聶 野

(哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院,哈爾濱 150080)

《子夜的孩子》中的中心意識(shí)消解

聶 野

(哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院,哈爾濱 150080)

《子夜的孩子》是“后殖民教父”拉什迪的代表作之一。這部作品體現(xiàn)了作家實(shí)現(xiàn)文化殖民的消解和完成被殖民者身份的確認(rèn)的后殖民主義思想。在殖民主義消失的今天,新的文化殖民正悄無聲息地影響著現(xiàn)代民族國(guó)家。通過對(duì)《子夜的孩子》的解讀,了解文化殖民對(duì)我們現(xiàn)代生活的影響和作者力求消解西方文化中心意識(shí),從而使邊緣的非西方的民族文化回歸到應(yīng)有位置的文學(xué)意圖。

拉什迪;《子夜的孩子》;中心意識(shí);后殖民

引言

二戰(zhàn)后,非殖民化運(yùn)動(dòng)在全球范圍內(nèi)迅猛地發(fā)展開,殖民主義逐步退出了歷史的舞臺(tái)。然而,殖民者與被殖民者身份的消失并沒有改變?cè)械拿?新興的文化殖民主義仍然沖擊著失去民族文化身份和民族認(rèn)同的現(xiàn)代民族國(guó)家[1]。20世紀(jì) 70年代興起的后殖民主義正是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)狀況的反映和描述,它強(qiáng)調(diào)了后殖民時(shí)代徹底擺脫遺留的殖民文化影響,并且消解以西方為中心的政治、文化格局,恢復(fù)非西方國(guó)家的文化身份及其民族文化[2]。

一、拉什迪與《子夜的孩子》

1.拉什迪

拉什迪被譽(yù)為“后殖民教父”。他出生在印度孟買一個(gè)伊斯蘭教家庭,當(dāng)?shù)厥⑿杏《冉?他接受的卻是西方教育。1968年遷居巴基斯坦,后加入英國(guó)國(guó)籍,并與一英國(guó)女子結(jié)婚。1987年,他與妻子離異,然后與一美國(guó)女作家結(jié)合。這種復(fù)雜的出身和生活經(jīng)歷使拉什迪擁有了一份多樣化的文化財(cái)產(chǎn),其自身的多元文化下的矛盾性也反映在他的小說創(chuàng)作中。1981年《午夜的孩子》的面世為他贏得了包括布克獎(jiǎng)在內(nèi)的多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)。1983年推出的《羞恥》再次獲得布克獎(jiǎng)提名。但 1988年出版的《撒旦詩(shī)篇》卻掀起了一場(chǎng)軒然大波,引起穆斯林世界廣泛的憤怒抗議。因小說中含有褻瀆伊斯蘭教先知穆罕默德和《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容,伊朗前宗教領(lǐng)袖霍梅尼宣判該書作者和出版商死刑。從此,拉什迪開始了東躲西藏的日子,并于 1993年 3月與第二任妻子瑪麗安妮·維金斯離異,以免后顧之憂。直到 1996年,當(dāng)時(shí)的伊朗總統(tǒng)拉夫桑賈尼宣布不再繼續(xù)執(zhí)行追殺令,拉什迪才得以重見天日。2000年,拉什迪移居美國(guó)。

2.《子夜的孩子》

《子夜的孩子》是后殖民文學(xué)的重要代表作品之一。拉什迪采用了印度傳統(tǒng)講述故事的敘事方式,時(shí)間跨度 1915年至 1977年,將南亞次大陸的重大歷史事件囊括在內(nèi)。例如 1919年 4月英軍在阿姆利屠殺手無寸鐵的印度人、印度獨(dú)立前的宗教沖突、印巴分治、巴基斯坦政變、1965年中印邊境沖突等。拉什迪將這些重大事件同主人公的經(jīng)歷巧妙地結(jié)合在一起,在敘述的過程中又把宗教、迷信、神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等印度傳統(tǒng)文化的部分融合在一起,對(duì)南亞次大陸從英國(guó)殖民地向獨(dú)立國(guó)家轉(zhuǎn)化中的文化沖突,以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾進(jìn)行了深刻的表現(xiàn)。

二、《子夜的孩子》中的中心意識(shí)消解

1.傳統(tǒng)西方歷史中心論的消解

我們傳統(tǒng)意義上所熟知的歷史一直沿襲著西方學(xué)者所著的,以亞里士多德、柏拉圖為代表的古希臘羅馬文明到以基督教為核心的中世紀(jì)文明,從理性、科學(xué)為核心的工業(yè)文明直至現(xiàn)代文明,這樣一條清晰的、以西方歷史為中心的人類歷史發(fā)展軌跡。然而,史實(shí)真的如此嗎?[3]

《子夜的孩子》這部作品就是對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀提出了反叛性思考和質(zhì)疑。小說的主人公沙利姆·希耐出生于印度獨(dú)立日的子夜。他個(gè)人生活經(jīng)歷與一些重大歷史事件之間微妙的聯(lián)系促使他不斷地從這些關(guān)聯(lián)中尋求自身的價(jià)值,以履行歷史在他降生時(shí)賦予他的某種特殊的責(zé)任。作者并不是通過此書來回顧印度的歷史,而是對(duì)這個(gè)民族的特點(diǎn),對(duì)“歷史”的概念,提出促人思考的疑問。沙利姆的回憶既包含了他個(gè)人、家庭的經(jīng)歷,又涵蓋了印度從被殖民到獨(dú)立的過渡歷史。他不僅是在回憶,更是在展示一種“記憶”的概念,他在向讀者暗示:記憶的本質(zhì)并非其“客觀性”,歷史既是客觀的也是想象的,歷史的主觀性比其“客觀性”更能體現(xiàn)其本質(zhì)。沙利姆的回憶是模糊的,這也反映了歷史本身的模糊性和不確定性;傳統(tǒng)的歷史觀一向是以“真假”、“正誤”來界定的,而這部小說卻對(duì)這種“真假”、“正誤”的關(guān)系提出挑戰(zhàn),它將“真實(shí)”的與“不真實(shí)”的內(nèi)容相互融合,將框架的中心拋出框架,試圖表明“中心”原本并不存在,“標(biāo)準(zhǔn)”只不過是一種主觀的判定,“真實(shí)性”實(shí)際上取決于觀察與想象[4]。從這個(gè)意義上講,這部小說代表著作者對(duì)傳統(tǒng)西方歷史中心論的挑戰(zhàn)。

2.經(jīng)典中心論、一元論的消解

《子夜的孩子》中的情節(jié)始終呈現(xiàn)著對(duì)經(jīng)典式的中心論、一元論的質(zhì)疑和否定,書中的人物性格和生活都是多元的。比如沙利姆與他的另一個(gè)自我席娃,他們既是相對(duì)獨(dú)立的人物,又是相互聯(lián)系、無法切割的。再如沙利姆的母親阿米娜與她先后所嫁的兩個(gè)丈夫之間的遭遇的不同,以及其性格上的前后反差。這種多元狀態(tài)使每個(gè)人物的經(jīng)歷和身份都充斥著流動(dòng)感和模糊感,甚至每個(gè)人的感情也融入到其他人的身體或頭腦中去,每一個(gè)故事同時(shí)也是許多個(gè)別的故事。作者正是利用主人公看似紛雜的記憶揭示現(xiàn)實(shí)的無形的流動(dòng)性?，F(xiàn)實(shí)雜亂的片段和復(fù)雜的多元性才構(gòu)成他的全貌;而“意義”、“真理”只不過是人的思維和想象所賦予的。一方面,現(xiàn)實(shí)是多元的、無固定形態(tài)的客體,另一方面,個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)客體的認(rèn)識(shí)也是局限和褊狹的。個(gè)體的思維是不可能窮盡現(xiàn)實(shí)的[5]?！蹲右沟暮⒆印分械男∩忱吩欢乳L(zhǎng)時(shí)間地睜開雙眼,好像要把周圍的世界全都吞進(jìn)去,可他最終還是要明白:“誰也不可能時(shí)刻都睜著眼睛面對(duì)世界?！币浑p眼睛所能看到的現(xiàn)實(shí)是片面的,就如阿當(dāng)·阿齊茲透過那張穿孔的布單所看到被分解了的娜希姆。而“穿孔的布單”從外祖父阿齊茲起就成了一個(gè)家庭傳統(tǒng),一種命運(yùn)。沙利姆苦心尋找的家庭的傳統(tǒng)最終都體現(xiàn)在這塊“穿孔的布單”上,它喻示著:任何個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的肢解?，F(xiàn)實(shí)的多元性與認(rèn)識(shí)的褊狹性構(gòu)成了這個(gè)世界最本質(zhì)的規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)的多元性和主體意識(shí)的局限性,決定了生活的不準(zhǔn)確性和不真實(shí)性。歷史永遠(yuǎn)隱藏著未被記錄或未被發(fā)現(xiàn)的史實(shí),任何被書寫的歷史都不可能是絕對(duì)真實(shí)和準(zhǔn)確的。而“失誤”既然是記憶所固有的特點(diǎn),“錯(cuò)誤”也就并不意味著不可信。“正與誤”、“真與假”之間的界限的被打破,意味著經(jīng)典式思維結(jié)構(gòu)中“中心”與“邊緣”的關(guān)系受到了沖擊。《子夜的孩子》顯然是在試圖突破這種思維結(jié)構(gòu),從而瓦解中心——邊緣的關(guān)系[6]。

3.權(quán)威主義的消解

《子夜的孩子》對(duì)長(zhǎng)期操縱印度社會(huì)的民族文化傳統(tǒng)把這個(gè)民族束縛在了以某個(gè)權(quán)威為中心的框架之中的本質(zhì)暴露出來。拉什迪借主人公沙利姆之口表達(dá)了對(duì)權(quán)威專制的譏諷。“實(shí)際所發(fā)生的,遠(yuǎn)不如作者勸導(dǎo)讀者去相信的重要”,對(duì)歷史的每一種解釋都有理由勸導(dǎo)他人去相信,而最大的危險(xiǎn)在于強(qiáng)迫他人接受自己的觀點(diǎn)而否定其他。既然褊狹和扭曲難以避免,那么就不存在比其他人高明的權(quán)威,也不存在固定的真理。拉什迪所表達(dá)的這個(gè)觀念,包含著不僅是對(duì)印度的文化和歷史,不僅是對(duì)帝國(guó)主義和權(quán)威主義的世界觀,也是對(duì)人類歷史觀和思維方式的重新思考[7]。經(jīng)典式的“真假”、“正誤”觀和“中心”、“邊緣”意識(shí),是權(quán)威主義的基礎(chǔ),它把人類思維限制在固定的模式中,并且壓制著來自“邊緣”的聲音,而《子夜的孩子》是為打破這個(gè)模式、以多元取代“中心”和“邊緣”所作的嘗試。它試圖揭露并打破這種“中心”(即權(quán)威),突破它的限制,使世界走向真正的多元化。從這個(gè)意義上講,《子夜的孩子》正是一部打破中心、權(quán)威主義的優(yōu)秀作品。

結(jié)語

在全球化背景下,傳統(tǒng)的“歐洲中心論”漸漸被人們所顛覆。它打破了狹隘的民族觀和歷史觀,同時(shí),也打破束縛,使人們能夠從多角度去觀察社會(huì)、了解社會(huì)[8]?！蹲右沟暮⒆印氛沁\(yùn)用了文學(xué)作品的形式,將作者拉什迪的后殖民思想滲透給讀者。本文也是通過對(duì)《子夜的孩子》的文本解讀,將拉什迪的消解西方文化中心意識(shí),使邊緣的非西方的民族文化回歸到應(yīng)有的位置的思想呈現(xiàn)給讀者。在殖民地消失的今天,新的文化殖民正悄無聲息地影響著人們的生活,尤其是西方話語“一元論”深深地影響著各個(gè)國(guó)家,包括中國(guó)[9]。我們應(yīng)該最大程度地?cái)[脫這種“一元論”的影響,建立平等的、多元的話語權(quán),保持自身的特性發(fā)展。這也是拉什迪這部《子夜的孩子》想告訴我們的。

[1]巴特.穆爾—吉爾伯特,等.后殖民批評(píng)[M].楊乃喬,等,譯:北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[2][美 ]愛德華·賽義德.東方學(xué)[M].王宇根,譯.北京:讀書·生活·新知三聯(lián)書店,1999.

[3][美]埃里克·沃爾夫.歐洲和沒有歷史的人民 [M].趙丙祥,等,譯.上海:上海人民出版社,2006.

[4][英 ]杰弗里·巴勒克拉夫.當(dāng)代史導(dǎo)論[M].張廣勇,張宇宏,譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社,1996.

[5]王寧.后現(xiàn)代主義之后 [M].北京:中國(guó)文學(xué)出版社, 1998.

[6]羅鋼,劉象愚.后殖民主義文化理論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999.

[7]王岳川.后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2002.

[8]王寧,薛曉源.全球化與后殖民批評(píng)[M].北京:中央編譯出版社,1998.

[9]姜飛.跨文化傳播的后殖民語境[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.

(責(zé)任編輯:劉東旭)

I106.4

A

1001-7836(2010)04-0103-02

2009-12-21

聶野 (1984-),男,黑龍江鶴崗人,2008級(jí)碩士研究生,從事英國(guó)文學(xué)研究。