胡 平,黃宏霞

(孝感學(xué)院生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院,湖北孝感432000)

對(duì)于傳統(tǒng)民居聚落的“生命”或“有機(jī)”,既可以看作是它本身從發(fā)生、發(fā)展到消亡的過(guò)程與物質(zhì)世界和人的精神世界相聯(lián)系著,也可以理解為它與人的活動(dòng)密不可分從而延續(xù)著的人類文明史[1]。因?yàn)槊窬右坏┙ㄔ炱饋?lái),成為人類居住活動(dòng)的場(chǎng)所,再加上血緣關(guān)系的延續(xù),就成為了聚落,物化了自然,也人化了自然。

1 氣候

鄂西屬亞熱帶大陸性季風(fēng)濕潤(rùn)氣候。因山巒起伏,溝壑幽深,海拔高度不同,氣候差異明顯,為典型的山地氣候。主要有以下的兩個(gè)特征:一是四季分明,冬暖夏涼,濕潤(rùn)多雨,水熱同期,霧多,雨量充沛,年平均氣溫在 12～17℃,年降水量1100～1600 mm,無(wú)霜期為190～280 d。二是氣候垂直差異明顯,不同海拔高度地帶的氣候不一:海拔800 m以下的低山帶,四季分明,冬暖夏涼;海拔800～1200 m的二高山地帶,春遲秋早,潮濕多雨,日照偏低;海拔1200 m以上的高山地帶,氣候寒冷,冬長(zhǎng)夏短,風(fēng)大雪多,易澇少旱。主要災(zāi)害性氣候有低溫連陰雨、干旱、暴雨洪澇、大風(fēng)冰雹等。

鄂西傳統(tǒng)民居聚落的選址一般順應(yīng)地形和水體,依山就勢(shì)而建,有的還選在山頂或山腰上,既可以節(jié)約有限的耕地面積,又可以避免由于降雨較多對(duì)聚落產(chǎn)生的危害,有效的防止了洪澇災(zāi)害對(duì)聚落的影響。在遵循風(fēng)水說(shuō)的前提下,居住建筑大多坐北朝南,但有時(shí)為了獲得充足的陽(yáng)光,也有坐西向東,或坐東向西的朝向。居住建筑形式主要為干欄建筑,干欄建筑的形式很好地適應(yīng)了濕熱氣候:底層架空有利于建筑排水排澇和通風(fēng)透氣,大坡屋頂和深遠(yuǎn)的挑檐及重檐利于遮陽(yáng)。不管是木結(jié)構(gòu)的吊腳樓,還是磚木混構(gòu)的住房,一般采用坡屋頂形式,可以讓雨水快速流下來(lái),避免居住建筑頂部的積水而縮短壽命。鄂西土家族的傳統(tǒng)建筑吊腳樓的誕生,也與氣候環(huán)境有很大的關(guān)系。對(duì)于濕熱氣候的建筑,需要形成大量半開敞空間的空氣緩沖層,冷卻空氣并促進(jìn)空氣流通。鄂西傳統(tǒng)民居一般在3開間的正房前有2～2.4 m深的前廊。鄂西傳統(tǒng)民居聚落為了適應(yīng)氣候,還充分應(yīng)用綠化和水體的調(diào)節(jié),在房前屋后種植各種花木,擺設(shè)盆景等。聚落掩映在綠樹環(huán)繞中,濃密的樹陰也形成大面積的遮陽(yáng),形成居住建筑周圍較為涼爽的微氣候。

2 土地

鄂西傳統(tǒng)民居聚落的位置、建筑的型制都充分考慮到土地的利用。土地可以作為耕地,種植糧食作物,維持農(nóng)民基本的生存需要,還可以種植經(jīng)濟(jì)作物,增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入,改善人們的生活。傳統(tǒng)民居聚落在選址時(shí),一般都充分的利用地形,依山就勢(shì),聚落選址在山坡或山腰上,除了氣候的因素外,對(duì)于土地的利用也是考慮的一個(gè)非常重要的因素,盡量留出平地用來(lái)栽植糧食作物。土地作為生命之源,對(duì)于依靠耕地賴以生存的農(nóng)民來(lái)說(shuō),保護(hù)土地和改造土地就成為非常重要的措施。鄂西的地形以山地為主,所以我們現(xiàn)在看到鄂西的傳統(tǒng)民居聚落,一般都依山建村、盡量不占或少占耕地。宅居內(nèi)天井也極其小巧,在空間劃分上則為大廳小居室,夾層之中還設(shè)儲(chǔ)藏室。傳統(tǒng)民居聚落以山巒形勢(shì)為骨架、水源植被為血肉的選址和布局,形成種種或在山區(qū)倚山跨溪或在平地臨水朝陽(yáng)的聚落團(tuán)組結(jié)構(gòu),具有蜿蜒、起伏、明快的景觀和鄉(xiāng)民安居樂(lè)業(yè)的歸宿感[2]。

聚居的目的是為了更有保障的生存,一切旨在聚居營(yíng)造的可能性與可行性,一是為了更有效而合理地保護(hù)和利用生產(chǎn)資料與自然資源,所以,一開始絕非為了觀賞和審美。二是在各種自然因素的限制和誘導(dǎo)中,找到了最適合的營(yíng)造方式,并因?yàn)橥咨频靥幚砹伺c自然地緣的各種關(guān)系,而產(chǎn)生了聚居的人工景觀[3]。土地特別是耕地,是聚落賴以生存的根本,一個(gè)完整意義上的定居和聚居,首先是因?yàn)檗r(nóng)耕生產(chǎn)作為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)類型得到確立,所有成熟的聚落和建筑文化必然是以發(fā)達(dá)的農(nóng)耕生產(chǎn)為前提保障,在鄂西的山地中,適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地理單元大多數(shù)是靠近水源的地方,或是在山坡開辟出來(lái)的梯田,必須要有能滿足一定規(guī)模聚居生產(chǎn)生活需要的水源和水系,相對(duì)充沛的降水量,以及適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)的可耕地等等,在這些不可或缺的自然條件交互作用下,聚落與住屋的成長(zhǎng)看似偶然卻宛若天成。

2.1 耕地與河流

山是空間的骨架,河是時(shí)間的血脈。發(fā)源于利川境內(nèi)的河流有清江、郁江、毛壩河、梅子水、磨刀溪等水系,其中清江和郁江是境內(nèi)的兩大水系。河流與耕地的形成有密切的聯(lián)系,河流沖積地帶容易形成土壤肥沃的土地,可適合糧食作物的栽植,而在有水的地方,往往就是開墾耕田的好場(chǎng)所,可以就近解決耕地的灌溉問(wèn)題,滿足作物生長(zhǎng)所需的水量,所以,有河流的地方,也是聚落比較集中的地方。耕地是人類在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的產(chǎn)物,因此它的分布一方面表現(xiàn)出與人類定居點(diǎn)——聚落的依存關(guān)系,另一方面則表現(xiàn)出對(duì)自然條件的依存關(guān)系。利川山地居多,亂石橫臥,耕地對(duì)于居民來(lái)說(shuō)彌足珍貴。所以鄂西的傳統(tǒng)民居聚落比較分散,一般聚族而居,充分利用大自然賦予的資源。

利川荷花村,坐落在山腳河流的邊緣。古人發(fā)現(xiàn)有可供農(nóng)耕的河谷地理單元時(shí),便幾戶幾十戶的定居下來(lái),留出河灘的墁坡開墾為耕地,并堆石筑成梯狀,田間喬木的根系對(duì)水土保持起防固作用。聚落則退讓到坡度陡一些的二層坡地上,聚落與耕地間保留一道樹林或人工種植的風(fēng)水林(防護(hù)林),聚落與背山之間的林帶在防治水土流失方面作用更加顯著,山間有溪流涌下的坡地才能建立聚落,取溪流的上段作為給水系統(tǒng),溪水流出聚落后自然灌溉耕地,再經(jīng)土壤凈化后流入河流,利用自然生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力和涵養(yǎng)能力達(dá)到環(huán)境保護(hù)。

2.2 耕地與山地

鄂西屬云貴高原東北的延伸部分,地處巫山流脈與武陵山北上余脈的交匯部,山地、峽谷、丘陵、山間盆地及河谷平川相互交錯(cuò)。鄂西的山地所占的面積很大,隨著山地的海拔高度的變化,氣候、植被也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。如坡向不同也會(huì)造成光線、熱、水的分布差異。山區(qū)用地緊張,耕地面積少,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)通常與地形地貌相結(jié)合,根據(jù)山體的等高線修山建田,在一些小的地理單元區(qū)域,由于山上的流水長(zhǎng)期的沖積沉淀,形成了比較肥沃的土地,有些山民便在這里建房居住,有的只供四五戶人家生存,戶均耕地1～2畝,即使如此,對(duì)于亂石橫臥的山地來(lái)說(shuō)也是十分珍貴的,住所盡量靠四周陡坡修建,留出中部大片的臺(tái)階耕地,能夠用于作耕地的盡量利用,不能開墾的四周林木也得到了保護(hù)。由于地形崎嶇,耕地面積不大,而且比較分散,往往在相對(duì)集中的地點(diǎn),有幾家農(nóng)戶住在一起,在特殊情況下,還會(huì)出現(xiàn)獨(dú)家村。就是在大面積的平地地區(qū),也幾乎不存在嚴(yán)格意義上的自然村,只是存在不同的林盤或林盤組合體,林盤周圍大都栽植了果樹,并且規(guī)模大小不等,一般平均不超過(guò)10戶。此外,在水稻生產(chǎn)的一些地區(qū),為了農(nóng)田管理上的需要,往往在一定面積的水稻田中間就有一戶或幾戶人家住在地面較高之處,以便就近管理周圍的農(nóng)田。由于獨(dú)特的地形條件,鄂西傳統(tǒng)民居聚落的分布相對(duì)比較分散,聚落與聚落之間抬頭能看見,但走過(guò)去可能就要幾個(gè)小時(shí),形成了一個(gè)個(gè)小的傳統(tǒng)民居聚落,零星點(diǎn)綴在鄂西美麗的土地上。

3 水體

傳統(tǒng)民居聚落無(wú)不以水為命脈,聚落的選址一般都逐水而居,聚落沿著水系的流向而分布和存在,在有水源的地方,往往也是聚落集中的地方。人們對(duì)于居住環(huán)境的選址,要求有方便的水利條件,特別對(duì)于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)耕制度來(lái)說(shuō),聚落的存在和發(fā)展與水體的位置和水質(zhì)有著密不可分的關(guān)系,居民的飲水、農(nóng)業(yè)的灌溉、生活用水等都是不可缺少的考慮因素。聚落對(duì)于水體的利用,一是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要灌溉、需要泄水排澇,二是需要生活用水?？梢哉f(shuō),傳統(tǒng)民居聚落的形成與發(fā)展,恐怕都與水有不解之緣[4]。另外,還有一些聚落,也是選擇在附近有水源地的地方建村,并統(tǒng)一在村口或村中挖井,合理地利用水源,為其生存和發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。

鄂西傳統(tǒng)民居聚落對(duì)水的利用范圍很廣,依山面水是中國(guó)傳統(tǒng)民居聚落選址的重要依據(jù),即便是在平坦的水網(wǎng)地里,雖無(wú)山可依,但親水、臨水卻是必然的選擇。聚落選址時(shí)就要觀察風(fēng)水,要能有充沛的水源作為生活生產(chǎn)用水,同時(shí)又要能防洪澇災(zāi)害,于是聚落的選址就靠近水體或建在水體上游;傳統(tǒng)民居聚落雖然逐水而居,但又充分尊重自然的水體,順應(yīng)自然。隨著季節(jié)的變化,水體的水位也在不斷的發(fā)生變化,特別是沿河流形成的聚落,水位的高低對(duì)聚落的生存有很大的影響,聚落的選址就可選擇河流凸岸的臺(tái)地上,且要高于常年洪水水位之上,避免在水流湍急、河床不穩(wěn)定、死水沼澤之處建房等等。在聚落的布局方面也充分利用地表水資源建立水渠和排水渠,用來(lái)作為耕作和引為生活用水,或者在聚落內(nèi)部建立水塘、水井,積蓄生活用的地表水,改善聚落小氣候和美化環(huán)境。咸豐的官壩村,從依山傍溪、立村選址,到引山澗溪水入村,集水排澇等措施,造就了比較科學(xué)的、完整的聚落水系,迄今格局仍然完整。溪水從山上貫穿而下,水體繞屋而流,提供了整個(gè)聚落的生活、生產(chǎn)用水。村內(nèi)每家每戶都設(shè)有井臺(tái),可以直接抽取地下水作為飲用水。做飯可直接從流經(jīng)院中的水渠里取水,洗浣必須將水先從溝中取出,然后另外排放,長(zhǎng)期養(yǎng)成的衛(wèi)生習(xí)慣至今犾存。在院內(nèi)鑿渠繞村流,潺潺流水院中過(guò),帶來(lái)了汲浣之便利,能預(yù)防祝融之肆虐,可滌蕩院中之穢氣,能提供碾磨之動(dòng)力,可灌溉院外之良田,是古代甚至是現(xiàn)代聚落理水的典范,傳統(tǒng)民居聚落的生命力便因水而活。聚落內(nèi)外水系所形成的溪畔、橋頭、池邊、水巷、井臺(tái)等鄰里空間,尺度親切宜人,小環(huán)境生機(jī)勃勃,極富人情味而不冷漠陌生。

4 植物

在傳統(tǒng)聚落中,植物應(yīng)用的范圍很廣,一個(gè)良好的聚落環(huán)境是離不開植物的營(yíng)造的。在聚落外環(huán)境中,同一種植物能產(chǎn)生景觀效果,不同植物的自然搭配也能形成良好的景觀;在聚落環(huán)境中,植物能改善聚落內(nèi)的小氣候環(huán)境,提高聚落內(nèi)的空氣質(zhì)量;在居住建筑內(nèi),植物運(yùn)用能夠加強(qiáng)室內(nèi)外綠化的聯(lián)系,豐富室內(nèi)外的景觀。

草木繁而氣運(yùn)昌,鄂西傳統(tǒng)民居聚落還十分注重居住環(huán)境的綠化,植樹造林蔚為風(fēng)尚。樹木提供給了人們建房的材料,提供了人們賴以生活的小氣候,樹木能保護(hù)農(nóng)民賴以生存的耕地,能保持水土,防止水土流失。聚落周邊的地形,如果有天然的風(fēng)水環(huán)境,則植物自然生長(zhǎng)狀態(tài)良好;如果聚落周邊沒(méi)有自然的風(fēng)水環(huán)境,則需要用植物來(lái)加以改造,形成聚落內(nèi)的小氣候。鄂西人民還認(rèn)為,房屋后面有樹木茂盛的山林,是擇居的風(fēng)水寶地。所以,鄂西很多地方的村寨附近有保存完好、極為茂密的“風(fēng)水林”。鄂西地區(qū)多產(chǎn)林木,居民建房多用杉木,以杉木為柱,杉板為壁,有的還以杉皮為瓦。此外,風(fēng)水林每寨必植,或寨口,或寨后,尤以楓香、杉、松為多。并規(guī)定:村寨的風(fēng)水樹、神樹,誰(shuí)也不準(zhǔn)砍伐。在各房前屋后多種植各種果木竹林,一般都栽種桃樹、李樹、梨樹、核桃等果樹,以及竹子、樟樹、柏樹等長(zhǎng)青植物。每到春暖花開,各種樹木競(jìng)相吐綠,鳥語(yǔ)花香,一派難得的田園風(fēng)光。各種民居掩映在綠樹翠竹之中,使房屋和周圍的自然環(huán)境相映成趣,人與自然和諧統(tǒng)一。正如土家族上梁儀式中“上梁詞”所描繪的那樣“坐在梁頭打一望,主東坐個(gè)好屋場(chǎng);后有青山重重嶺,前有玉帶水汪汪;左有青松落白鶴,右右梧桐歇鳳凰;后園栽有桃和李,前院梅竹藝蘭香;二字墻頭聳屋垱,四周圍起紅院墻;墻頭畫有芭蕉綠,墻壁張生請(qǐng)紅娘;天山七姐若到此,再也不愿回天堂”。

5 小結(jié)

對(duì)于土地、水體和植物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,體現(xiàn)了傳統(tǒng)民居聚落的生態(tài)環(huán)境觀是基于天人合一即天人感應(yīng)和萬(wàn)物有情的。在地域生態(tài)環(huán)境的影響下形成相對(duì)獨(dú)立而又彼此聯(lián)系的聚落。過(guò)去,一個(gè)山寨,往往就是一個(gè)姓氏的家族居住,形成以姓氏命名的寨子。隨著民族內(nèi)部交往聯(lián)系的加強(qiáng)和與漢族、苗族等兄弟民族交往的加深,這些相對(duì)獨(dú)立的寨子,逐漸從封閉走向開放,開始接納異姓同胞和其他兄弟民族,成為多姓氏、多民族交錯(cuò)雜居的寨子。正是由于對(duì)土地、水體和植物的綜合運(yùn)用,使得鄂西傳統(tǒng)民居聚落在選址、生存、發(fā)展空間上更多的與自然結(jié)合起來(lái),順應(yīng)自然,更好的發(fā)展。登山平眺,整個(gè)山寨隨地景襯托于巍巍青山秀麗背景之下,確是如從大地中自然生長(zhǎng)出來(lái)的一樣,這種純粹自然型的民居特征正是鄂西人民生性自由活潑、開朗熱情、無(wú)拘無(wú)束的民族心理的折射和展示。

[1] 甘靖中.諸葛村傳統(tǒng)聚落保護(hù)研究[D].北京:清華大學(xué),1997.

[2] 李國(guó)全.土家民居——吊腳樓建筑藝術(shù)[J].華夏文化,1995(4):42-43.

[3] 李嘉華.禮樂(lè)合一情理并重天人不二:再論中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美特征[J].四川建筑,1999(2):29-31.

[4] 李立.鄉(xiāng)村聚落:形態(tài)、類型與演變——以江南地區(qū)為例[M].南京:東南大學(xué)出版社,2007.