王靖凱,鄧建科

(1.河北大學(xué) 管理學(xué)院;2.保定廣播電視大學(xué) 教務(wù)處,河北 保定 071002)

我國檔案文化價值解析

王靖凱1,鄧建科2

(1.河北大學(xué) 管理學(xué)院;2.保定廣播電視大學(xué) 教務(wù)處,河北 保定 071002)

文章從我國檔案的文化價值入手,闡述了我國檔案的文化價值特征,并指出長期封建文化弊端的影響是造成我國檔案“重藏輕用”思想的主要因素。最后,從思想源泉、技術(shù)手段和現(xiàn)實需要三個方面提出實現(xiàn)檔案價值的途徑。

檔案;文化;文化價值

檔案作為直接形成的歷史紀(jì)錄,是再現(xiàn)歷史真實面貌的重要原始文獻(xiàn)。檔案秉承了文件的原始特點,再現(xiàn)了歷史的原貌,能夠最好地將當(dāng)時人類的社會、經(jīng)濟(jì)、文化和生活的現(xiàn)狀以及所蘊含的豐富的歷史文化知識和民族意識展現(xiàn)在世人的面前,是傳承人類文化價值的重要媒介。

一、我國檔案所體現(xiàn)的民族文化價值特征

(一)以道德倫理為本位的人生價值觀

與世界其他民族的文化相比,中國民族文化無論是整體的過程,還是具體的文化意識,都呈現(xiàn)出與西方文化截然不同的文化特征。對于中國民族文化來說,她首先是一個以政治和倫理意識為中心的文化特征。這種以道德倫理為本位的文化特征,促成中國傳統(tǒng)的人生價值觀,并深深凝刻在流傳的各種檔案之中。以孔子檔案為例,其因感“周室微,而禮樂廢,詩書缺”,遂采取 “以述為做”①的方式,把古代歷史文獻(xiàn)真理編訂成書、詩、禮、樂、易、春秋等 “六經(jīng)”,寄托自己政治上 “復(fù)禮”和道德上 “歸仁”的理想,并以此作為自己人生追求的目標(biāo)。這種對道德倫理等行為的追求,融入到孔子的言行之中,并作為孔子的個人檔案記錄下來,成為影響后人的道德標(biāo)準(zhǔn)。

(二)“政教合一”的文化價值觀

討論中國的民族文化,就不能不涉及到儒學(xué),就不能不提及儒家人物的檔案。儒學(xué)在中國民族文化地位之重要,完全可以用 “軸心”和 “代表”二詞涵蓋。其無論是在政治體制,還是日常觀念、心理結(jié)構(gòu)等基本層面,均起有支配作用。在儒家的思想中,對于道德理性的追求,超過了對于“知”的追求,整個思想、心理更趨于內(nèi)傾?！傲粢庥谌柿x之間”以達(dá)到個人道德的自我完善。儒家學(xué)說的這種 “政 (政治)教 (教化)合一”的文化觀,也凝聚到中國歷代儒家任務(wù)的檔案之中。特別是在一些法規(guī)性的檔案中尤其明顯。董仲舒以 “道之大原出于天”②為思想基礎(chǔ)將儒家的倫理、道德概括為“三綱五?！?成為漢朝律典的核心,影響了中國幾千年的發(fā)展,成為歷代法律的基本理論來源和階級統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。

(三)“天人合一”的世界價值觀

中華民族文化的許多主張都源于其 “天人合一”的世界觀,這種觀念的形成在中華民族文化中的出現(xiàn)甚早。中國的文化是產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的古代社會,自然的風(fēng)調(diào)雨順對生產(chǎn)和生活的巨大作用在人們觀念中留有深刻的印痕,使人們對天地自然有著特別的親近感,人們不是把人與自然的關(guān)系對立起來,而是協(xié)調(diào)為一個緊密關(guān)聯(lián)的宇宙系統(tǒng)。這種“天人合一”的觀念以檔案的形式不斷的被傳承下來。偉大的史學(xué)家司馬遷申明其整理歷史文獻(xiàn)著述《史記》的宗旨時,便說其 “亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。③而歷史上許多的學(xué)者如孔子、鄭樵、顧炎武等,通過對其生平檔案的考察可知其無不是上知天文、下知地理、中通人事的博學(xué)家。

文化價值觀作為對客觀世界的一種認(rèn)識,是社會觀念體系的一個特殊組成部分,其產(chǎn)生離不開一定的社會歷史觀念,是一種不斷變化、延續(xù)的思想。一方面,融入到檔案之中的民族文化思想保存、流傳下來,為我們所接受和發(fā)揚,成為今天構(gòu)建和諧社會的思想源泉;另一方面,封建文化的弊端被保留下來,成為阻礙檔案文化價值實現(xiàn)的重要因素。

二、阻礙我國檔案民族文化價值實現(xiàn)的原因

檔案作為一種特殊的文獻(xiàn)資料,由于其自身蘊含的機(jī)密性、內(nèi)向性特征,造成其不易接觸的特點。于是,檔案部門較多蒙上了一層神秘的特色,使得使用者有一種“望而卻步”之感。但最為主要的原因當(dāng)歸咎于長期封建文化的弊端影響,致使檔案部門形成了“重藏輕用”的工作思想。

(一)封建文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是造成檔案部門“重藏輕用”思想的根本因素

中華文化源遠(yuǎn)流長,在數(shù)千年的文明史長河中,封建文化占有絕對的統(tǒng)治地位,其建立是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的,而農(nóng)業(yè)文明的最大特點就是以自己自足的自然經(jīng)濟(jì)為根本。分散落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下的農(nóng)耕文化發(fā)展的結(jié)果是形成了自我封閉的文化傳統(tǒng)、社會風(fēng)尚、價值取向以及思維方式,在很大程度上束縛了社會信息需求的發(fā)展。同時,分散落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制的標(biāo)志是以戶為單位的獨立組織,過著閉關(guān)自守的生活,處于封閉的狀態(tài),在這種狀態(tài)下信息的需求也被看成是不必要的。這種思想的長期侵蝕,使我們長期處于自滿自足的狀態(tài),這是導(dǎo)致檔案部門“重藏輕用”思想的根本因素。

(二)封建文化的政治體制是奠定檔案部門“重藏輕用”思想的政治基礎(chǔ)

我國自秦始經(jīng)歷了長達(dá)三千年的封建專制統(tǒng)治,其標(biāo)志是封建專制主義中央集權(quán)制度的確立和圍繞著“君權(quán)”而建立的高度的文化專制體系的形成。秦中央集權(quán)封建帝國的建立尊定了中國封建專制政治體制的基本格局,為維護(hù)統(tǒng)治,秦采取“焚書坑儒”政策,禁錮人的思想。自此之后各朝各代的統(tǒng)治者都仿效秦的做法,將 “統(tǒng)治階級將物質(zhì)的生產(chǎn)歸其統(tǒng)治,同時也要安排精神的生產(chǎn)手段”作為統(tǒng)治的核心思想,這是貫穿于整個封建社會的。檔案和檔案工作始終是在封建政治力量的庇佑之下生存和發(fā)展的。檔案從機(jī)構(gòu)的設(shè)置和管理人員的任用到檔案的編修和使用都層層控制在封建王朝手中。在如此嚴(yán)密的專制下,檔案的開放是不可能的。

(三)封建文化思維觀念是構(gòu)成檔案部門 “重藏輕用”思想的思想源泉

一方面,中國封建文化的思維方式就是 “順”、“尊圣”,從 “尊經(jīng)”、“征圣”、“法古”到后來的 “八股”,人們信奉“祖宗之法不能嬗變”這一理念;另一方面,中國的圖冊一直被視為國寶,其地位由于政治體制的獨特發(fā)展而得到加強(qiáng)。漢武帝以后,開始獨尊儒術(shù)。儒家的經(jīng)典著作成為統(tǒng)治者信奉的政治學(xué)說,所以“士以通儒”為官,而官以“儒術(shù)治民”,經(jīng)典與傳統(tǒng)的結(jié)合使經(jīng)典本身帶上了神秘的色彩并成為崇拜的對象。這些封建文化的傳統(tǒng)思維模式仍保留至今,檔案管理者仍秉承“經(jīng)典”之道,將檔案的保管作為自己工作的重心,輕視檔案信息資源的開發(fā)與利用。

這種封建文化弊端的延續(xù),使得我們的檔案部門仍將“重藏輕用”理念作為自己工作的指導(dǎo)思想,使得檔案得不到有效的使用,也就無從實現(xiàn)檔案的文化價值。

三、實現(xiàn)檔案文化價值的途徑

(一)轉(zhuǎn)變思想,藏用并舉

檔案部門要改變傳統(tǒng)以來“重藏輕用”的思想,樹立“藏用并舉”的新服務(wù)理念,加強(qiáng)檔案的使用效率,簡化檔案使用的繁瑣手續(xù),使得廣大民眾真正體會到檔案的使用方便,保證檔案得到最大的有效利用。這是檔案文化價值實現(xiàn)的第一步也是最重要的一步,只有得到使用檔案的機(jī)會,才能有發(fā)揮其價值的可能。

(二)增強(qiáng)技術(shù),拓寬傳播渠道

傳統(tǒng)使用檔案的方法是民眾自己到檔案館查找、借閱,這種檔案傳播的最大弊端是受空間、時間的限制。而在網(wǎng)絡(luò)時代沖擊下,這種弊端也越來越突出。信息時代的到來,計算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛使用,影響和改變著信息的傳播手段和方式,檔案作為一種資源已經(jīng)成為信息資源的一部分。為了應(yīng)對時代的變化,檔案部門必須注重傳播機(jī)制和傳播途徑的改變,在最大范圍內(nèi)開放、利用檔案,加快實現(xiàn)檔案的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化,利用新興技術(shù)推動檔案由“深宅大院”走到“貧民百姓”中間。

(三)實現(xiàn)檔案傳統(tǒng)與現(xiàn)實的鏈接

檔案資源建設(shè)的根本目的就是要服務(wù)于現(xiàn)代和未來社會。檔案文化價值的挖掘與實現(xiàn),只有與現(xiàn)代文化接軌,才能最終達(dá)成。因此,必須堅持以傳統(tǒng)文化資源為支點,以現(xiàn)代文化資源為契機(jī),借助傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動的平臺,使傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代形式進(jìn)一步融合起來,使現(xiàn)代文化價值觀念深深地植根于傳統(tǒng)文化的土壤之中,發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓,以保證檔案文化價值的承接性與連續(xù)性,是實現(xiàn)檔案文化價值的現(xiàn)實需要。

注釋:

①出自《史記·孔子世家》,(漢)司馬遷,中華書局,2008年 1月。

②出自董仲舒的《舉賢良對策》。

③出自《史記·太史公自序》,(漢)司馬遷,中華書局,2008年 1月。

[1]汪文珍.實現(xiàn)檔案文化價值的途徑探究 [J].蘭臺世界,2008(4):32-33.

[2]趙雅琴.檔案文化價值的厘定與開發(fā) [J].蘭臺世界,2008(2):29-30.

G270

A

1008-6471(2010)01-0122-02

2010-01-23

王靖凱 (1982—),男,河北秦皇島人,河北大學(xué)管理學(xué)院圖書館專業(yè) 2007級碩士研究生。