楊紹祥

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 ,安徽蕪湖214000)

論儒家思想中道統(tǒng)論的歷史演進(jìn)

楊紹祥

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 ,安徽蕪湖214000)

梳理中國(guó)的儒家道統(tǒng)思想的發(fā)展史,我們不難發(fā)現(xiàn),道統(tǒng)思想萌芽于《論語》,始于韓愈,成于程朱。直到近現(xiàn)代,新儒家作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史、學(xué)術(shù)史上的一個(gè)獨(dú)立派別的出現(xiàn)在一定意義上標(biāo)志了儒學(xué)道統(tǒng)研究的進(jìn)一步展開和深入。中華道統(tǒng)思想具有豐富的內(nèi)涵,在經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,逐漸形成了十分豐富的基本理論和學(xué)說。

儒學(xué);儒家;道統(tǒng)思想;道統(tǒng)論

道統(tǒng)從某種意義上可以說是儒學(xué)的核心要旨,對(duì)道統(tǒng)的理論形式進(jìn)行哲學(xué)化研究,這是儒學(xué)研究的內(nèi)容之一。隨著西學(xué)東漸形成“全盤西化”的思想之后,道統(tǒng)理論從此一厥不振。本文試圖從歷史的維度對(duì)道統(tǒng)論從流失到重建的演進(jìn)過程做簡(jiǎn)要地分析,以適應(yīng)新儒家對(duì)道統(tǒng)論的哲學(xué)反思,適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。

一、孔子、孟子、荀子道統(tǒng)觀念的產(chǎn)生

“道統(tǒng)”一詞雖由朱熹始正式提出使用,可道統(tǒng)觀念卻由來久遠(yuǎn)。

孔子生于“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”的亂世,但他卻向往上下有序的有道社會(huì)。他雖然沒有明確提出道統(tǒng)觀念和傳道譜系,但他對(duì)堯、舜、禹、文王、周公稱贊和溢美的背后,孔子隱約地勾勒出了一個(gè)由堯、舜、禹至文王、周公的道統(tǒng)譜序,孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的延續(xù)性。堯舜禹三代及文王周公一系相承的道統(tǒng),到孔子時(shí)期有了進(jìn)一步創(chuàng)造性的突進(jìn)?？鬃油ㄟ^六藝自知自覺地闡述了道的本質(zhì)內(nèi)容,并由此自覺開辟了一個(gè)精神的領(lǐng)域,這就是孔子所立的仁和禮。他以仁、禮為解決人生困境和社會(huì)矛盾的良方,建立了包括人生修養(yǎng)、處世等內(nèi)容的思想體系,同時(shí)提出了關(guān)于社會(huì)人生的系統(tǒng)學(xué)說。因此,儒家創(chuàng)始人孔子成了自覺開辟道統(tǒng)意向的啟蒙先驅(qū)。

孔子雖未有道統(tǒng)之言,但他的六藝之學(xué),啟發(fā)了孟子的道統(tǒng)思想。孟子言必稱堯舜,是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形,堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構(gòu)成了其性善論的歷史依據(jù)。孟子在這里把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明,賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識(shí)。孟子主要發(fā)展了孔子的仁政思想,“夫子以仁發(fā)明斯道,其言渾無罅縫。孟子十字打開,更無隱遁?！盵1]孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個(gè)周期從堯至孔子,清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系,這也是儒家道統(tǒng)論的開端。“內(nèi)圣”的孟子把自己放在道統(tǒng)的時(shí)代承接點(diǎn)上,他把道統(tǒng)和歷史對(duì)接,發(fā)展了儒家道統(tǒng)觀的萌芽。

而作為一直生活到戰(zhàn)國(guó)后期的荀子,儒學(xué)多半則是由他才傳到漢及后代,不僅如此,他對(duì)漢代經(jīng)學(xué)思想的形成有著不可忽視的影響。荀子不僅稱頌“先王之道”,并且極力主張復(fù)古。在荀子看來,問題其實(shí)不在別處,而就在孟學(xué)本身,實(shí)質(zhì)上就是恢復(fù)古者先王之道,恢復(fù)先王之政。無論是“法先王”還是“法后王”,荀子的尊古意識(shí)是不變的,在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點(diǎn)在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。荀子對(duì)于儒學(xué)之發(fā)展、儒道之實(shí)現(xiàn)則正是在對(duì)孟子儒學(xué)的反省與反思中孕育產(chǎn)生的。

二、從韓愈對(duì)道統(tǒng)思想的傳承到程朱理學(xué)對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大

唐代的韓愈作為儒家這個(gè)道統(tǒng)譜系中的承前啟后的中心人物。這個(gè)承前啟后,是里程碑意義上的歷史傳承。他重述孟子之旨?xì)w,確認(rèn)孟子的道統(tǒng)地位,創(chuàng)孟子死后道統(tǒng)不傳之論,韓愈隱然間已不自覺地傳承孟子之道統(tǒng),開宋儒程顥、程頤、朱熹道統(tǒng)說之先河。

韓愈贊譽(yù)孔孟同時(shí),批判楊朱、墨子,他認(rèn)為楊墨偏廢正道。韓愈的“道”,是主張憂國(guó)憂天下而不是獨(dú)善自養(yǎng)的,即是主張兼濟(jì)天下,而不贊成獨(dú)善其身的。同時(shí),韓愈之道是主張國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的。最為重要的是,韓愈主要依據(jù)“道”來反佛。這里的“道”,僅僅指的是儒家的倫理之道。按照韓愈的想法,從遠(yuǎn)古以來,儒家就有一套具有普遍實(shí)用性的道德準(zhǔn)則,它的具體內(nèi)容,就是所謂“仁”、“義”、“道”、“德”。仁是人的內(nèi)在道德,義是行為表現(xiàn),遵行仁義即為道,德則是一種對(duì)仁義的內(nèi)在自覺。古代的君王正是以此而教導(dǎo)天下,所以天人共和,國(guó)家安康。韓愈認(rèn)為,這個(gè)“道”,也是一脈相承,從堯舜直到孟子,只是在孟子之后,道才失傳。道統(tǒng)說表明,儒學(xué)之道的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于佛,是華夏文化之正統(tǒng)。而孟子之后,儒家經(jīng)學(xué)不能繼承道,將道發(fā)揚(yáng)光大,只重儒學(xué)的皮毛說法,而忽視其根本,結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)的衰落。解決的方法就是破除經(jīng)學(xué)舊說,以道為核心,重建儒學(xué)。盡管韓愈道統(tǒng)論的出發(fā)點(diǎn)在于反佛,但更為重要的是,他希望用這種方法提高儒學(xué)的理論水平,保證儒學(xué)地位,與佛道抗衡。韓愈道統(tǒng)論對(duì)后來宋明理學(xué)有較大影響,為理學(xué)家重視。

關(guān)于程朱理學(xué)道統(tǒng)論體系,其核心就是如何處理“人心”與“道心”關(guān)系的問題。從儒學(xué)歷史發(fā)展的角度而言,程朱理學(xué)所提出的道統(tǒng)論是有極其進(jìn)步意義的。首先,它是儒學(xué)面臨釋、道挑戰(zhàn)的形勢(shì)下提出的一種應(yīng)戰(zhàn)策略,凸顯了儒學(xué)在新的形勢(shì)下所要解決的問題。其次,程朱理學(xué)的道統(tǒng)譜系,上有遠(yuǎn)古文化英雄,中有三代帝王,然自孔子以下,就沒有帝王列于這一傳承譜系之中,從這個(gè)意義上說,程朱理學(xué)的道統(tǒng)論具有與代表皇權(quán)的治統(tǒng)相抗衡的意圖,理學(xué)家之“正君心”正是這一意圖的反映。最后,程朱理學(xué)道統(tǒng)論的確立具有身份認(rèn)同的作用,它使得儒者明確了自己的使命,從而加強(qiáng)了儒學(xué)的凝聚力,解決了儒者長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久身份認(rèn)同方面的困惑。

然而,程朱理學(xué)雖然號(hào)稱接續(xù)了儒家道統(tǒng),但是到了明清時(shí)期,程朱理學(xué)道統(tǒng)論遭到層層解構(gòu),經(jīng)典依據(jù)的神圣光環(huán)隱退了,傳承譜系的歷史根據(jù)消失了,理論核心也瓦解了。雖然從道光末年至光緒初年,程朱理學(xué)一度出現(xiàn)所謂的“復(fù)興”。但在西方文化和進(jìn)步啟蒙思潮的沖擊下,程朱理學(xué)道統(tǒng)思想迅速衰落,并逐漸失去了官方哲學(xué)的統(tǒng)治地位,對(duì)普通民眾社會(huì)文化生活的影響也日漸衰退。

三、當(dāng)代的道統(tǒng)論思想的演進(jìn)

當(dāng)代新儒家更多地凸顯了道統(tǒng)觀念作為表現(xiàn)普遍的文化意識(shí)的層面,這使得他們能夠不拘泥于某種特定的傳道譜系而言道統(tǒng)。事實(shí)上,在當(dāng)代新儒家的理論學(xué)說中,“道統(tǒng)”一詞通常是泛指民族文化傳統(tǒng)及其基本精神。當(dāng)代的道統(tǒng)思想的傳承則是以馮友蘭、熊十力、牟宗三等哲學(xué)家為代表的。

馮友蘭在《新理學(xué)》的緒論中,曾開門見山地說:“我們現(xiàn)在所講之系統(tǒng),大體上是接著宋明道學(xué)中之理學(xué)一派”[2]。這是馮友蘭第一次提出“照著講”與“接著講”這一對(duì)概念。在馮友蘭看來,他既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了儒道兩家的優(yōu)點(diǎn)和不足,在新理學(xué)中就有可能把“極高明”和“道中庸”結(jié)合起來,建立一種最哲學(xué)的哲學(xué)或真正的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越,又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最好成果的吸收。所以它于“極高明”方面,極大地超過先秦儒家及程朱道學(xué)。

熊十力先生提出的判教是在大乘佛學(xué)空有二宗與儒家思想之間進(jìn)行,這是種廣義的判教。就儒家思想自身的傳衍發(fā)展而言,他所真正關(guān)心的并不是新儒如何傳道,而是儒家精神義理本身的問題。從經(jīng)學(xué)角度講,熊先生試圖把儒學(xué)詮釋為一個(gè)無所不包的整體,因而強(qiáng)調(diào)“孔子不反知,極注重科學(xué)?！盵3]所以在他晚年所著《原儒》中,熊先生可以說是獨(dú)尊孔子。熊十力以“體用不二”之論,成為整個(gè)當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開大用”和“保內(nèi)圣,開新外王”的濫觴。在熊十力看來,宋明理學(xué)的重大缺陷就在于對(duì)“內(nèi)圣”重視有些過分,從而導(dǎo)致輕視外王的傾向,這有悖于儒家內(nèi)圣外王并重的原則。

現(xiàn)代儒學(xué)的道統(tǒng)理論形式以牟宗三先生的論述最具代表性。他的道統(tǒng)思想主要是將“學(xué)統(tǒng)”和“政統(tǒng)”相結(jié)合而談的。他在“三統(tǒng)”學(xué)說中極力肯定道德宗教的價(jià)值,維護(hù)孔孟所開辟的人生宇宙本源。他說,以前的儒學(xué)系統(tǒng)之下,道統(tǒng)指內(nèi)圣言,政統(tǒng)指外王言,學(xué)統(tǒng)則即是此內(nèi)圣外王之學(xué)?，F(xiàn)在看來,實(shí)應(yīng)只名為“道統(tǒng)”。其內(nèi)容以內(nèi)圣之學(xué)為核心,此即為道德宗教之本義。外王一面應(yīng)只限于日常生活的軌道而言之,此為道德宗教之末義。具體地說,牟宗三在重建儒家道統(tǒng)的努力主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是重新肯定孔子的“教主”地位。孔子所創(chuàng)立的“仁教”乃是儒家“道之本統(tǒng)”,故道統(tǒng)當(dāng)自孔子講,而不是自堯、舜、禹、湯、文、武、周公講。此一認(rèn)識(shí)實(shí)與宋儒不同。其次,宋明儒如何是以“孔孟并稱”。朱熹撰《四書章句集注》,確立《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書的地位。這確實(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展中的某種轉(zhuǎn)向,此轉(zhuǎn)向雖然不是自朱熹開始,但朱熹在其間作用實(shí)際很大。最后,他肯定了中國(guó)儒學(xué)思想史上熊十力哲學(xué)的歷史地位。盡管熊十力先生后來被視為新儒家學(xué)派的宗師,但在牟宗三先生的視野中,熊氏哲學(xué)的意義首先并不在于開宗立派,而在于維系儒家道統(tǒng)的一線之延。牟宗三所理解的道統(tǒng),徹底擺脫了歷史傳說的因素,它不是通過道家式的修養(yǎng)而達(dá)至的一種理想的境界,而是一種有著儒家道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)?shù)木哂姓鎸?shí)責(zé)任感的理想人格。

道統(tǒng)思想具有豐富的內(nèi)涵,道統(tǒng)意識(shí)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力,在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展過程后,形成了十個(gè)方面的基本理論和學(xué)說?！八粌H集中體現(xiàn)了儒學(xué)的基本精神,而且作為整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的重要組成部分,在中國(guó)文化史上占有重要地位?！盵4]現(xiàn)代新儒家如果沒有其自覺的道統(tǒng)意識(shí),恐怕中國(guó)古老的儒學(xué)在遭受著西學(xué)東漸形成“全盤西化”的思想的猛烈沖擊以及傳統(tǒng)社會(huì)解體、社會(huì)結(jié)構(gòu)向近代化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的情況下早已絕跡。現(xiàn)代新儒家以文化托命自任,肩負(fù)沉重的文化使命感,邁著艱難的步伐,不僅使儒家在現(xiàn)代傳承下來,而且還試圖使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)之需要,為現(xiàn)實(shí)所用,并在保持和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,跟上時(shí)代發(fā)展的步伐而走向現(xiàn)代。

[1]陸九淵.語錄上(陸九淵集)[M].北京:中華書局,1980: 398.

[2]馮友蘭.新理學(xué)·緒論[M].//馮友蘭.三松堂全集(第4卷):鄭州:河南人民出版社,2002:4.

[3]熊十力.原儒(上卷)[M].上海:上海龍門聯(lián)合書局版, 1956:8.

[4]蔡方鹿.中華道統(tǒng)思想發(fā)展史[M].成都:四川人民出版社,2003:29.

On the Evolution of Confucian Orthodoxy in Confucianism

YANG Shao-xiang
(College of Politics and Law,Anhui Normal University,Wuhu 241000,China)

Studying the history of Confucian orthodoxy,we can easily come to the conclusion that it originates from The Analects of Confucius,dated from Han Yu and formed from Cheng Hao,Cheng Yi and Zhu xi.Nowadays,the new Confucianist,as an independent clique in Chinese modern intellectual history and academic history,marks the further study of Confucian orthodoxy.Chinese Confucian orthodoxy includes many connotations which form its basic theories gradually in its long-term development.

Confucianism;Confucianist;Orthodoxy thought;Confucian orthodoxy

book=22,ebook=35

B2

A

1008-4738(2010)02-0022-03

2009-12-20

楊紹祥(1982-),男,安徽師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2008級(jí)碩士研究生,研究方向:馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展。