周曉芬

(淮陰工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇淮安223003)

在浩如煙海的中國(guó)古代詩(shī)歌中，涉及兒童的詩(shī)歌所占比例很小，這一現(xiàn)象與我國(guó)古代以孝為核心的生育觀念有關(guān)。在我國(guó)古代社會(huì)，“不孝有三，無(wú)后為大”一直是主流的生育觀念。養(yǎng)育后代的主要目的是為了盡孝，為了延續(xù)家族的香火，讓祖先得到祭祀。在這種觀念的支配下，自古以來(lái)就表現(xiàn)出尊老有余、愛(ài)幼不足的傾向。在很多人的觀念中，兒童的生命價(jià)值與成年人是不一樣的，父母可以在孝的名義下像處置自己的物品一樣處置孩子的生命。在由老、壯、幼三代人組成的家庭中，兒童的地位是最低的，他們的天性得不到尊重，他們的需求常被忽略。這也許就是歷代的詩(shī)人為什么很少把關(guān)注的目光投向兒童這一群體的一個(gè)重要原因。涉及兒童的中國(guó)古代詩(shī)歌可以分為兩類，第一類詩(shī)中，兒童只是應(yīng)景之詞，雖然詩(shī)歌中有“童子”這樣的字眼，但“童子”并不是詩(shī)歌的主角，只是應(yīng)景而已，“童子”的特征并沒(méi)有在詩(shī)中得到表現(xiàn)。第二類真正以兒童為表現(xiàn)對(duì)象，這類詩(shī)所占的比例就更小了，廣東的葉章永先生花了近十年的工夫才搜集到二百余首此類詩(shī)。宋代楊萬(wàn)里被認(rèn)為是對(duì)兒童關(guān)注最多的中國(guó)古代詩(shī)人，他流傳下來(lái)的詩(shī)有4200多首，其中表現(xiàn)兒童生活的也只有30首。本文即以這類詩(shī)歌為研究對(duì)象，并根據(jù)詩(shī)中兒童的狀態(tài)分為學(xué)習(xí)中的兒童、勞動(dòng)中的兒童和游戲中的兒童三類分別加以論述。

1 學(xué)習(xí)中的兒童:聰明、勤奮

中國(guó)是一個(gè)注重教育的國(guó)度，自古以來(lái)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是兒童的中心任務(wù)，孩子們學(xué)有所得、學(xué)有所成，做家長(zhǎng)的總會(huì)感到很欣慰，雖然謙遜被視為美德，但有的詩(shī)人還是會(huì)情不自禁地把孩子們良好的學(xué)習(xí)表現(xiàn)記錄下來(lái)。如，“且向今宵探消息，東窗西戶讀書(shū)聲。”(清·阮元《聽(tīng)福祜、孔厚諸兒夜讀》);“矮屋數(shù)椽燈一點(diǎn)，我家喜有讀書(shū)兒?！?清·盧德儀《秋夜課廉兒讀詩(shī)》);“人家不必論貧富，惟有讀書(shū)聲最佳?！?唐·翁承贊《書(shū)齋漫興》)。

一般來(lái)說(shuō)，女孩接受教育的機(jī)會(huì)比較少，所以當(dāng)自己的女兒表現(xiàn)出學(xué)習(xí)的興趣和天分，做父親的忍不住會(huì)在詩(shī)中有所表現(xiàn)。如，元好問(wèn)的《德華小女五歲能誦余詩(shī)數(shù)首，以此詩(shī)為贈(zèng)》:“牙牙嬌語(yǔ)總堪夸，學(xué)會(huì)新詩(shī)似小茶。好個(gè)通家女兄弟，海棠紅點(diǎn)紫蘭芽?！?柳宗元的《疊前》:“小學(xué)新翻墨沼波，羨君瓊樹(shù)散枝柯。在家弄土唯嬌女，空覺(jué)庭前鳥(niǎo)跡多?！?清代黎簡(jiǎn)的《絕句三首》:“弱女初能繡五文，天吳紫鳳細(xì)勾云。從渠識(shí)字添閑事，又取爺爺學(xué)八分?！?/p>

在文人之間交際應(yīng)酬的詩(shī)作中，有一些以兒童的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)為表現(xiàn)內(nèi)容的作品，這些詩(shī)有的對(duì)兒童居高臨下進(jìn)行教導(dǎo):“莫倚兒童輕歲月，丈人曾共爾同年”(唐·竇鞏《贈(zèng)王氏小兒》);有的屬“天生便是成家慶，年長(zhǎng)終為間世才”(唐·杜荀鶴《贈(zèng)張員外兒》)這樣的吹捧之詞，是說(shuō)教還是吹捧取決于兩個(gè)互相應(yīng)酬的大人之間的關(guān)系和社會(huì)地位。還有父祖寫給兒孫的教導(dǎo)詩(shī)，詩(shī)題中常見(jiàn)“示”或“送”字，表達(dá)對(duì)晚輩的期待、嘉許之意，杜甫的詩(shī)集中就有此類詩(shī)作。

總的來(lái)說(shuō)，以兒童學(xué)習(xí)成長(zhǎng)為表現(xiàn)內(nèi)容的詩(shī)在所有兒童題材的詩(shī)歌作品中所占數(shù)量并不小，孩子們的聰明和勤奮讓詩(shī)人懷著欣喜驕傲之情來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，但是綜觀這些詩(shī)歌可以看出，詩(shī)歌極少對(duì)兒童進(jìn)行正面描繪，兒童本身的形象顯得單調(diào)模糊，不僅缺少個(gè)性，兒童的共性特征也不突出，除了聰明、勤奮之外，并不能給讀者留下更深的印象。

2 勞動(dòng)中的兒童:調(diào)皮、懂事、堅(jiān)忍

與學(xué)習(xí)中的兒童比較起來(lái)，勞動(dòng)中的兒童形象顯得豐富多樣。對(duì)于年齡尚小的幼童來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)并不是必須完成的任務(wù)，勞動(dòng)只是一種模仿游戲而已，兒童調(diào)皮好動(dòng)的特點(diǎn)，在勞動(dòng)中也展現(xiàn)無(wú)遺。如，清代曹龍樹(shù)的《勸農(nóng)》:“丫鬟小女學(xué)當(dāng)家，阿母教同坐績(jī)麻，觸目新紅春似海，抽身偷戴滿頭花?！?明代邵亨貞的《貞溪初夏》:“沙上兒童臨水立，戲?qū)⑵既~飼新鵝?！?范成大的《四時(shí)田園雜興》:“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！?/p>

窮人的孩子早當(dāng)家，有的孩子小小年紀(jì)就挑起生活的重?fù)?dān)，或編織耕種，或打漁砍柴，孩子們的勤勞懂事讓詩(shī)人心生贊賞之情。如《曉過(guò)丹陽(yáng)縣二首》(其二):“雞犬漁翁共一船，生涯都在箬蓬間。小兒不耐初長(zhǎng)日，自織筠籃勝打閑?！?明代的周履靖《江上竹枝詞》:“夜來(lái)春風(fēng)溢春田，江上蘼蕪遠(yuǎn)接天。赤腳漁娃晨入市，柳條帶雨串銀鳊?！?/p>

有的孩子承擔(dān)了與他們的年齡不相稱的艱苦勞動(dòng)，詩(shī)人對(duì)之進(jìn)行贊美的同時(shí)也充滿同情，對(duì)鄉(xiāng)村生活非常熟悉的楊萬(wàn)里有一首《插秧歌》:“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！痹谵r(nóng)忙季節(jié)，孩子和大人一樣辛苦，雖然戴著斗笠，穿著蓑衣，但雨水還是毫不留情地讓他們從頭濕到腳，穿著濕透的衣裳，戴著笨重的雨具，還得彎著腰在田里勞動(dòng)。盡管如此，他們還是抓緊時(shí)間，甚至沒(méi)有利用吃早飯的機(jī)會(huì)歇一會(huì)兒，孩子們的懂事讓人心酸。

宋代張耒的《北鄰賣餅兒每五鼓未旦即繞街呼賣，雖大寒烈風(fēng)不廢，而時(shí)略不少差也。因?yàn)樽髟?shī)，且有所警，示秬秸》:“城頭月落霜如雪，樓頭五更聲欲絕。捧盤出戶歌一聲，市樓東西人未行。北風(fēng)吹衣射我餅，不憂衣單憂餅冷。業(yè)無(wú)高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑!”賣餅兒的艱辛和頑強(qiáng)讓詩(shī)人既敬佩又同情，并以之激勵(lì)自己的孩子。

還有一種藝童，白居易《小童薛陽(yáng)陶吹觱栗歌》詳盡地描繪了十二歲的樂(lè)童薛陽(yáng)陶演奏的音樂(lè)效果，其精湛的技藝讓人想起了《琵琶行》中的琵琶女。清代陳玉璂的《賣解歌》描繪幾位表演雜技的兒童，其中一位小兒“翻身落馬持馬足，馬足騰空身置腹”的敏捷身手讓詩(shī)人嘆為觀止，毫不吝嗇地給予贊賞與鼓勵(lì):“小兒小兒須努力，下馬與汝傾一石!”這類描寫藝童的詩(shī)歌數(shù)量雖然不多，但篇幅較長(zhǎng)，藝童的形象得到了充分的展現(xiàn)。

牧童是中國(guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)得最多的勞動(dòng)兒童，由于作者創(chuàng)作意圖的多樣性，詩(shī)中的牧童形象也分為幾種類型:有的詩(shī)人凸顯現(xiàn)實(shí)中“美”的因素，凸顯人的力量，塑造出理想化的牧童形象，表達(dá)對(duì)人的自由精神的向往與禮贊;有的詩(shī)人以牧童的出現(xiàn)來(lái)喻示繁華的凋落，有意放大牧童粗鄙卑微的一面;有的詩(shī)人凸顯現(xiàn)實(shí)“惡”的一面，淡化自然力量對(duì)牧童生活的影響，突出社會(huì)因素對(duì)牧童心靈的困擾，塑造出批判社會(huì)的苦難的牧童形象;而寫實(shí)的牧童詩(shī)則表現(xiàn)了牧童生活的多面性，塑造出真實(shí)的牧童形象。牧童是中國(guó)古代兒童題材詩(shī)歌中比較特殊的一類，需專文探討。

3 游戲中的兒童:投入、天真、叛逆

“業(yè)精于勤而荒于嬉”，雖然古人對(duì)游戲持一種非常警惕的態(tài)度，但游戲是兒童成長(zhǎng)的方式，游戲最能體現(xiàn)兒童的真性情，游戲著的兒童在詩(shī)歌中也是光彩奪目的。

“截得青筼筜，騎走恣唐突”(唐·李商隱《驕兒詩(shī)》);“竹馬踉鏘沖淖去，紙鳶跋扈挾風(fēng)鳴”(宋·陸游《觀村童戲溪上》)，騎上竹馬的孩子仿佛騎上了真馬，左沖右撞，不管不顧，完全沉醉在自己的世界中;“秋千爭(zhēng)次第，牽拽彩繩斜?！?劉禹錫《深春》);“下來(lái)嬌喘未能調(diào)，斜倚朱闌久無(wú)語(yǔ)”(韓偓《秋千》)，女孩自幼接受溫柔和順的教導(dǎo)，但面對(duì)蕩秋千這樣喜歡的游戲，還是不甘落后，玩起來(lái)十分投入，下來(lái)以后氣喘吁吁，半天說(shuō)不出話來(lái)。與秋千、竹馬、風(fēng)箏這些人工制作的玩具比較起來(lái)，大自然提供的天然玩具更是無(wú)窮無(wú)盡，孩子們的天真與頑皮在花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的游戲中得到完美的體現(xiàn)。“海棠花在否，側(cè)臥卷簾看”(韓偓《懶起》);“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”(蘇軾《海棠》)，這是文人雅士愛(ài)花的方式，與他們不一樣的是，孩子用破壞性的行為表現(xiàn)他們對(duì)花的興趣:“青枝滿地花狼籍”(宋·范成大《四時(shí)田園雜興》);“踏藕穿荷鬧一塘”(清·高鳳翰《兒童詩(shī)效徐文長(zhǎng)體(其四)》)。

鳥(niǎo)兒雖然好玩，但抓鳥(niǎo)不容易，比較起來(lái)，抓昆蟲(chóng)就容易多了?！盎h落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋?！?楊萬(wàn)里《宿新市徐公店》)，蝴蝶這種昆蟲(chóng)，雖然不會(huì)叫，也不好養(yǎng)，但外形漂亮，色彩鮮艷，并且品種繁多，隨處可見(jiàn)，所以捉蝴蝶是孩子們都喜歡玩的游戲。“蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情。知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。”(宋·葉紹翁《夜書(shū)所見(jiàn)》)，“促織”和“蛩”都是蟋蟀的別名，有的地方也叫蛐蛐。秋天，抓蟋蟀、斗蟋蟀是孩子們最愛(ài)的游戲。蟋蟀的叫聲讓孩子們的心直癢癢，夜深了，還提著燈籠到竹籬外到處尋找，可見(jiàn)孩子玩蟋蟀的熱情?！皟和訉W(xué)頻來(lái)此，一一重尋盡有蹤。因漉戲魚(yú)常下水，緣敲響石斗登峰?！?宋·劉克莊《鳥(niǎo)石山》)。游戲總是比學(xué)習(xí)更有興趣，一群頑皮的孩子經(jīng)常逃學(xué)出來(lái)捉魚(yú)，一個(gè)個(gè)弄得一身的泥水。但孩子們沉浸在游戲的歡樂(lè)中，全然不顧回家后遭家長(zhǎng)責(zé)罵的后果。

花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、冰霜雪雨，孩子們就地取材，碰上什么玩什么?！爸勺咏鹋杳摃员?，彩絲穿取當(dāng)銀鉦。敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲。”楊萬(wàn)里的《稚子弄冰》給我們描繪了孩子們玩冰的有趣過(guò)程。

模仿是兒童學(xué)習(xí)的重要方式，孩子們天真稚氣的模仿行為令人忍俊不禁?！耙蝗~漁船兩小童，收篙停棹坐船中。怪生無(wú)雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)?！?宋·楊萬(wàn)里《舟過(guò)安仁》)，兩個(gè)小孩坐在船中，不撐篙也不劃槳，每人舉著一把傘，路人見(jiàn)了很奇怪，仔細(xì)想想才明白，原來(lái)他們撐傘并不是為遮陽(yáng)擋雨，而是把傘當(dāng)成帆來(lái)使了?！芭铑^稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人”(胡令能《小兒垂釣》)，這個(gè)小家伙，頭發(fā)亂蓬蓬的，還沒(méi)到會(huì)收拾的年齡呢，但學(xué)起釣魚(yú)來(lái)，也是一副煞有介事的樣子。

孩子的許多調(diào)皮行為是大人不允許的，只能背著大人偷偷進(jìn)行，兒童的叛逆性在詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)?！靶⊥迵涡⊥?，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)?！?白居易《池上》)，詩(shī)中的“偷”字有不同的理解:“白蓮”是人家的，不能隨便采，但孩子還不具備這樣的道德觀念，“偷”只是大人眼中的“偷”;蓮蓬雖是自家的，但還沒(méi)成熟，家人不讓采，所以得背著大人;還有一種可能是孩子太小，家人不讓他獨(dú)自撐艇外出，小孩逞能，自己偷偷出去采了蓮蓬回來(lái)，心里既緊張又得意?！昂錾徤針?shù)，偷上后池船?！?唐·路德延《小兒詩(shī)》);“此際不偷慈母線，明朝孤負(fù)放鳶天。”(明·徐渭《擬郭恕先作風(fēng)鳶圖》);“溪童三五趁朝雨，偷折柳枝來(lái)賣錢。”(清·陳章《清明》)，不管是哪一種“偷”，都有濃郁的兒童特色，成年人都經(jīng)歷過(guò)這樣的成長(zhǎng)階段。

在傳統(tǒng)觀念中，養(yǎng)育子嗣以傳宗接代繼承家族香火是最基本的孝道，“孝”是“生人”的目的;“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?《孝經(jīng)》)，“孝”也是人生的目標(biāo)。認(rèn)認(rèn)真真地讀書(shū)，規(guī)規(guī)矩矩地做事，表現(xiàn)出成人一樣的道德和理性，這不僅是父母的意愿，也是兒童的自覺(jué)追求。而逆反的、有破壞性的、喜歡制造麻煩的頑童是很難讓家長(zhǎng)引以為豪的。盡管如此，還是有一些詩(shī)人愿意讓我們一睹自家頑童的風(fēng)采。

最早的頑童形象出自西晉左思的《嬌女詩(shī)》，詩(shī)人寫的就是自己的兩個(gè)女兒:小女兒紈素畫(huà)的眉像掃把掃過(guò)(“黛眉類掃跡”)，厚厚的口紅涂到了嘴唇外面(“濃朱衍丹唇，黃吻瀾漫赤”);大女兒惠芳則是一個(gè)完美主義者，她化起妝來(lái)，精益求精，擦了畫(huà)、畫(huà)了擦(“立的成復(fù)易”)，比織布還辛苦忙碌。家中的果園是姐妹倆的樂(lè)園，有事沒(méi)事往園里跑，春天摘花朵，不顧風(fēng)雨;夏天摘下生果來(lái)打架，你來(lái)我往，在園中瘋跑起來(lái)比兔子還快(“眒忽數(shù)百適”)。在學(xué)習(xí)方面，寫字要好筆，看書(shū)重美觀，稍有收獲就沾沾自喜;并且不能專心，只要聽(tīng)見(jiàn)屋外有鑼鼓聲，拖著鞋子就往外跑(“動(dòng)為壚鉦屈，屣履任之適”)。對(duì)于自己還不能勝任的事興致勃勃，兩人雙手著地，撅著屁股對(duì)著烹茶的爐灶吹火，結(jié)果衣服臟得看不出原來(lái)的顏色。這首詩(shī)中沒(méi)有明確的提到詩(shī)人本人，但兩個(gè)女兒的天真與頑皮已寫出了詩(shī)人作為慈父的形象。左思的這首詩(shī)對(duì)后代詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不過(guò)多數(shù)詩(shī)人寫的是家中小兒，在左氏之后，寫家中嬌女的詩(shī)偶爾出現(xiàn)。但是左思任其自然的教女理念并沒(méi)有被后來(lái)的詩(shī)人所繼承，所以，像左氏姐妹這樣頑皮的女孩形象在后代詩(shī)歌中幾乎看不到了。

晉陶淵明在《責(zé)子》詩(shī)中對(duì)五個(gè)頑皮的兒子逐一數(shù)落他們的不是:老大懶惰，老二不務(wù)正業(yè)，老三老四不長(zhǎng)進(jìn)，老五貪吃，“但覓梨與栗”。不過(guò)陶淵明還是表達(dá)出對(duì)孩子們不成器的失望:“天命茍如此，且進(jìn)杯中物。”

能與左思的《嬌女詩(shī)》相媲美的是唐代路德延的《小兒詩(shī)》，這首詩(shī)長(zhǎng)達(dá)一百句，詳盡地展示了一個(gè)頂級(jí)頑童的生活:在家模仿衙門官員辦公出行;走堤岸串巷子，不顧風(fēng)雨;靴子當(dāng)帽戴，桌布當(dāng)戲袍;不愛(ài)看書(shū)，不肯吃藥，不敬圣賢;打擾剛?cè)胨目腿?，驚動(dòng)了打坐入禪的僧人;攀高探低不顧危險(xiǎn)。常見(jiàn)的游戲，如斗草、藏鉤、踢球、蕩秋千、騎竹馬、放風(fēng)箏他一樣不拉(“斗草當(dāng)春徑，爭(zhēng)毬出晚田。拋過(guò)忙開(kāi)口，藏鉤亂出拳。夜分圍榾柮，朝聚打秋千。嫩竹乘為馬，新蒲折作鞭。折竹裝泥燕，添絲放紙鳶?！?，還有籌箸(“頻邀籌箸掙”)、風(fēng)車(“相教放風(fēng)旋”)這樣在別的詩(shī)中很少見(jiàn)到的東西。這個(gè)孩子對(duì)動(dòng)物有特別的興趣，帶著鶯，牽著狗(“鶯雛金鏇系，猧子彩絲牽?！?，捕鴿子，射蒼蠅(“遠(yuǎn)鋪張鴿網(wǎng)，低控射蠅弦。”)，“蟻窠巡徑斫，蜂穴繞階填?！保皩ぶ敫F屋瓦，探雀遍樓椽?！?“等鵲前籬畔，聽(tīng)蛩伏砌邊?！?，蟻、蜂、蟬、鵲全不放過(guò)。“忽升鄰居樹(shù)，偷上后池船?！?“匿窗眉乍曲，遮路臂相連?！保绱祟B皮淘氣，真是令人咋舌，不過(guò)“散誕無(wú)塵慮，逍遙占地仙?！边@兩句卻足以說(shuō)明詩(shī)人對(duì)孩子的頑皮行為雖然有些無(wú)奈但還是理解的。

李商隱的《驕兒詩(shī)》所寫的袞師也是一個(gè)頑皮任性的小孩:“繞堂復(fù)穿林，沸若金鼎溢?！?，“凝走弄鄉(xiāng)奩，拔脫金屈戌。抱持多反側(cè)，威怒不可律?！辈贿^(guò)比起路家小兒來(lái)，還是稍遜一籌。

以兒童為題材的詩(shī)雖然數(shù)量不多，但詩(shī)歌所塑造的光彩奪目的兒童形象豐富了中國(guó)古代詩(shī)歌內(nèi)容，同時(shí)對(duì)研究中國(guó)古代的玩具及教育思想也有一定的參考價(jià)值，是我們民族寶貴的精神財(cái)富。

［1］孫亞敏.楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)及其兒童觀［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007(3):87－91.

［2］徐提榮.歷代名人教子詩(shī)對(duì)當(dāng)代青少年的教育意義［J］.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007(2):189－192

［3］王連海.萬(wàn)歷百子衣中的古代玩具［J］.文藝研究，2004(1):107－117

［4］謝少卿.談《嬌女詩(shī)》中的兒童形象［J］.沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003(6):54－56.

［5］葉章永.千古名篇詠童真［M］.廣州:新世紀(jì)出版社，2006:110 －111，129.