能克服“狹隘地域性”的局限。在共同體中，每一個(gè)個(gè)人都是生產(chǎn)資料的所有者，使個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)真正的平等，使人與人之間有可能建立全面、平等的依存關(guān)系。這種依存關(guān)系不是一種自然依存，而是以物為媒介的人的活動(dòng)的依存，這種人與人之間的依存，不僅使每一個(gè)人通過(guò)自己的產(chǎn)品滿(mǎn)足了對(duì)方的需要，而且通過(guò)自己的產(chǎn)品豐富了對(duì)方的本質(zhì)。只有在共同體中，才能調(diào)節(jié)和駕馭這種關(guān)系，使個(gè)人的社會(huì)關(guān)系全面豐富?！案鱾€(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭”［20］。因此，沖破“以物的依賴(lài)性”為基礎(chǔ)的人的片面交往關(guān)系，建立起在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展基礎(chǔ)上的全面的交往關(guān)系，是個(gè)人全面發(fā)展的必要前提。

3、人的個(gè)性只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能得到充分的發(fā)展。

在世界歷史發(fā)展的過(guò)程中，個(gè)人的自主活動(dòng)受到有限的生產(chǎn)工具和有限的交往的束縛，因此個(gè)人的發(fā)展表現(xiàn)為屈從于分工的某一種形式的勞動(dòng)，個(gè)人被固定的分工所限制。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人是“有個(gè)性的個(gè)人”，是具有自主性的個(gè)人，能夠充分掌握自己命運(yùn)的個(gè)人。在“自由人的聯(lián)合體”中，把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于聯(lián)合體的控制之下，個(gè)人的發(fā)展免受外在力量和支配和擺布?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合會(huì)獲得自己的自由”［21］，在這基礎(chǔ)上，個(gè)人可以根據(jù)自己的意愿、愛(ài)好來(lái)發(fā)展自己，從而使自己的個(gè)性得到充分地發(fā)展。

世界歷史是一個(gè)漫長(zhǎng)的客觀歷史過(guò)程，它正以不可阻擋之勢(shì)向前發(fā)展，在當(dāng)代，世界歷史發(fā)展突出地表現(xiàn)為全球化的時(shí)代潮流。如何推進(jìn)全球化進(jìn)程中個(gè)人的全面發(fā)展，是擺在我們面前的一個(gè)非常重要的問(wèn)題。一方面，全球化加強(qiáng)了各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)了各民族的科技、文化交流，使國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)之間的交往進(jìn)一步密切，為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。在全球化條件下，個(gè)人的發(fā)展打破了特定民族、地域的范圍，越來(lái)越具有世界性。全球化不僅促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且進(jìn)一步提高了人的生產(chǎn)的社會(huì)化程度，加強(qiáng)了各國(guó)的生產(chǎn)聯(lián)系；隨著生產(chǎn)的信息化、知識(shí)化程度的提高，對(duì)廣大勞動(dòng)者提出了越來(lái)越高的科學(xué)技術(shù)要求，這有利于勞動(dòng)者科技素質(zhì)的提高；不同民族之間的文化交流，通過(guò)吸收和借鑒異質(zhì)文化，不僅促進(jìn)本民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新，而且為個(gè)人文化品位的提升，也起到很好的促進(jìn)作用。因此應(yīng)該在全球化的背景下推進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。

［1］－［21］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：89，107，127，279，104，113－114，114，85，90，114，115，116，89，87，86，119，118，85，86，89－90，119.

［責(zé)任編輯 張君寬］

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1008－4649（2010）04－0042－03

2010－09－03

張艷霞（1980—），女，山西省壽陽(yáng)縣人，西安工業(yè)大學(xué)思想政治部教師。