岳友熙,韓德信

(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東淄博 255049)

高校美育與創(chuàng)新思維

岳友熙,韓德信

(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東淄博 255049)

創(chuàng)新思維是能夠進(jìn)行不斷創(chuàng)造革新的思維,它是一切創(chuàng)新的先導(dǎo)、靈魂和基礎(chǔ),是對(duì)辯證唯物主義的繼承和發(fā)展,是黨的思想路線的具體體現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐的需要。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和發(fā)展離不開審美教育,美育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育和培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的重要手段。美育對(duì)智育的提高,對(duì)形象思維和想象力的培養(yǎng),對(duì)高素質(zhì)的、富有創(chuàng)新能力的“智慧型”創(chuàng)新人才的塑造,對(duì)抽象思維的發(fā)展,無不具有重要的促進(jìn)作用。在充滿夢(mèng)想的新世紀(jì),人們呼喚高科技發(fā)展,呼喚高素質(zhì)人才的培養(yǎng),呼喚高校美育和創(chuàng)新思維。

高校;美育;創(chuàng)新;創(chuàng)新思維

20世紀(jì)是人類工業(yè)文明高奏凱歌、成就輝煌的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,創(chuàng)造出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去四百萬年總和的巨大生產(chǎn)力,創(chuàng)造出了人類歷史上前所未有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮,整個(gè)人類社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的巨大變化,先人的許多夢(mèng)想,如毛澤東的“可上九天攬?jiān)?可下五洋捉鱉”、“截?cái)辔咨皆朴?高峽出平湖”、“一橋飛架南北,天塹變通途”等,都已經(jīng)或正在逐步變成現(xiàn)實(shí)。隨著世界全球化浪潮,我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)也到達(dá)了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)。在這個(gè)充滿了挑戰(zhàn)和希望的時(shí)代,我們能否抓住機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)超常規(guī)、跨越式發(fā)展,能否增強(qiáng)我們的綜合國(guó)力,使我們的國(guó)家巍然屹立于世界先進(jìn)強(qiáng)大的民族之林,關(guān)鍵取決于人才培養(yǎng)的成功與否,關(guān)鍵取決于我們的自我創(chuàng)新。因此,近些年來,“創(chuàng)新”已經(jīng)成為我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要議題之一,與創(chuàng)新有關(guān)的詞組如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來,如思維創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。江澤民同志于1995年在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上明確指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”[1]許多企事業(yè)單位已把創(chuàng)新工作提到了關(guān)系生死存亡的一個(gè)高度,認(rèn)為“創(chuàng)新則興,不創(chuàng)新則亡”。世界瞬息萬變,一切變化均有其規(guī)則,但變化的結(jié)果只能是更符合客觀規(guī)律,否則不能存活,正如達(dá)爾文的進(jìn)化論中所言,生存下來的一定是最靈活的,而對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族、企業(yè)來說,靈活需要變化,變化就是創(chuàng)新。創(chuàng)新已成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律。

一、創(chuàng)新思維及其重要性

從創(chuàng)新的諸多方面看來,最關(guān)鍵的首先是思維創(chuàng)新,思維創(chuàng)新是一切創(chuàng)新陣地的“制高點(diǎn)”。一切創(chuàng)新都來源于人們思維的創(chuàng)新,因?yàn)樗季S是行動(dòng)的先導(dǎo),思維影響和決定著人們的精神和素質(zhì)。在相同的客觀條件下,如果人的思維不同,其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就不同,實(shí)踐行為也就不同。一定的思維決定一定的行為。思維支配行動(dòng),思路決定出路。思維(thinking)是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的概括、間接的反映或認(rèn)識(shí),它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系。思維與感知覺都是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。但感知覺所反映的是事物的個(gè)別屬性、個(gè)別事物及其外部的特征和聯(lián)系,屬于感性認(rèn)識(shí);而思維所反映的是一類事物共同的、本質(zhì)的屬性和事物間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系,屬于理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過程中,思維實(shí)現(xiàn)著從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性到理性的轉(zhuǎn)化,使人達(dá)到對(duì)客觀事物的理性認(rèn)識(shí),從而構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。創(chuàng)新就是創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造,是一種不斷追求卓越、追求進(jìn)步、追求發(fā)展的理念和行為。思維創(chuàng)新就是轉(zhuǎn)變思維,就是思維的創(chuàng)造革新,就是用能夠適應(yīng)新形勢(shì)和新變化的新思維去代替和改變保守的、過時(shí)的、錯(cuò)誤的舊思維,形成與時(shí)俱進(jìn)的新認(rèn)識(shí)、新思維的過程,其實(shí)質(zhì)就是在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的重新統(tǒng)一。這種能夠進(jìn)行不斷創(chuàng)造革新的思維,叫“創(chuàng)新思維”;換言之,創(chuàng)新思維能夠不斷創(chuàng)造出新思維,即創(chuàng)新思維。

創(chuàng)新思維是對(duì)辯證唯物主義的繼承和發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。主觀能動(dòng)性是人類所特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力,是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件。人們應(yīng)在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的前提下,充分發(fā)揮自身能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力,積極地進(jìn)行變革事物。創(chuàng)新思維就是在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上又反作用于實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐。創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新的基本前提,是一切創(chuàng)新的起點(diǎn),它是一個(gè)否定自我的過程,需要超越固有思維模式,打破舊的格局。

創(chuàng)新思維是黨的思想路線的具體體現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐的需要。黨的思想路線是“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”,創(chuàng)新思維就是要解放思想,開闊視野,認(rèn)清形勢(shì),轉(zhuǎn)變觀念,積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)新情況、新任務(wù)、新要求,解決新問題,用新思維創(chuàng)造出新思路和新成果。只有創(chuàng)新思維,才能真正樹立科學(xué)發(fā)展觀,才能把科學(xué)發(fā)展觀真正落實(shí)到實(shí)處,才能真正成為歷史進(jìn)程的推動(dòng)者。十一屆三中全會(huì)以來,我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的舉世矚目的偉大成就,這與我們不斷進(jìn)行的思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的必然結(jié)果。因此,創(chuàng)新思維是社會(huì)實(shí)踐的助推器。思維的創(chuàng)新推動(dòng)著思想的突破,推動(dòng)著理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等。如果思維不創(chuàng)新,就很難有技術(shù)的創(chuàng)新、制度的創(chuàng)新、管理的創(chuàng)新和文化的創(chuàng)新。一切創(chuàng)新都來源于人們的創(chuàng)新思維,創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新的開始,是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ),它對(duì)一切創(chuàng)新有著極其重要而深遠(yuǎn)的影響。

創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新的先導(dǎo)。目前,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然取得了一定的成就,但從中國(guó)企業(yè)的現(xiàn)狀來看并不樂觀,思維僵化,觀念陳舊,管理落后,制度僵化,技術(shù)進(jìn)步停滯等,這與外部環(huán)境對(duì)企業(yè)的客觀要求相比相距甚遠(yuǎn)。有一些企業(yè)已經(jīng)難以為繼、瀕臨倒閉,但仍抱殘守缺,安于現(xiàn)狀,不求進(jìn)取,情況實(shí)在令人擔(dān)憂。究其原因,其根本就在于缺乏創(chuàng)新,尤其是思維的創(chuàng)新。創(chuàng)新其實(shí)可以一字蔽之,即“變”,而中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化最反對(duì)的就是“變”。古代人有“道之大原出于天,天不變,道亦不變”(董仲舒《舉賢良對(duì)策》)的說法,現(xiàn)代人也不乏“以不變應(yīng)萬變”的經(jīng)驗(yàn),因循守舊、求穩(wěn)厭變的傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代人的頭腦中已根深蒂固。然而,創(chuàng)新就是打破舊的秩序、規(guī)則與平衡,是對(duì)現(xiàn)有秩序的一種解構(gòu)和破壞,是人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化、拓展與升華。要?jiǎng)?chuàng)新,就要與固有的文化、觀念發(fā)生沖突。因此,在創(chuàng)新之前,首先必須解決思維創(chuàng)新問題,否則思想上根本無法接受,更談不上去做了。古人云:“不謀全局者,不足謀一域;不謀萬世者,不足謀一時(shí)。”(陳澹然《寤言二遷都建藩議》)說的就是“思路決定出路”。而思路的形成離不開創(chuàng)新思維。創(chuàng)新的核心就是“變”,并且不是被動(dòng)的變,而是主動(dòng)的變。而這種創(chuàng)新在很大程度上取決于人們的思維能不能接受和允許這種解構(gòu),取決于思維能否創(chuàng)新。創(chuàng)新思維是對(duì)陳腐思維的突破,是對(duì)未知領(lǐng)域的探索。在理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等眾多創(chuàng)新中,創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新的前提和先導(dǎo)。創(chuàng)新是動(dòng)態(tài)的,是與時(shí)俱進(jìn)的。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、一體化的形勢(shì)下,科學(xué)技術(shù)日新月異,經(jīng)濟(jì)發(fā)展瞬息萬變,我們只有未雨綢繆,放眼世界,以創(chuàng)新的思維和觀念,不斷改革和創(chuàng)新,不斷追求卓越,才能趕超世界先進(jìn)行列。

創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新的靈魂。許多宗教認(rèn)為,靈魂居于人或其他物質(zhì)軀體之內(nèi)并對(duì)其有著主宰作用。創(chuàng)新思維在一切創(chuàng)新的有機(jī)體內(nèi)也是如此,它是一切創(chuàng)新的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是個(gè)人保持蓬勃朝氣和昂揚(yáng)銳氣的力量源泉。思維創(chuàng)新是一種銳意進(jìn)取的精神,是一種勇于探索的工作態(tài)度,是一種不斷追求卓越、追求進(jìn)步、追求發(fā)展的理念。思維是行動(dòng)的指南,是行動(dòng)的先導(dǎo)。思維的創(chuàng)新滲透于工作、學(xué)習(xí)、生活和一切社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。守舊意味著落后,創(chuàng)新才能使我們不斷進(jìn)行自覺創(chuàng)新行動(dòng),才能生機(jī)勃勃。創(chuàng)新思維就是一股氣,一股不甘落后的志氣、奮起直追的勇氣、后來居上的豪氣;就是一股勇于探索的氣勢(shì)、敢為人先的氣概、尊重個(gè)性的氣量;就是一股鼓勵(lì)創(chuàng)新的氣氛、崇尚創(chuàng)新的氣魄。創(chuàng)新需要?jiǎng)?chuàng)新思維的支撐。時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在前進(jìn),實(shí)踐在變化,我們的思維也要由淺入深,逐步升華。我們?cè)诠ぷ髦幸獩_破一切妨礙發(fā)展的思想觀念,突破思維的保守性、思維的陳舊性、思路的局限性,敢想敢為、敢闖敢干、敢為人先,用新觀念和新思維研究新情況,用新舉措和新辦法解決新問題。思維的創(chuàng)新要破除保守心理,樹立事事爭(zhēng)先的趕超意識(shí)。擺脫因循守舊、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、順其自然、溫飽即安的保守的思維模式,時(shí)時(shí)爭(zhēng)先進(jìn),處處趕先進(jìn)。破除狹隘思維,樹立博采眾長(zhǎng)的海量胸懷。破除依賴心理,樹立敢為人先的拼搏精神。大力倡導(dǎo)和培養(yǎng)勇于開拓、敢為天下先的膽識(shí)和魄力,沖破一切妨礙發(fā)展的思想觀念和思維方式,去除一切束縛發(fā)展的條規(guī)戒律,革除一切影響發(fā)展的體制弊端,保持一種只爭(zhēng)朝夕、時(shí)不我待的拼搏精神,敢于競(jìng)爭(zhēng),奮力拼搏,力攀高峰,勇創(chuàng)佳績(jī)。思維創(chuàng)新是關(guān)鍵,只有轉(zhuǎn)變了思維,明確了目標(biāo),認(rèn)清了方向,并不折不扣地一以貫之,在創(chuàng)新實(shí)踐中才能立于不敗之地,領(lǐng)先于這個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代。

創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。思維制約著行為,創(chuàng)新思維制約著一切創(chuàng)新行為,是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)和根本,一切創(chuàng)新都是從創(chuàng)新思維開始。當(dāng)前,思維創(chuàng)新仍是我國(guó)一切創(chuàng)新的一個(gè)瓶頸。要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,難的不是如何去做,而是如何改變?nèi)藗兊乃季S。幾十年來,人們受傳統(tǒng)思維觀念和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新思維普遍缺乏。主要突出表現(xiàn)于如下三個(gè)方面:一是自然經(jīng)濟(jì)意識(shí)濃厚,導(dǎo)致了因循守舊,墨守成規(guī),滿足現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,順其自然,溫飽即安等思想根深蒂固;二是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維觀念影響深遠(yuǎn),習(xí)慣吃“大鍋飯”、端“鐵飯碗”、“等靠要”,缺乏自力更生、自立自強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)和市場(chǎng)竟?fàn)幰庾R(shí);三是照套照搬、等因奉此的思維方式積習(xí)頗深,缺乏創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神,習(xí)慣于遇事查本本、找文件,唯上唯書,寧可違時(shí)誤事,也不承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),等等。這些陳舊思維觀念嚴(yán)重禁錮了人們的思想,遮擋了人們的視界,束縛了人們的手腳。要改變一個(gè)人,先要改變他的思維觀念,如果思維不變,觀念不改,一切創(chuàng)新都無從談起。我國(guó)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,民族要振興,改革創(chuàng)新任重而道遠(yuǎn)。要改變現(xiàn)狀,完成改革創(chuàng)新的歷史使命,還是要從創(chuàng)新思維“開刀”,要清醒認(rèn)識(shí),徹底摒棄陳舊思維觀念,構(gòu)建一套完全由市場(chǎng)效率和效益所決定的創(chuàng)新機(jī)制,始終保持觀念創(chuàng)新的超前性和緊迫性,真正消除企業(yè)創(chuàng)新瓶頸,使我國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠主動(dòng)融入世界經(jīng)濟(jì)一體化大潮中,在競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)“制高點(diǎn)”。

可見,創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新的先導(dǎo)、靈魂和基礎(chǔ),成也創(chuàng)新思維,敗也創(chuàng)新思維。行動(dòng)從思維中來,思維支配行為。只有跳出原有思維的圈子,擺脫習(xí)慣思維的束縛,才能“柳暗花明”。只有思維創(chuàng)新,才能更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界,激發(fā)和促進(jìn)思維方式、行為方式的一系列變革,促進(jìn)生產(chǎn)力持續(xù)快速發(fā)展。只有解放思想、轉(zhuǎn)變思維,才能實(shí)現(xiàn)新突破、新飛躍。

二、高校美育對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新思維的重要作用

的確,創(chuàng)新思維對(duì)創(chuàng)新具有重要作用。然而,怎樣進(jìn)行思維創(chuàng)新呢?或者說,怎樣培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)新思維呢?我們知道,創(chuàng)新離不開人才,人才培養(yǎng)離不開學(xué)校,更具體地說,尤其離不開高校美育及其對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學(xué)校包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué),這里為何特別提到大學(xué)呢?因?yàn)橹?、小學(xué)的學(xué)習(xí)還是不分科的,是比較綜合、全面的,還是比較有利于創(chuàng)新思維發(fā)展的;但在大學(xué)里卻就不同了,各大學(xué)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的不同分了各種學(xué)院,各學(xué)院里又分了不同的系,各系里又分了不同的專業(yè),各專業(yè)又分了不同的研究方向,甚至有的研究方向又分了不同的研究階段,等等。分科越專、越細(xì),大學(xué)生學(xué)習(xí)到的知識(shí)也就越片面,大學(xué)生的人格也就越傾向于片面發(fā)展,而不利于全面發(fā)展。一個(gè)人格不健全的人,不但其知識(shí)結(jié)構(gòu)不系統(tǒng),其思維發(fā)展也不系統(tǒng)、不全面,因此很難形成創(chuàng)新思維。要改變這種現(xiàn)狀,培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的創(chuàng)新思維,就必須使其掌握比較全面的知識(shí)體系,全面培養(yǎng)其各方面的素質(zhì),全面發(fā)展大學(xué)生的思維結(jié)構(gòu),使其具有豐富的創(chuàng)新功能。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就必須改變目前大學(xué)生只重視專業(yè)知識(shí)的應(yīng)試教育現(xiàn)狀,而訴諸有利于大學(xué)生全人發(fā)展的“美育”。

美育作為美學(xué)研究的一門獨(dú)立學(xué)科,最早是由18世紀(jì)末德國(guó)美學(xué)家席勒提出來的。他認(rèn)為,要使人的精神得到解放和塑造完美人格,唯一的途徑就是美育。一般說來,美育有廣義和狹義之分。廣義的美育也就是感性教育,這是從鮑姆嘉通把美學(xué)定義為“感性學(xué)”的意義引伸來的,其目的是通過對(duì)人的感性能力的培養(yǎng)與陶冶,使人形成對(duì)于生活的審美態(tài)度;狹義的美育,則是同具體的審美活動(dòng)有關(guān)的,尤其表現(xiàn)為對(duì)于藝術(shù)的審美態(tài)度、審美鑒賞力與審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。美育就是審美教育或美感教育,美感更多地訴諸于想象或形象思維。人類最基本的兩種思維方式就是抽象思維與形象思維,它們既有區(qū)別又緊密聯(lián)系。在人類認(rèn)識(shí)的歷史上,形象思維的產(chǎn)生先于抽象思維,原始形象思維孕育了后來的抽象思維。人類在認(rèn)識(shí)事物的過程中,無論是科學(xué)研究還是藝術(shù)創(chuàng)作,都離不開這兩種基本的思維方式。以愛因斯坦為例,他在科學(xué)研究時(shí)經(jīng)常拉小提琴,因此使自己的思緒隨著樂曲的旋律飛揚(yáng),而不斷進(jìn)發(fā)出靈感的火花。事實(shí)表明,美育中的形象思維或想象對(duì)抽象思維的發(fā)展,美育對(duì)智育的提高,無不具有重要的促進(jìn)作用。美育不僅對(duì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)必不可少,對(duì)科技人才的培養(yǎng)也具有重要作用。

美育是大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要手段,而素質(zhì)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。盡管這種培育要以豐富的知識(shí)和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)為基本前提,但絕非單向度的知識(shí)灌輸和單一的分?jǐn)?shù)引導(dǎo)所能奏效的,而只能通過受教本體內(nèi)部起作用才能達(dá)到。我們知道,內(nèi)因起著決定作用。同樣,教育主要是通過內(nèi)在思維素質(zhì)起作用。沒有經(jīng)過優(yōu)化綜合的思維和思維能力,就不可能具有創(chuàng)新精神和成為創(chuàng)新能力。就拿高等理科教育來說,理科教育的特點(diǎn)是注重大學(xué)生抽象思維訓(xùn)練和理性因素的培養(yǎng),但抽象思維絕不是理科教育唯一正確的思維方式。美國(guó)學(xué)者布萊克斯利所言更是深刻:“當(dāng)今社會(huì)是以左腦的語(yǔ)言邏輯思維定向的社會(huì),越來越不顧右腦的非語(yǔ)言的思維能力,其結(jié)果是造成高等教育的衰退,培養(yǎng)大批左腦型的人,直覺創(chuàng)造力越來越少,他們幾乎做不了什么事情。而一個(gè)人在這個(gè)世界上的成功,多半還是依靠他的直覺方面曾經(jīng)得到過多大程度的意外發(fā)現(xiàn)?！盵2]4320世紀(jì)以來,無論是東方還是西方,都存在著科學(xué)思潮與人文思潮的兩大分野。我國(guó)理科教育更是過分偏重抽象思維的訓(xùn)練,而忽略了直覺能力的培養(yǎng),忽視了對(duì)人的非理性因素教育的有效途徑,這與理科教育承擔(dān)的培養(yǎng)創(chuàng)新人才的任務(wù)相去甚遠(yuǎn)。而能夠彌補(bǔ)這一過失的有效手段,就是在大學(xué)生當(dāng)中大力開展審美教育。

美育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的重要手段。現(xiàn)代腦科學(xué)的研究成果表明,人的大腦分左右兩半球,它們各自擁有相對(duì)獨(dú)立的功能。左半球擅長(zhǎng)處理語(yǔ)言、進(jìn)行抽象邏輯思維,負(fù)責(zé)人的語(yǔ)言、閱讀、書寫、計(jì)算、排列、分類、回憶和時(shí)間感覺等,具有連續(xù)、有序、分析等功能;而右半球則負(fù)責(zé)表象處理、形象思維、發(fā)散思維、直覺思維,主管著人的知覺辨認(rèn)、空間定向、形象記憶、想象、模仿等,具有不連續(xù)性、彌漫性、整體性等功能。在具體思維能力、認(rèn)識(shí)空間能力和處理復(fù)雜關(guān)系的能力上,右腦遠(yuǎn)遠(yuǎn)比左腦顯示出優(yōu)越性。在短暫視覺記憶和復(fù)雜圖形的識(shí)別上,右腦也起著決定性的作用。大腦左右兩半球在功能上既分工又合作,兩者互相補(bǔ)充。20世紀(jì)60年代以來,這種以裂腦研究成果為標(biāo)志的右腦革命直接影響著教育,尤其影響了理科教育。而美育則有利于右腦的開發(fā)和創(chuàng)造性的培養(yǎng),有利于將形象思維和抽象思維有機(jī)地結(jié)合起來,有利于創(chuàng)造性任務(wù)的直接解決。實(shí)踐證明,要構(gòu)成正確的富有創(chuàng)造性的創(chuàng)新思維,突破傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新,單純靠抽象邏輯思維是無法達(dá)到的,還必須依靠人文精神的支持,必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合。同時(shí),科學(xué)法則中很重要的一條就是,科學(xué)必須符合美的規(guī)律,科學(xué)與人文相依共存,交相輝映,才能孕育出創(chuàng)新成果。因?yàn)?認(rèn)知與審美并進(jìn),美與人文同在,美與科學(xué)一體。

創(chuàng)新思維不同于常規(guī)思維。常規(guī)思維是嚴(yán)格按照思維的邏輯規(guī)律進(jìn)行的思維,其特點(diǎn)是常規(guī)性、單向性、邏輯性和單一性。而創(chuàng)新思維的特點(diǎn)是靈感性、創(chuàng)建性、求異性、發(fā)散性、跳躍性、聯(lián)想性、綜合性和非邏輯性。創(chuàng)新思維離不開邏輯思維,以邏輯思維為基礎(chǔ),但創(chuàng)新思維是一種超越性的思維形式。人的創(chuàng)新思維能力是心理活動(dòng)理性因素和非理性因素完美融合的產(chǎn)物,直覺和靈感是理性與感性聯(lián)合活動(dòng)的結(jié)果,它們都必須游弋于艱苦的思維與靈感的閑暇之間。倘若僅僅依靠邏輯記憶力和抽象思維力,就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到創(chuàng)新活動(dòng)所要求的境界。只有在專心致志與任意想象之間實(shí)現(xiàn)直覺與邏輯的互補(bǔ)、癡迷的情感投入與高度的注意力集中狀態(tài)的和諧,才會(huì)有強(qiáng)烈的目的指向性和生動(dòng)輕松的無意識(shí)活動(dòng)參與等心理現(xiàn)象的涌現(xiàn),才能產(chǎn)生不竭的創(chuàng)新源泉。

創(chuàng)新思維能力是個(gè)體各種心理活動(dòng)在最高水平上的綜合,它包括智力因素(一般的智力和特殊的智力)與非智力因素(情緒、意志、性格等)。具有創(chuàng)新思維的人,往往會(huì)表現(xiàn)出感知敏銳、觀察全面、注意力集中、識(shí)記迅速、思維敏捷、想象豐富、善于概括、勇于創(chuàng)新、言語(yǔ)表達(dá)富有個(gè)性等特征。創(chuàng)新思維最主要的心理因素是豐富的想象活動(dòng)、思維的形象性、求異性、直覺性、靈感和無意識(shí)狀態(tài)以及鮮明的創(chuàng)造個(gè)性等。創(chuàng)新思維的展示過程是心理活動(dòng),是理性與非理性完美融合的產(chǎn)物,是邏輯與非邏輯互補(bǔ)的結(jié)果,是獨(dú)特的創(chuàng)造個(gè)性展現(xiàn)的過程。創(chuàng)新思維的培養(yǎng),需要有利于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力的諸方面心理因素產(chǎn)生及其充分發(fā)揮其效應(yīng)的教育情景,而能夠達(dá)到這一目標(biāo)的重要途徑就是美育。高校美育對(duì)促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展起著重要的作用。大學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展,以其原有的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)或前提,是對(duì)原有的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)換、改造與升華。美育正是通過對(duì)大學(xué)生的心靈陶冶、精神熏陶、感化和升華等潛移默化的影響,誘發(fā)其求真、求美、求善的強(qiáng)烈愿望,促進(jìn)其道德與理智水平的提高,激發(fā)其無意識(shí)的創(chuàng)造沖動(dòng)。在審美活動(dòng)過程中,既能夠使大學(xué)生的情感得到愉悅和豐富,又能夠減輕他們消極無意識(shí)內(nèi)存量,還能激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情,最終使大學(xué)生對(duì)真、善、美的積極追求與積極無意識(shí)活動(dòng)達(dá)到有機(jī)結(jié)合與完美統(tǒng)一。這樣,培養(yǎng)出來的大學(xué)生,不再是只掌握了某一門單科專業(yè)知識(shí)的專業(yè)知識(shí)型人才,而是各方面總體素質(zhì)全面發(fā)展的“智慧型”創(chuàng)新人才。

美育雖然不能代替科學(xué)研究,也不能對(duì)某個(gè)科學(xué)命題做出具體解答,但科學(xué)研究中所必要的形象思維和想象力的積極參與和培養(yǎng),卻離不開美育。正如愛因斯坦所言:“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括世界上的一切。”[3]410倘若人類沒有“嫦娥奔月”、“后羿射日”、“飛毯傳奇”等奇特豐富的想象和對(duì)飛天的強(qiáng)烈希冀,就不會(huì)有我們今天的火箭發(fā)射、衛(wèi)星上天和“阿波羅登月”。美國(guó)曾將其前段空間航天技術(shù)落后于前蘇聯(lián)的重要原因之一,歸結(jié)為美國(guó)科學(xué)家的整體音樂素質(zhì)低于前蘇聯(lián)科學(xué)家。美育修養(yǎng)能夠鍛煉人的形象思維,豐富人的想象力,它對(duì)啟迪智慧、培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人才,具有重要作用。如果翻開人類的科學(xué)史,我們就不難發(fā)現(xiàn)與眾多卓越人物的杰出成就交相輝映的,就是其精深的美育修養(yǎng)。

社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、個(gè)體自身的發(fā)展以及我國(guó)大學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀,都迫切需要加強(qiáng)大學(xué)生審美教育。上世紀(jì)80年代末90年代初,我國(guó)部分高校已經(jīng)逐步開設(shè)了“音樂欣賞”、“美術(shù)欣賞”等課程,但都是“散兵游勇”、“各自為戰(zhàn)”,沒有走上規(guī)范化、系統(tǒng)化的道路,只是教學(xué)生唱唱歌、識(shí)識(shí)簡(jiǎn)譜、初曉樂理。欣賞音樂或美術(shù)作品時(shí),只是流于—種淺層次的賞析,如介紹一下創(chuàng)作者,交代一下藝術(shù)作品的主題、題材等內(nèi)容和形式等,而沒有深入分析藝術(shù)作品的深層次內(nèi)涵,更不會(huì)詳細(xì)分析與之相關(guān)的歷史背景、人文背景、社會(huì)背景和美學(xué)意蘊(yùn)等。這樣,僅僅從淺層次欣賞的角度來判斷一個(gè)藝術(shù)作品是否“好聽”、“好看”,忽略了美育功能的內(nèi)涵與作用。美育課程不能僅是單純的欣賞,“更不是教你藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作的具體技巧、技術(shù)方法,但卻十分深刻地關(guān)涉到人類生存的基本價(jià)值、結(jié)構(gòu)——宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀(包括真理觀、倫理觀、審美觀、藝術(shù)觀)等一系列根本問題。因?yàn)樗P(guān)注和考慮的是人的命運(yùn),人生存的價(jià)值、意義。真的追求、善的探索”。[4]12

至90年代中期,人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到美育的重要性,各高校相繼開設(shè)了藝術(shù)教育課程,審美教育被提到了議事日程,并有了一席之地。但很多藝術(shù)教育課程仍舊沿用專業(yè)藝術(shù)院校的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法,不適應(yīng)非藝術(shù)專業(yè)的文理科大學(xué)生,也不能在有限的課時(shí)里達(dá)到對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。藝術(shù)教育課程既不能“流于形勢(shì)”、“裝點(diǎn)門面”,也不能“因循守舊”、“照本宣科”,而必須針對(duì)我們的教育對(duì)象,調(diào)整教學(xué)思路,改變教學(xué)方法,充分發(fā)揮美育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生想象力和創(chuàng)新思維等方面的特殊功能,將大學(xué)生培養(yǎng)成為高素質(zhì)的、富有創(chuàng)新能力的“智慧型”創(chuàng)新人才。

審美教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,必須從教育理念、課程體系、教師素質(zhì)、人文環(huán)境、人文活動(dòng)等多方面著手。目前我國(guó)的高等教育仍存在著一些不利于創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的制約因素,例如:絕大部分高校還是停留在應(yīng)試教育的水平上。盡管學(xué)校有時(shí)也在喊素質(zhì)教育,但注重的卻仍然是學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平的提高,而忽視了通過審美教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。尤其一些理工科的學(xué)生,由于在學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)中鍛煉的是一種線性的抽象邏輯思維,忽視了美育對(duì)發(fā)散性思維的培養(yǎng)。重理輕文和前蘇聯(lián)的影響,是產(chǎn)生抽象邏輯思維至上的土壤,致使人文與科學(xué)被割裂,美育普遍被忽視。正如楊叔子院士所總結(jié):重理工、輕人文,重共性、輕個(gè)性,重書本、輕實(shí)踐,重功利、輕做人,重專業(yè)、輕基礎(chǔ)。[5]而創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是離不開發(fā)散性思維的,因此,這樣培養(yǎng)出來的大學(xué)生,因缺乏發(fā)散性思維和創(chuàng)新思維而多偏于古板、機(jī)械,缺乏創(chuàng)造力。這樣培養(yǎng)出來的大學(xué)生,只能是“人”,而不是“才”,因?yàn)楦咚刭|(zhì)的人才,應(yīng)當(dāng)是擁有健全思維、豐富智慧、全面發(fā)展的“智慧型”創(chuàng)新人才。美育的忽視,嚴(yán)重影響了我國(guó)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。因此,在這充滿夢(mèng)想的新世紀(jì),人們呼喚高科技發(fā)展,呼喚高素質(zhì)人才的培養(yǎng),呼喚高校美育和創(chuàng)新思維。

近幾年,審美教育和創(chuàng)新思維已成為世界各國(guó)文化教育界共同關(guān)注的重大課題。在國(guó)內(nèi)外,不但涌現(xiàn)出了一些研究審美教育的著作和論文,還涌現(xiàn)出了一些研究創(chuàng)新思維的論文和著作。但是,盡管國(guó)內(nèi)對(duì)審美教育和創(chuàng)新思維的研究分別取得了一定成果,然而對(duì)“高校美育與大學(xué)生創(chuàng)新思維”的系統(tǒng)研究還仍然處于較為薄弱的狀態(tài),這方面的著作還尚未問世。因此,對(duì)高校美育與大學(xué)生創(chuàng)新思維發(fā)展研究的開展,不但可以加強(qiáng)人文科學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié),而且具有填補(bǔ)空白的意義。對(duì)高校美育與大學(xué)生創(chuàng)新思維發(fā)展的研究,有利于加強(qiáng)和貫徹黨的教育方針;有利于拓展和深化美育的研究領(lǐng)域,推進(jìn)我國(guó)的美育實(shí)踐;有利于美育學(xué)科建設(shè),促進(jìn)我國(guó)美育事業(yè)的發(fā)展;有利于培養(yǎng)跨世紀(jì)的創(chuàng)新人才,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn);有利于我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)與社會(huì)主義“和諧社會(huì)”的構(gòu)建。對(duì)高校美育與大學(xué)生創(chuàng)新思維發(fā)展研究,是深化我國(guó)教育改革和實(shí)行科教興國(guó)戰(zhàn)略的需要,是時(shí)代發(fā)展的要求和趨勢(shì),有廣闊的研究前景。

[1]焦然.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂[EB/OL].中國(guó)網(wǎng), 2000-08-25.

[2][美]布萊克斯利.右腦與創(chuàng)造[M].傅世俠,夏佩玉譯.北京:北京大學(xué)出版社,1993.

[3]丁楓,張錫坤.美學(xué)導(dǎo)論[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社, 1986.

[4]邢煦寰.通俗美學(xué)[M].北京:中國(guó)青年出版社,2000.

[5]樓世洲,等.培養(yǎng)時(shí)代需要的高素質(zhì)人才[J].教育發(fā)展研究,2001,(1).

(責(zé)任編輯 劉迎秋)

Abstract:Creative thinking can continuouslymake innovations.It is the precondition,soul and foundation of all innovations.It inherits and develops dialectical materialism.It is the concrete embodiment of the Party’s ideology and route,and also is the need of social practice.The cultivation and development of creative thinking can not be independent of aesthetic education.Aesthetic education is an important measure of executing quality education and cultivating creative thinking of college students.Aesthetic education plays an important promotion role in elevating intellectual education,in training image thinking and imagination,in cultivating high quality,creative talentswith wisdom,and in developing abstract thinking ability.In the new century full of dreams,people call for high technology,call for high quality talent and call for college aesthetic education and creative thinking.

Key words:college and university;aesthetic education;innovation;creative thinking

College Aesthetic Education and Creative Thinking

Yue Youxi,Han Dexin
(School of Chinese Literature and Journalism,ShandongUniversity of Technology,Zibo 255049,China)

G641

A

1672-0040(2010)02-0085-05

2009-07-07

本文為教育部全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“高校美育與大學(xué)生創(chuàng)新思維發(fā)展研究”(D IA070104)的階段性成果。

岳友熙(1967—),男,山東濰坊人,山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授、文學(xué)博士后,哈佛大學(xué)訪問學(xué)者,主要從事文藝學(xué)、美學(xué)、生態(tài)文化等方面的教學(xué)與研究。