邢凱峰，王傳峰

（1.黃山學院建筑系，安徽黃山245041；2.東南大學人文學院，江蘇南京210096）

徽商的“賈而好儒”對徽派建筑的影響研究

邢凱峰1，王傳峰2

（1.黃山學院建筑系，安徽黃山245041；2.東南大學人文學院，江蘇南京210096）

中國傳統(tǒng)儒家思想是影響徽商的重要哲學思想之一，使徽商具有了“賈而好儒”的特色。以“賈而好儒”為特色的徽商將儒學思想納入建筑，形成并建造了以粉墻黛瓦馬頭墻為重要符號的徽派建筑。儒家思想的仁、義、禮、智、信等觀念，已成為徽商們生活和行為的準則，儒家思想反映徽派建筑的“天人合一”，主要體現(xiàn)在徽州民居的選址對周圍環(huán)境的尊重和融入，以及建筑充分遵從儒家的等級秩序上。

徽商；儒家文化；徽派建筑

中國傳統(tǒng)儒家思想對徽商的影響很大，致富后的徽商將大量資本返回家鄉(xiāng)用于建筑。由于徽商有“賈而好儒”的特色，同時他們也具有很高的文化素質(zhì)，于是徽商們在建筑中注入了自己的看法，使徽派建筑也深受儒家思想的影響，并逐漸形成了兼具實用性和豐富文化內(nèi)涵的獨特建筑體系。本文著重從分析徽商“賈而好儒”的特色入手來表述其對徽派建筑的影響。

1 徽州深厚的儒家文化積淀

徽商的故里徽州是一個文化底蘊非常厚實的地方，有著濃厚的儒家文化傳統(tǒng)，素有“東南鄒魯”的美譽，儒家思想在這里廣為傳播。良好的文化氛圍，在徽商經(jīng)營活動中起了很大的作用，徽商商業(yè)倫理思想的形成也主要得益于他們深厚的文化底蘊。

徽州人大多由中原遷徙而來，他們無疑攜帶著先進的儒家文化的根基，傳承并信奉儒家思想，他們定居徽州后，便將文化傳播到徽州各地，就這樣儒家文化與徽州本土的山越文化相互融合，形成了獨具特色的徽州文化，并被他們的子孫后代所繼承與豐富?；丈瘫阍诨罩菸幕弦院笮纬?。

徽州是儒學大師朱熹的故鄉(xiāng)。作為理學的奠基人，他的理學被稱為“新安理學”。其理學思想具有濃厚的儒家思想的特點，同時具有徽州人儒家文化傳統(tǒng)的特色。其思想倍受徽州人的尊崇，對此，休寧人趙吉士曾這樣說：“新安各姓聚族而居，絕無一雜姓摻入者，其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度”[1]因此，儒家思想深受徽州人的青睞，得到了廣泛傳播。對徽州商人的思想產(chǎn)生了極為深刻的影響。

徽州人還廣設學校，廣立書院宣傳儒家思想，并且還在家典族規(guī)中明確規(guī)定族人必須遵守儒家的道德規(guī)范。如雍正銘州《吳氏家典》中就說“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以朱子之風自恃，而以鄒魯之風傳之子若孫也。”婺源縣的許多家族，每月的初三日都召集本族子弟聚會于祠堂，宣傳儒家思想，并懲罰違背儒家道德規(guī)范的人，這就造成了在徽州“儒風獨茂”的局面。如歙縣則“秉禮仗義，自古為然”“彬彬然稱東南鄒魯也?！逼铋T則“士習蒸蒸禮讓，講學不輟，誦說詩書，比戶聲明文物，蓋東南屈指焉?！笨兿彩恰白灾熳又蠖嗝髁x理之學。”

明清時期的徽州，雖然是一個“以賈代耕”、商人足跡“幾遍宇內(nèi)”的商業(yè)昌盛區(qū)，同時，徽州又是一個人才輩出，“儒風獨茂”，“雖十戶之家，不廢誦讀”文化昌盛之地?；罩萆倘俗杂拙蜕钤谶@“儒風獨茂”的環(huán)境中，接受儒家思想的教育，耳濡目染，潛移默化，儒家的傳統(tǒng)倫理思想便積淀于他們的深層意識之中。因此，儒家的道德說教也自然成了徽州人日后經(jīng)商時，所遵循的商業(yè)倫理思想的核心。正如戴震所描述的：“吾郡少平原曠野，依山為居，商賈東西行營于外，以就口食。然生民得山之氣，質(zhì)量矜氣節(jié)，雖為賈者，咸近士風”。

2 徽商“賈而好儒”的特色

以“賈而好儒”為特色的徽商，把儒家思想引入商道，他們利用儒學中“治人”、“治事”以至“治國”的道理或知識，來經(jīng)營他們的商業(yè)。“以儒意以通積著之理”“不數(shù)年貲大起”。[2]使他們的文化修養(yǎng)與經(jīng)商活動水乳交融，從而使他們在明末清初激烈的商戰(zhàn)中立于不敗之地，富甲一方?；丈踢@種“賈而好儒”的特色不僅體現(xiàn)在其商業(yè)行為中而且也融于徽派建筑之中，徽派建筑之所以能獨成一體，獨具特色是與徽州人尊儒重道的文化傳統(tǒng)分不開的。

從經(jīng)濟學的角度來說，商業(yè)活動最基本的3個因素為：一是商品和市場，二是資本即交易資金，三是人力資源即商人本身。其中有文化因素所決定的人力資本在商業(yè)活動中至關(guān)重要，往往決定其成功與失敗，而徽商最突出的就是人力資本這方面，他們具有高于其他商幫的文化素質(zhì)。

受“儒風獨茂”的環(huán)境影響，大多徽商是儒士出身，他們文化素養(yǎng)很高?！百Z而好儒”是徽商的一大特色，他們之中有先儒后賈者，有先賈后儒者，還有邊賈邊儒者，可以說他們是儒賈相通，儒賈相補，所以徽商有儒商之稱。

徽商是一群“業(yè)儒出身”，有文化底蘊的商人，徽商的迅速發(fā)展與其“業(yè)儒”的出身有直接的原因。一方面他們以儒道經(jīng)商，用儒道規(guī)范其商業(yè)行為，改變了傳統(tǒng)商人的社會形象，消融了人們對商人及其經(jīng)營活動的抵觸和防范心理，使得徽州商人在商海的競爭中占據(jù)了優(yōu)勢。另一方面較高的文化素養(yǎng)使徽商具有敏銳的洞察市場、審時度勢、和把握商機的能力。同時代，唯一能與徽商相抗衡的晉商卻在與徽商的競爭中，節(jié)節(jié)敗北。其中重要原因是晉商不重視讀書。清代山西巡撫劉于義在給雍正皇帝的奏折中提到：“山右積習，重利之念甚于重名，子弟中俊秀者多入貿(mào)易一途，至中材以下，方使之讀書應試?！庇赫实墼谂局幸仓赋觯骸吧接掖蠹s商賈居首，其次者猶肯力農(nóng)，再次者入營伍，再下者方令讀書”?！白拥芸⌒阏叨嘟?jīng)商”的晉商當然不能與“賈而好儒”、“多才善賈”的徽商競爭了。

明清時期，中國流行一種“棄儒就賈”的趨勢，而且漸漸地這種風氣愈演愈烈。士人經(jīng)商這種社會現(xiàn)象在徽商中尤為突出。如徽商程維宗“早有大志，潛心于學。后因鄉(xiāng)試未捷，遂無復榮念，從事商賈”；[3]還有汪尚信,早年“刻意經(jīng)史”，后因科場失意而棄儒從商，“有商于四方者亦奉公畫，為時良賈，以是家益振”。[4]清代績溪商人章策，“父卒后，棄儒就賈。他一方面‘精管（仲）、劉（宴）術(shù)，所億輒中，家以日?！硪环矫嬖诮?jīng)商時又勤閱‘先儒語錄，取其益于身心以自勵，故其識量有大過人者?！毕襁@樣棄儒從賈的例子還有很多。明朝中期，從商已成為一種比較普遍的職業(yè)追求。尤其在知識分子中表現(xiàn)得更為突出?；罩菁仁恰耙再Z代耕”商業(yè)足跡“幾遍宇內(nèi)”的商業(yè)活躍區(qū)，又是人才輩出“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的文風昌盛之地。所以儒士出身的徽州人經(jīng)商是商界一支頗具生氣的力量。他們既“精管、劉之術(shù)”，掌握了商業(yè)的運行規(guī)律，同時又善于用“先儒語錄”來自律，而后者便是他們商業(yè)倫理精神的來源。

徽州商人自幼受教于儒，深受儒家傳統(tǒng)思想的影響。使得他們在商業(yè)經(jīng)營活動中，依然把儒家的倫理道德視為立身之本。此外，當時的徽州商人“非常相信‘天報’或‘神助’的觀念，并視之為非人所能控制的命運法則。晚明以來，善書的風行反映了徽州商人的心態(tài)，他們相信商業(yè)風險雖大，但成功與否則端視個人道德行為而定。”[5]所以他們“雖為賈者，咸近世風”、“隱于賈而不淪于賈”、“雖游于賈，實賈服而儒行”、“以儒術(shù)飾賈事，不數(shù)年，貲大起”。[6]393他們“雖混跡于廛市，一以書生之道行之?！币簿褪钦f，徽商已將儒學熔鑄于商人倫理之中，他們注重從儒學的治人、治事、治國的道理中，體悟出經(jīng)商做人之道，用儒意以通積貯之理。

明朝中葉以后，徽商崛起，雄據(jù)中國商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點，具有很高文化素質(zhì)的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實用性，還蘊含有豐富的文化內(nèi)涵。在此期間建造了以西遞和棠樾為最具代表性的既蘊含中庸文化特色又富有禮教道德文化內(nèi)涵的徽派民居和祠堂，其建筑外觀的整體大塊白色和精制典雅的黑色大門與灰色門罩多層門樓上的磚雕、窗雕的結(jié)合，形成了黑白灰的色調(diào)對比，加之整塊高墻封閉，馬頭翹角，與老水口、青石板路，亭、塔、橋、牌坊，庭院園林組成了一幅中國山水畫式的鄉(xiāng)村，其強烈的審美視覺的對比，是一幅獨特的建筑水墨畫。同時室內(nèi)裝飾，也飽含詩情畫意，木雕、石雕、磚雕皆巧奪天工，自然大方而又不失古樸典雅，呈現(xiàn)著民間建筑少有的厚重和大氣，從中我們可以體會出徽州人篤守古制、推崇儒學的思想。由于儒家思想的影響，徽州民居很注意風水的因素，以山為骨，以水為脈，山水相依，營造出一種“文房四寶”皆備的人杰地靈的寶地，顯示著徽商“賈而好儒”的特色。再加上徽州人有聚族而居的習俗，形成以關(guān)麓和呈坎為代表的宅屋成片相連、族居分中有合，合中有分的格局。此類建筑深受儒家“天人合一”思想的影響，這種思想反映在村鎮(zhèn)選址中就是選擇群山環(huán)抱的地方，反映在建筑物中就是徽派建筑“四水歸堂”式的私家庭院。

3 徽商以儒術(shù)事建筑

儒家傳統(tǒng)的文化思想已深深地印在明清時期徽商的心中，成為徽商處世接物的基本原則，是徽商獨特的賈風，賈德之根本，也是徽派建筑的思想源頭。幾百年來，儒家傳統(tǒng)文化經(jīng)過采借其他文化，形成了新的儒學形態(tài)，將儒學中兩大內(nèi)容，功利主義和人性天命學都推到歷史所能允許的高度，思想史家在對“程朱理學”的揚棄過程中，也提出了一些深刻的社會思想，在一定程度上激發(fā)了在建筑設計上的不同審美情趣，由此產(chǎn)生了中軸對稱式的家族居住的建筑格局，同時也與中國儒家的中庸之道禮教觀念相聯(lián)系。要說儒家傳統(tǒng)思想對徽派建筑的影響有多么深遠，從掛在徽州民居中的這兩幅對聯(lián)中可見一斑：“第一等好事只是讀書，幾百年人家無非積善”，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕”。這反映出“賈而好儒”的徽商經(jīng)營走四方之余，耕讀傳家的潛在心理。

徽派建筑主要由民居和牌坊組成，牌坊上文字表現(xiàn)的儒家文化是徽派建筑的思想核心?；张山ㄖ奶厣饕w現(xiàn)在民居、祠堂和牌坊的建筑實體中，從選址、設計、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾等方面都集中反映了徽州的地域特征、風水意識和審美情趣。

徽商在建筑設計意識中，把建筑文化與儒家文化緊密地結(jié)合在一起，由于當時的徽商活動區(qū)域主要在蘇、浙、滬一帶，當?shù)氐奈幕仓苯佑绊懟丈虒亦l(xiāng)建筑的設計理念。建筑在這特定時期就成了徽商修身養(yǎng)性的重要展示環(huán)境，這個時期的徽派建筑無論是文化價值還是歷史價值都是無與倫比的。但由于傳統(tǒng)儒家思想的仁、義、禮、智、信等觀念，已成為徽商們生活和行為的準則，也限制了徽派建筑的格局設計。但這種宗法觀念，又有著強烈的凝聚力和約束力，就拿祠堂來說，它是徽州村落中最重要的建筑，是祭祀祖宗或先賢的廟堂。祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同類型，建筑方面有嚴格的區(qū)分，不能隨心所欲。宗族中不管一個人財力多雄厚，地位多顯赫，回到村里，必須恪守族規(guī)，建個人住宅必須圍繞“家祠”設計，而“家祠”則圍繞“支祠”建，“支祠”則要族擁“宗祠”，這樣就造成了對選址的限制，以“宗祠”為中軸的空間延伸意識自然而然也就成為了徽派建筑重要的設計理念。

4 結(jié)束語

徽派建筑，由于地理因素、文化淵源和交流、以及徽商活動等原因，與中國其它建筑具有一定的相似性。但是由于地域環(huán)境、建筑哲學，尤其是徽商“賈而好儒”特色的深刻影響，而又獨具特色。徽商將儒學思想納入建筑，求“理”于建筑，寄“情”于房舍?；张山ㄖ幕侵两癖Ａ敉旰玫木哂忻黠@地域特征的文化。[7]研究徽商“賈而好儒”的特色對徽派建筑的深刻影響，我們可以發(fā)現(xiàn)明清時期的徽商在其經(jīng)商過程中是非常關(guān)心建筑問題的，那么他們是否曾主動地去建立自己的房舍與庭院呢？如果答案是肯定的，那么他們的建筑思想的源頭又在哪里呢？這種建筑思想的源頭應該就是中國根深蒂固的儒家傳統(tǒng)倫理思想。除此以外，通過研究我們還可以了解徽派建筑的特征與徽商以及儒家文化的相互關(guān)系，探求徽派建筑文化的精神內(nèi)涵，為我們能夠更好地保護與傳承徽派建筑文化，以及設計出更加符合徽州地域文化特征的現(xiàn)代新徽派建筑提供依據(jù)。

[1]余英時.寄園寄所寄:卷十二[Z]//儒家倫理與商人精神.桂林:廣西師范大學出版社,2004：313.

[2]張海朋,王廷元.潭渡黃氏族譜：卷九[Z]//明清徽商資料選編.合肥:黃山書社,1985：449.

[3]田兆元,田亮.休寧率東程氏家族：商賈史[M].上海:上海文藝出版社,1997：97.

[4]張海鵬,王廷元.汪氏統(tǒng)族譜：卷三一[Z]//徽商研究.合肥:安徽人民出版社,1995：391.

[5]余英時.儒家倫理與商人精神[M].桂林:廣西師范大學出版社,2004：158.

[6]張海鵬,王廷元.潭渡黃氏族譜[Z]//徽商研究.合肥:安徽人民出版社,1995：293.

[7]肖宏.道家思想對徽州建筑文化的影響研究[J].安徽建筑工業(yè)學院學報,2006，14（6）：87-90.

責任編輯：胡德明

Abstract:TraditionalConfucianismisoneoftheimportantphilosophiesthataffectsHuizhou merchants,and makes them gain the characteristic of"Being Enthusiastic for Trade and Confucianism".With"EnthusiasmforTradeandConfucianism",HuizhoumerchantsintegratedConfucianisminto architecture,and constructed architecture of Huizhou style with white walls,black tiles and Matou walls as its symbols.Confucian benevolence,righteousness,rites,intelligence,faith and other thoughts have become principles for Hui merchants'life and behaviors.Confucianism is reflected in the"Unanimity of Heaven and Man"of Huizhou style architecture.In other words,it is mainly reflected in the location of Huizhou architecture and its respect and integration of the surrounding environment as well as its full compliance with the Confucian hierarchical order.

Key words:Huizhou merchants;Confucian culture;architecture of Huizhou style

Influence of Huizhou Merchants'"Enthusiasm for Trade and Confucianism"on Architecture of Huizhou Style

Xing Kaifeng1,Wang Chuanfeng2
(1.Department of Architecture,Huangshan University,Huangshan 245041,China;2.College of Humanities,Southeast University,Nanjing 210096,China)

TU-021

A

1672-447X(2010)03-0081-04

2010-03-18

黃山學院科研基金資助（2010xkj023）

邢凱峰（1982-），安徽濉溪人，黃山學院建筑系教師，研究方向為結(jié)構(gòu)工程。