祝 賀,徐海晶

(白城師范學(xué)院歷史系,吉林白城 137000)

“科爾沁”位于我國(guó)內(nèi)蒙古東部地區(qū),這一名稱源于古代蒙古科爾沁部落,因此科爾沁在歷史上既可以代表部族,也是一個(gè)地域概念。這一地區(qū)屬溫帶南部半干旱草原地帶,地域范圍廣闊,內(nèi)部資源豐富,為我國(guó)古代北方文化發(fā)祥地之一。我國(guó)北方多支少數(shù)民族如東胡、女真、契丹都曾在這里生存發(fā)展,締造了豐富多彩且獨(dú)具特色的草原文明,并由此發(fā)展為區(qū)域特色鮮明的科爾沁文化。科爾沁文化不僅是蒙古族文化的重要組成部分,同時(shí)也是游牧文明及其草原文化中不可或缺的組成部分,這一文化有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵和人文精神[1]。蒙古博,即薩滿教,乃蒙古民族的原始宗教,是人類最初始宗教文化,被譽(yù)為“人類宗教文化的活化石”。而科爾沁博以它目前的完整性、原始性是其他地區(qū)博文化不可比擬的,因此受到眾多學(xué)者的關(guān)注。

一、科爾沁博文化總論

蒙古族最早的原始宗教信仰為薩滿教,由于其本民族語言的特殊性,薩滿教于蒙古民族稱為博教或孛額教。這一原始宗教在蒙古草原直到 13世紀(jì)一直占據(jù)顯赫地位,甚至一度被譽(yù)為“國(guó)教”。13世紀(jì)初,藏傳佛教開始傳入蒙古地區(qū),這一現(xiàn)代文明宗教以其自身的優(yōu)越性,很快得到蒙古貴族的認(rèn)可與扶持。這給原始的博教帶來致命的打擊。由于博教自身具有原始宗教零散性等缺點(diǎn),致使蒙地的統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的利益大力扶植藏傳佛教,采用各種殘酷的鎮(zhèn)壓政策限制博教的發(fā)展。以至博教不得不轉(zhuǎn)移到蒙古東部的草原地區(qū),特別在今天的科爾沁地區(qū)草原由于地域、政治等原因得以遺留,且至今保存尚完整。對(duì)于科爾沁博教為何能夠幸存至今的緣由是當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。且已有相關(guān)的研究成果問世,這些成果主要從科爾沁部族宗教信仰的慣性,與喇嘛教斗爭(zhēng)的策略,清統(tǒng)治者與科爾沁的關(guān)系以及科爾沁部落的地理位置等幾個(gè)方面出發(fā)進(jìn)行闡述。

科爾沁博教得以流傳至今,期間歷經(jīng)蒙地?cái)?shù)百年歷史發(fā)展變遷,隨著時(shí)代的不斷演變,銘刻上時(shí)代的烙印,這是一切事物發(fā)展過程中不可避免的。如近代科爾沁博的派別、稱呼、博服等都已隨著時(shí)間的變化發(fā)生了部分改變,但變化大都流于表面,也正是因?yàn)榭茽柷卟┚哂凶约旱奶攸c(diǎn)即獨(dú)特性、完整性及原始性,才使今天的科爾沁草原成為薩滿文化研究者爭(zhēng)相關(guān)注的熱點(diǎn)。

縱觀綜觀古代,近現(xiàn)代科爾沁博教的發(fā)展歷程,科爾沁博教的本質(zhì)仍舊沒有改變,尤其從近現(xiàn)代的科爾沁博教相關(guān)祭祀特征中,我們依然可以清楚地發(fā)現(xiàn)原始博教的特點(diǎn)仍舊保存無疑。20世紀(jì) 30年代初開始,國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者不斷地深入科爾沁地區(qū)進(jìn)行調(diào)查,搜集大量相關(guān)資料,出版了多種專著、論文。這對(duì)科爾沁博文化研究的發(fā)展壯大起到了巨大的推動(dòng)作用,專家白翠英、呼日勒沙對(duì)這一階段研究調(diào)查工作作出了總結(jié)《關(guān)于科爾沁 (薩滿)文化調(diào)查研究匯編》(1930—1995),使科爾沁博文化研究的概況更加清晰。

從大量的科爾沁博文化研究成果可以發(fā)現(xiàn),科爾沁博文化最顯著特征之一是博驅(qū)邪治病?？茽柷卟┑闹委焹x式較為復(fù)雜,是多種形式的綜合演繹,主要是由語言、行為、聲音等諸多方面因素組成的整體,博通過以上多方面形式的綜合演繹,尤其是舉行儀式過程中高難舞蹈等的表演,借助多種手段以期達(dá)到與超自然力量、神靈的溝通,從而使被醫(yī)治的病人求治者轉(zhuǎn)向正常。對(duì)于蒙古族而言,博是與神靈溝通的使者,是可驅(qū)邪治病的巫醫(yī)。如此具有特異功能的博,尤其是成為博的過程、儀式乃至進(jìn)入驅(qū)邪治病狀態(tài)的博的行為,行巫時(shí)的法器等方面的問題研究都備受學(xué)界的關(guān)注[2]。

二、藝術(shù)領(lǐng)域中的科爾沁博文化因素

科爾沁地區(qū)的藝術(shù)和宗教也是歷史發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?？茽柷叩貐^(qū)所有部落和民族都曾經(jīng)信奉過原始多神教的巫術(shù),也就是原始的薩滿教,博在行巫之時(shí)都要采用歌舞形式達(dá)到娛神娛人的目的[3]。尤其在原始社會(huì)宗教、藝術(shù)、巫術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是沒有明顯的界限的,幾乎是三位一體發(fā)展的,歌舞是博在與神溝通過程中的一種必要手段。這是科爾沁博創(chuàng)造了豐富,具有民族地域特色的宗教歌舞的原因所在。安代舞被稱為蒙古族舞蹈活化石,是流傳內(nèi)蒙古通遼市周邊地區(qū)的一種原生態(tài)舞蹈,至今仍是蒙古民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式[4]。但從安代舞產(chǎn)生的過程來看,安代舞并不是在民間土生土長(zhǎng)、自然生成的歌舞種類。安代就目前看是一種載歌載舞的音樂形式,但其最初的起源更多體現(xiàn)在醫(yī)療功能上,從民間安代的 12種起源傳說看其中的內(nèi)容均與“治病”有關(guān)[5]。因此安代的形成、發(fā)展都與博教文化密切相關(guān)。博舞對(duì)于科爾沁地區(qū)的舞蹈從古至今都有著巨大的影響。在蒙古舞的多個(gè)舞蹈種類中都可以看到原始宗教舞蹈的痕跡。

博曲這種極具特色的音樂形式從產(chǎn)生之初就與古老的宗教聯(lián)系在一起,其口傳心授不存譜例的原始流傳形式,增加宗教儀式神秘感的變化音以及特殊的調(diào)式色彩都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的課題?？茽柷卟┮魳返娘L(fēng)格更加古樸、凝重,旋律不同于其他的蒙古民歌,更多體現(xiàn)“神”的意味?？茽柷卟┑囊魳放c博信仰一樣也經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展到趨于終結(jié)的過程。這一過程悠久漫長(zhǎng),在這一過程當(dāng)中科爾沁博音樂在調(diào)式、節(jié)拍節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、發(fā)展手法等一系列方面都逐步形成了自己的特征。就搜集到的研究成果看約有二十余篇論文專門對(duì)博文化的藝術(shù)因素進(jìn)行了闡述。其中對(duì)于過關(guān)、祭祀等各種儀式中所使用樂舞的研究更是備受研究者的青睞。在薩滿祭禮等儀式中,對(duì)神靈的歌頌都是通過固定程式的傳統(tǒng)詩(shī)歌表現(xiàn)的,科爾沁地區(qū)的神歌受到地域環(huán)境、生產(chǎn)方式和歷史演變的影響具有鮮明的文化特征和藝術(shù)價(jià)值,因此科爾沁地域的神歌在學(xué)術(shù)界有較高的研究?jī)r(jià)值,也是近年來各國(guó)專家關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

《科爾沁博藝術(shù)初探》一書是由白翠英、邢源、福寶琳、三笑四人經(jīng)過資料搜集、調(diào)查所編寫而成的關(guān)于科爾沁博藝術(shù)文化的論文集。全書共分為十個(gè)大的部分,以資料為主,其間對(duì)于科爾沁博的分類、性質(zhì)及其藝術(shù)特征都作了詳細(xì)的介紹,且書后所附的博曲 142首,是目前研究科爾沁博文化珍貴的資料。此書成書于 1986年,因此對(duì)于其后至今時(shí)間內(nèi)的科爾沁博藝術(shù)文化研究論文尚未搜集。筆者所介紹的且匯集的相關(guān)蒙古博文化研究成果可略補(bǔ)年代上的缺憾。

三、結(jié)語

博文化,是科爾沁傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。該文化的影響涉及到科爾沁地區(qū)蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活、民族風(fēng)情等。雖然這一文化在蒙古草原、中亞、東歐乃至整個(gè)世界都曾占有舉足輕重的地位,但隨時(shí)間的流逝及各種原因,目前在全世界薩滿文化幾乎都銷聲匿跡,殘留的遺跡已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展發(fā)生巨大的變化,尤其對(duì)于反映原始宗教本質(zhì)的內(nèi)容,已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝而日漸淡薄。但由于地理、政治等諸多原因,博文化在內(nèi)蒙古東部的幾個(gè)盟,特別是科爾沁地區(qū)得以殘留,且保留比較完整、尤其是原始博文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵在該地區(qū)尚完全,這就使科爾沁地區(qū)成為薩滿教研究者關(guān)注的熱點(diǎn)。博文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn),它的興衰不僅對(duì)于蒙古民族有著重大的影響,同時(shí)對(duì)于世界各民族的薩滿文化、宗教文化都有巨大的意義。近年來隨著薩滿文化研究逐漸興起,科爾沁博文化研究正不斷壯大,各國(guó)專家學(xué)者也將目光聚集于此,這為科爾沁博文化研究走向世界奠定了基礎(chǔ)。

[1]包·達(dá)爾汗.論“安代”歌舞與蒙古博教音樂間的親緣關(guān)系[J].中國(guó)音樂學(xué),2001,(4).

[2]蘇倫卦.從文化人類學(xué)角度再觀安代 [J].中國(guó)音樂,1998,(3).

[3]白翠英.文化變遷中的安代車[J].內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)漢文版:哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1999,(4).

[4]王華.內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)薩滿教活動(dòng)與安代歌舞的考察研究[J].人民音樂,2000,(10).

[5]趙林平.博舞探尋[J].內(nèi)蒙古藝術(shù),2004,(1).