張領(lǐng)翠

(西安建筑科技大學(xué)思想政治教學(xué)理論研究院,西安 710054)

維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”簡(jiǎn)論

張領(lǐng)翠

(西安建筑科技大學(xué)思想政治教學(xué)理論研究院,西安 710054)

“語(yǔ)言游戲說(shuō)”是維特根斯坦的后期哲學(xué)思想的核心內(nèi)容,從形式上看“語(yǔ)言游戲說(shuō)”只不過(guò)是把語(yǔ)言比做游戲,但它解決了很多西方哲學(xué)史中令人不解的形而上學(xué)難題,尤其是“本質(zhì)存在問(wèn)題”,因此這一理論意義重大,成為維特根斯坦后期哲學(xué)思想的靈魂。研究“語(yǔ)言游戲”說(shuō),對(duì)于深刻理解維特根斯坦及其他語(yǔ)言哲學(xué)家思想有著深刻意義。

語(yǔ)言游戲;家族相似性;語(yǔ)言共同體

維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)是一種活動(dòng),在其后期思想中主要是指語(yǔ)言游戲活動(dòng)。世界分為兩部分,可說(shuō)世界和不可說(shuō)世界,哲學(xué)屬于不可說(shuō)部分,我們只能保持沉默。哲學(xué)不可說(shuō),哲學(xué)也就沒(méi)有存在的價(jià)值。維特根斯坦提出了這樣一種思想“凡是不可說(shuō)的都是可以顯示的”,在其后期哲學(xué)中,他描述了大量的語(yǔ)言游戲,“顯示者”就是這些具體的語(yǔ)言游戲,“被顯示出來(lái)的東西”即不可說(shuō)的是游戲的規(guī)則、家族相似性、意義等。圍繞著該種思想,維特根斯坦展開了他的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的哲學(xué)探討。

一、“語(yǔ)言游戲說(shuō)”概述

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中寫道:“我們還可以設(shè)想,第二節(jié)里使用話語(yǔ)的整個(gè)過(guò)程是孩子們借以學(xué)習(xí)母語(yǔ)的諸種游戲之一。我將把這些游戲稱為語(yǔ)言游戲;我有時(shí)說(shuō)到某種原始語(yǔ)言,也把它稱作語(yǔ)言游戲。”“說(shuō)出石頭的名稱,跟著別人說(shuō)的念,這些也可以稱作語(yǔ)言游戲。”“我還將把語(yǔ)言和活動(dòng)——那些和語(yǔ)言編織成一片的活動(dòng)——所組成的整體稱作語(yǔ)言游戲?！盵1]8

維特根斯坦描述了大量的語(yǔ)言游戲,但是對(duì)具體什么是語(yǔ)言游戲并未給出一個(gè)明確的概念。任何定義都是對(duì)被定義者的普遍性和本質(zhì)性的概括,語(yǔ)言游戲的本質(zhì)是什么?維特根斯坦認(rèn)為不是根據(jù)一個(gè)共同點(diǎn)用一個(gè)詞來(lái)稱謂所有這些現(xiàn)象,而是它們通過(guò)眾多不同方式具有親緣關(guān)系。存在親緣關(guān)系,才能把它們稱作“語(yǔ)言”。語(yǔ)言游戲不存在一個(gè)共同點(diǎn),也就沒(méi)有本質(zhì)。語(yǔ)言游戲無(wú)法定義,只能從大量語(yǔ)言游戲中體會(huì)它的特征性質(zhì),但是我們不能明確表達(dá)出什么是語(yǔ)言游戲,只能夠描述現(xiàn)實(shí)生活中的具體語(yǔ)言現(xiàn)象或行為。該論述推翻了傳統(tǒng)哲學(xué)必須去探索事物本質(zhì)的觀點(diǎn),從根本上取消了“本質(zhì)是否存在”這一類的問(wèn)題,使哲學(xué)家走出了“哲學(xué)病”陰影。

二、“語(yǔ)言游戲”的開展

進(jìn)行語(yǔ)言游戲,語(yǔ)言必須有意義。維特根斯坦觀察大量實(shí)際語(yǔ)言游戲發(fā)現(xiàn),語(yǔ)言的意義是語(yǔ)言表達(dá)的意向,存在于語(yǔ)言使用活動(dòng)中。從語(yǔ)言中排除了意向因素,全部語(yǔ)言作用就會(huì)瓦解。意義在于語(yǔ)法的應(yīng)用上,語(yǔ)言的每一次不同使用會(huì)產(chǎn)生不同意義,如“方磚”,當(dāng)有人指著一個(gè)物體問(wèn)這是什么,回答“方磚”,意思是這是方磚。但在建筑工地,工人正在用材料建房子,他說(shuō)“方磚”,別人把方磚遞給他,這時(shí)“方磚”的完整意思是給我拿來(lái)方磚。語(yǔ)境中說(shuō)話者意向的內(nèi)容不同,意義就會(huì)有所差別。我們只能具體觀察使用者在每次使用語(yǔ)言用法時(shí)的意向,而不能看到普遍的意義,意向性才是使用語(yǔ)言的真正根源。

語(yǔ)言游戲持續(xù)開展必須遵守規(guī)則。如果玩游戲,如象棋,必須先知道象棋游戲的規(guī)則,要進(jìn)行語(yǔ)言游戲也得先了解它的規(guī)則。從邏輯上看,了解規(guī)則是進(jìn)行語(yǔ)言游戲的關(guān)鍵和開始點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)生活中我們不了解語(yǔ)言游戲的規(guī)則,卻時(shí)刻進(jìn)行著語(yǔ)言游戲。在語(yǔ)言游戲中可以體驗(yàn)規(guī)則,規(guī)則“不可說(shuō)”,只能靠“顯示”才能了解。語(yǔ)言游戲是在不知道規(guī)則的前提下進(jìn)行的,而我們只有在遵守規(guī)則的前提下才能從事語(yǔ)言游戲,由此產(chǎn)生了遵守規(guī)則的悖論。貝克和哈克在研究“規(guī)則悖論”時(shí)指出悖論是在不完善的背景下產(chǎn)生的,要消除悖論必須去澄清悖論所包含的概念[2]。但維特根斯坦并不關(guān)心概念問(wèn)題,認(rèn)為悖論是哲學(xué)家過(guò)分關(guān)注概念的結(jié)果?！耙粭l規(guī)則不能確定任何行動(dòng)方式,因?yàn)槲覀兛梢允谷魏我环N行動(dòng)方式和這條規(guī)則相符合。剛才的回答是:要是可以使任何行動(dòng)和規(guī)則相符合,那么也就可以使它和規(guī)則相矛盾。于是無(wú)所謂符合也無(wú)所謂矛盾。”[1]123遵守規(guī)則是一種習(xí)慣,不需要理由和原因,實(shí)踐是習(xí)慣作用的結(jié)果。要想消除悖論,必須轉(zhuǎn)向語(yǔ)言游戲,在具體實(shí)踐中體會(huì)規(guī)則,遵守規(guī)則,最終消除悖論。

在論述如何進(jìn)行語(yǔ)言游戲時(shí),維特根斯坦提到了私人語(yǔ)言,每個(gè)人都有心靈活動(dòng)和感覺(jué),我們無(wú)法判斷自己的心靈活動(dòng)或感覺(jué)與他人是否相同。作為語(yǔ)言,必須可以進(jìn)行交流和理解,但是私人語(yǔ)言表達(dá)的是個(gè)人的現(xiàn)在感覺(jué),他人無(wú)法理解,而說(shuō)話者對(duì)于該表達(dá)也是不確定的,私人語(yǔ)言不具有交流和理解功能。感覺(jué)的表達(dá)只有在共同體中才可以理解。以牙疼為例,某人說(shuō)他牙疼,看他扭歪了臉或者呻吟,看到這些現(xiàn)象我們相信他真的是在牙疼,這些現(xiàn)象就是我們判斷他說(shuō)法的標(biāo)準(zhǔn),這些標(biāo)準(zhǔn)就是我們的共識(shí),與共識(shí)符合我們就能理解,不符合就無(wú)法理解,這些共識(shí)就組成了我們的語(yǔ)言共同體。語(yǔ)言共同體是一切語(yǔ)言游戲的基礎(chǔ),語(yǔ)言游戲的實(shí)踐只有在相同的語(yǔ)言共同體中才有意義。他同樣沒(méi)有給出共同體的概念,只是描述共同體的具體內(nèi)容,只有在語(yǔ)言游戲中才能感覺(jué)到語(yǔ)言共同體的存在。

無(wú)論是遵守規(guī)則還是共同體的存在,我們都可以看到維特根斯坦對(duì)于“一致性”的追求,使用語(yǔ)言一致,才能進(jìn)行語(yǔ)言游戲。這種一致性體現(xiàn)在語(yǔ)法規(guī)則上。語(yǔ)法規(guī)則不是人們隨意制定出來(lái)的,而是在語(yǔ)言游戲中長(zhǎng)期形成且不斷變換的某些約定,它們是語(yǔ)言應(yīng)用的基礎(chǔ)和根據(jù)[3]。人們可以隨意應(yīng)用語(yǔ)法,像選擇測(cè)量單位一樣,有人選擇米,有人選擇寸,不能說(shuō)用米描述事物長(zhǎng)度的語(yǔ)句為真,而用寸描述的陳述為假,人們采用語(yǔ)法規(guī)則是一個(gè)約定問(wèn)題。

三、“語(yǔ)言游戲”的作用

哲學(xué)研究歷來(lái)被看做是一種理性的思維活動(dòng),是從概念、判斷到推理的認(rèn)識(shí)過(guò)程,是人們對(duì)外在對(duì)象和思維自身的理性反思。但是在維特根斯坦看來(lái),哲學(xué)不是一套思維,而是一種活動(dòng)。哲學(xué)研究是在研究哲學(xué)的方法,即指導(dǎo)人們進(jìn)行語(yǔ)言游戲遵守游戲規(guī)則的方法,并不是為了告訴人們規(guī)則是否正確,只是為了使人們可以更好地參加語(yǔ)言游戲。因此語(yǔ)言研究的目的在于體驗(yàn)語(yǔ)言的用法,掌握正確使用語(yǔ)言的規(guī)則。他認(rèn)為一切的所謂哲學(xué)問(wèn)題不過(guò)是一些語(yǔ)言問(wèn)題,使用概念、范疇和命題的語(yǔ)言游戲。哲學(xué)的混亂是源自哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言用法的曲解和誤用。哲學(xué)是由于人們錯(cuò)誤使用語(yǔ)言而產(chǎn)生的,要解決哲學(xué)危機(jī)必須要對(duì)語(yǔ)言用法進(jìn)行研究[4]。當(dāng)哲學(xué)家使用詞語(yǔ),如“存在”等時(shí),并試圖了解事物本質(zhì)時(shí),需要不斷思考該詞在語(yǔ)言里實(shí)際上是不是這樣用的,把詞語(yǔ)從形而上學(xué)說(shuō)帶入日常語(yǔ)言游戲當(dāng)中。日常語(yǔ)言無(wú)須哲學(xué)解釋,只要按照正常用法在哲學(xué)中使用,一切形而上學(xué)的問(wèn)題便消失了。

四、“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的評(píng)價(jià)

“語(yǔ)言游戲說(shuō)”認(rèn)為語(yǔ)言是一種工具,一種人為的規(guī)定,語(yǔ)言的規(guī)則體現(xiàn)在人對(duì)語(yǔ)言的使用中。語(yǔ)言不具有本質(zhì),世界也不具有本質(zhì),這就解決了很多西方哲學(xué)史中令人不解的形而上學(xué)難題、尤其是“本質(zhì)存在問(wèn)題”,因此這一理論意義重大,成為維特根斯坦后期哲學(xué)思想的靈魂。哲學(xué)需要的是日常生活中的語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言游戲說(shuō)”體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)思想從根本上改變了傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念,顛覆了哲學(xué)的傳統(tǒng)形象。哲學(xué)只是一種語(yǔ)言活動(dòng),這樣的哲學(xué)觀消除了西方傳統(tǒng)哲學(xué)理論建構(gòu)的束縛,哲學(xué)變得鮮活?！罢Z(yǔ)言游戲”成為哲學(xué)有生命力的語(yǔ)言。維特根斯坦作為分析哲學(xué)的創(chuàng)始人開創(chuàng)了哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向之后,哲學(xué)的內(nèi)容和形式都發(fā)生了變化,哲學(xué)的主題詞從“思維”、“意識(shí)”、“主體”變成“語(yǔ)言”、“意義”、“邏輯形式”[5],語(yǔ)言哲學(xué)為哲學(xué)研究開拓了新的廣闊空間。

[1]維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].陳嘉映,譯.上海:上海人民出版社,2001.

[2]江怡.維特根斯坦——一種后哲學(xué)的文化[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:12.

[3]段惠瓊.論維特根斯坦“語(yǔ)言游戲論”與語(yǔ)言的多樣性[J].作家雜志,2009,(7).

[4]劉龍根.維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”探析[J].廣西社會(huì)科學(xué),2004,(7).

[5]段惠瓊,王川一.維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲論”及其語(yǔ)用價(jià)值[J].江西社會(huì)科學(xué),2009,(4).

Abstract:“Language Game”is the core content ofW ittgenstein's later philosophy.Treating language as a game,it solves a lot of metaphysical problems,especially“Be”.As the soulofW ittgenstein's later philosophy,it is very important for us to clearly understand it.

Key words:language game;family resemblance;language community

(責(zé)任編輯:孫大力)

The Simple Exposition ofW ittgenstein's“Language Game”

ZHANG Ling-cui

(Xi'an University ofArchitecture and Tecnology,Xi'an 710054,China)

H0-06

A

1001-7836(2010)06-0013-02

2010-03-10

張領(lǐng)翠(1986-),女,河北保定人,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生,從事科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)研究。